上下五千年的历史故事500字
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篇1：上下五千年历史故事
明朝辰光，戚继光的两个儿子和侯继高一同到东海来打倭寇。戚继光的大儿子长得高大魁梧，大家叫他大戚;小儿子长得端庄秀丽，人们叫他小戚。兄弟俩杀敌都很骁勇，倭寇一听到戚家兄弟的名字，就吓得发抖。
一天，小戚带着部分战船出海巡逻，碰到了一小股倭寇，小戚把红旗一挥，战船就像一群梭子鱼似的呼呼呼扑了上去，倭寇纷纷败退。小戚奋勇杀上前去。不一会，其他战船渐渐落后了。杀呀杀呀，小戚杀到嵊泗洋面，忽然一阵长筒响，来了大批倭船，把戚家船围住了，小戚中了奸计。
大戚得到消息，一边派人给侯继高送信，一边跳上一只小舢板，飞快地划着木桨木橹，带领一部分戚家军，箭一般赶来。倭寇碰到他，就纷纷落水。
大戚杀进包围圈，跳上小戚的战船。嘿!大戚和小戚真是两条打不烂、杀不败、当当响的汉子，这么多的倭寇，他们一点也不放在眼里。
他们手里挥舞着两把寒光闪闪的驱妖剑，遇人头落，碰船板碎，刀来刀断，枪来枪折，箭不能人，盾不能挡，直杀得倭寇像烂田里的癞蛤蟆一样，咕咕直叫!
倭寇一见硬的不灵，就来软的。他们洋里洋气地朝戚家船打话：“你们，大大地被包围……抵抗，死啦死啦的，……投降，好来西格……”
不管倭寇怎样狂喊，大戚小戚就是手不停地杀，杀，杀!
倭寇见软的也不行，就狗急跳墙，拿出四十九门猪娘炮，轰隆隆，轰隆隆!打了九九八十一炮。戚家船中了炮弹，戚家兄弟也受了重伤，小戚嘴里淌着血水，屹立船头，两眼像电光;大戚咬着嘴唇，捏着利剑，倾听着大海呼啸的声音，一阵震耳的螺号声从海风中传来，侯继高率领的船队从远处疾驶而来。
就在这时，轰——，又一排炮弹飞来，戚家船被打沉了，戚家兄弟举着驱妖剑，呼喊着跳下海去。霎时波涛汹涌，风吼海啸，十丈浪头像开口狮子，吞没了九九八十一只倭寇船。
不久，在一个大雾天，潮急风猛，倭寇又偷偷摸摸来到嵊泗洋面，隐隐约约地看见船舷左侧有无数篷帆影，好像是戚家军朝他们杀来。倭寇慌了，连忙开炮。轰隆隆，轰隆隆!从三更直打到五更，炮弹打尽了，戚家军仍然不动。
天亮了，大雾散去，倭寇往前仔细一瞧，大吃一惊：“啊——”原来他们打了一夜的竟是一块篷礁。篷礁附近还有两座新冒出海面的山头。这时四面螺号齐鸣，篷帆遮天，倭寇要逃也来不及了，侯继高在那里布下了天罗地网，把倭寇杀得干干净净。
人们传说，那篷礁就是戚家船的化身，那两座高山就是戚家兄弟——嵊泗的大戚岛和小戚岛。
篇2：上下五千年历史故事
常言说：义马易得，义兄难求。一天，曹阿瞒沿着弯弯的涡河，出去访名师义友。他朝下游一直走了五十里，到了一个集镇。这个镇街临涡河水，背靠一条交通大道。镇虽不大，人烟密集，在街门口出出进进多是一些生意人。曹阿瞒正欲进街，只见一个挺胸凸肚、光着脊梁的年轻汉子，用“土车子”(一种小车)推着四个打场的大石磙，想进街门，和一个赶牛车的老汉吵了起来;他们都争着先进那门，各不相让。
那赶车的黑老汉扬鞭大喊：“东京到西京，大车走当中!小车让大车，这是老古理，我这是大车。”
那推车的年轻人也瞪着眼大喊：“雍州到梁州，轻车躲重车;你虽是大车，我却是重车。”
二人相争，各持一端，互不相让。那赶车老汉一急，挥起牛鞭，叭!叭!在那两头花牛屁股上连抽两鞭，咕隆隆，那大车便闯进了街门。
那年轻的推车汉，也急了，脖子脸憋得通红，放下“土车子”，蹿过去扯住牛车后横木，一使劲儿，又把那辆大车连同两头花牛，一同拖出门来;转身又把“土车子”上的大石磙，用双腋窝各夹一只，一连两趟，砰砰砰砰!并排立在街门中间，堵住大车前进的路。那赶车黑老汉挥起鞭子，叭叭叭叭!连抽几鞭，打得那四个大石磙，咕辘辘滚到街旁。
围观的人惊得目瞪口呆，齐声喝起彩来。
阿瞒站在一旁，也不禁大声称赞道：“真乃力士、神鞭也!”他忙分开众人，蹿过去，询问那人的姓名。那推车青年说：“俺姓许，名都，家有小弟许褚，还有80岁老母，要俺从百里开外的石磙山，推石磙来此镇贩卖，养活他们。”
那赶车老汉气而不答，胡子一扭，挥车想走。阿瞒又向前施礼说：“老人家，你何必跟我们青年人一样见识!您真乃神鞭!我辈愿拜你老人家为师!”
只见那赶车老人，怒色稍消，鞭子一扬，催着花牛驾车咕辘辘地走了。
曹阿瞒慷慨解囊，送给那个青年二十两银子，说：“因进街门延误了你卖石磙的时间，我愿送二十两纹银，孝敬伯母。”那青年感激不已，遂拜曹阿瞒为义兄。
此镇，后来被称为“义门镇”，直到今天仍称为“义门”。
上下五千年历史故事3:司马迁考查“黄帝城”
司马迁，字子长，陕西韩城县人，自幼聪明，十岁就能诵读古文，二十岁开始遍游名川大山。父亲病逝后，他继承父业，作了太史令，专管记述天下历史的事。但当时书很少，好多事无法下笔。他碰到的第一个问题就是中华民族的始祖是谁?生活在哪里?有什么证据?为了弄清历史的真实情况，他装扮成一个老百姓打扮，在天下到处考查起来。
涿鹿城里斥县官
老涿鹿城座落在阪泉西北，相距只有二里地。司马迁听完那一家老人的讲述，为了印证是不是真的，就一路查寻古迹来到涿鹿城下。守护城门的门卫，用刀拦住他，厉声问：“什么人?”
“阪泉人，回家探望老母!”
“背着什么东西?”
“米面”
“胡说，袋子里疙里疙瘩，怎么是米面?”
守门人不由分说，一顿撕扯，把司马迁辛辛苦苦拣来的瓦瓦块块，抖落了一地。司马迁又气又急，心疼得直叫：“疼杀我了，疼杀我了!”
门卫喝道：“没打你，怎么乱喊疼杀我?”
围观的老百姓越来越多，七嘴八舌地议论说：“这是个愣子!明明背的石头石片，怎么能说是米面?”“他可能神经有毛病!”
司马迁不申不辩，把地上的东西捡起来，住进了一家小店。
第二天，天刚蒙蒙亮，他就拉着店掌柜，领路到街上转悠。这涿鹿城，方园不到四里，完全由黄土筑成，高不到三丈，宽不到一丈，城外流着清清的涿水，城内只有南门和东门，西北角还凸出一块黄土丘。
司马迁问店掌柜：“一城应有四门，为啥这座城只有两个门?”
店掌柜说：“说来话长，这城当时由黄帝筑成，你看西北角那个高土丘，就是他住的地方，嫘祖玄女也都跟他住在那儿。你说为什么没有西门和北门?你往南看，那大山就是涿鹿山，当年黄帝和蚩尤就在那山脚下打仗。这城只修东门和南门，为的是打起仗来，出兵方便呗!”
“听说原来修城时没有东门，只有南门……”
“是这样，黄帝定都涿鹿城之后，他为了老百姓去阪泉打水饮马方便，才开了个东门!”
俩人正说着说着，恰碰上县老爷出府，八抬大轿由东而西走来。店掌柜吓得直哆嗦，想躲已来不及。司马迁说：“不要怕，有我呢!”话刚落音，差役走到他俩跟前，喝叫：“县老爷路过此地，你俩为何敢挡路不动?”
司马迁说：“你让我们到哪儿去?”
“躲路边去!”
“若不躲呢?”
“不躲就跪下!”几个衙役蜂涌而上。
店掌柜吓得拽住司马迁的衣襟说：“客官，惹不起呀，咱们快躲躲吧!”
司马迁指着差役说：“让你老爷来见我!”差役说：“这涿鹿城里一草一木，都是我们老爷的，你好大胆!”说着就要打。
司马迁递过一硬褶子说：“去，把这褶子递给你们老爷!”
差役扭捏着只得去了。
不一会县老爷汗流满面，气喘吁吁，跑到司马迁跟前，慌忙跪下说：“小官来迟，小官来迟，请太令史恕罪!”
司马迁说：“听着，以后出府不准这样狐假虎威!小小县城，你一走就不让人上街了，这怎么成?”
县老爷忙说：“小官照办!小官照办!”
原来司马迁递得那个纸褶子，上面写着几个字：长安太史令司马迁。
篇3：上下五千年的历史故事500字
秀才别称茂才，原指才之秀者，始见于《管子·小匡》。汉以来成荐举人才的科目之一。亦曾作为学校生员的专称，现代也比喻知识量丰富的人。
《管子·小匡》：“农之子常为农，朴野不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。”尹知章注：“农人之子，有秀异之材可为士者，即所谓生而知之，不习而成者也。”
《史记·屈原贾生列传》：“ 吴廷尉 为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。” 汉荀悦《汉纪·武帝纪一》：“其秀才异等，太常以名闻;其下才不事学者，罢之。”
读书人被称为秀才始于明清时代，但“秀才”之名却源于南北朝时期，这要从科举制度说起。
汉晋以来，朝廷选拔人才实行举荐制，俗称“举孝廉”，至晋末，各路诸侯纷纷入主中原，你争我夺政权像走马灯似的变幻莫测，但打天下的军阀们也知道，若使国家长治久安还得靠专业人才，因此，南北朝时期最重视优秀人才的策举，《北堂书钞》引《晋令》：“策秀才，必五策皆通，拜为郎中。”虽然如此，但那个时候的秀才依然像汉代的孝廉一样是保举的，极少有通过“策论”的。
隋文帝是开辟我国科举制度的先驱，他认为，举荐存在弊端，容易埋没真正的人才，遂废弃举荐制，改革科举制，用考试的办法选拔优秀人才，因考试极为严格，标准较高，隋代考取秀才者总共不过10人，但这充分体现了“学而优则仕”的儒家思想，实在是历史性进步。
《北史·杜正玄传》记载了当时“策论”的难度，主考官拿着杜正玄的《策论》给宰相杨素看，杨素说：“即使周公、孔子转世都不能考取秀才，你们怎么能随便举荐人?”后经杨素亲自考核，乃叹曰：“此真秀才，吾不及也”!
唐朝初年，科举制得以发扬光大，开科取士完全取代了举荐制，秀才科成为科第最高的等级，从唐太宗武德至贞观年间30多年里，每年仅有一、二人得中。看来，考秀才比现在的考公务员都难。《杜氏通典》说：“初秀才科第最高，方略策五条，有上上，上中，上下、中上凡四等。”此后，秀才科一度废止。
宋代延续隋唐做法，从各地选拔生员参加礼部会试，这些人统称秀才。明清时代，秀才成为府学、州学、县学的生员，参加省里举行的乡试，过关者参加礼部会试，取会试的前几名进行殿试，经过层层考试选拔，最终能够脱颖而出者实在寥寥无几，走这条仕途之路异常艰难。但是能够取得秀才资格，不仅可以在仕途上有所进益，在地方上也可获得尊重，具有一般人所未有的权益，比如：可以免除差徭、见到知县可以不跪、地方不能随意对其用刑等等，正因如此，秀才在老百姓与官府之间起着纽带和桥梁作用。同时，因为秀才“知书识礼”“博学多闻”成为活跃民间的特殊阶层。很多秀才一生未能考取功名，只能以开私塾教书或做幕僚等方法为生。这部分人极为广泛，因为经济并不富裕，被人们称为“穷秀才”。“穷秀才”具有普遍性，因此，人们多把读书人统称为“秀才”。
其实“秀才”原本并非泛指读书人，《礼记》称才能秀异之士为“秀士”，这恐怕是“秀才”一词最早的来源。
最早有秀才之称的，是西汉初期的贾谊。《史记·贾生列传》记载：“贾生，年十八，能诵诗属书，闻于郡中，吴廷尉为河南守，闻其秀才。召置门下，甚幸爱。”
唐代许多诗人吟咏贾生的诗词曰：
贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。(李白)
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。(李商隐)
贾生名迹忽无伦，十月长安看尽春。顾我先鸣还自笑，空沾一第是何人。(赵嘏)
前面说过的杜正玄，最终还是以过硬的文笔使宰相叹服，成为隋朝科举制的第一位秀才，后来，他的弟弟杜正藏、杜正伦均考取了秀才，成为秀才最多的家庭。《唐书·杜正伦传》说，隋朝最重视秀才的选拔，在隋朝的10个秀才中，杜正伦一家就有三个而且成绩都名列前茅，实在是历史少有。
篇4：上下五千年的历史故事500字
婚嫁制度是人类文明的重要标志。中国婚嫁制度源于何时，根在何处?
正在甘肃兰州召开的“第二届中华伏羲研讨会”上，来自中国高等院校和研究机构的专家们一致认为，伏羲是中国婚嫁、嫁娶制度的肇启者。
“制嫁娶”反映出人类从杂居群婚到对偶婚姻的深刻变革，标志着中国历史从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。这也是伏羲被尊崇为中华民族人文始祖的重要原因。
据相关专家考证，人类在经历了几十万年的洪荒时期和母系氏族社会后，大约在6500多年前，开始逐步进入父系社会。
据古籍记载，当时位居三皇之首、百王之先太昊伏羲率部落由甘肃成纪(今天水市)沿黄河东下，定居于宛丘之墟(今河南淮阳县)。
随后，伏羲以其圣德团结统一了华夏各个部落，并取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的统一图腾———龙。龙的传人由此而来。伏羲还画八卦、取火种、造书契、创乐器、兴嫁娶，肇启了中华文明。
参加研讨会的专家认为，伏羲的最大功绩之一就是“正姓氏、制嫁娶”，创立了男女对偶的婚配制度，最终使人类的体质和智力都有了一个质的飞跃，极大地促进了社会的进步。
据介绍，在太昊伏羲氏时代，原始畜牧业迅速发展，九州大地和睦相处，一片太平景象，最让伏羲伤脑筋的是当时出生的婴儿中，常常出现畸形怪异现象。
经过长时间的观察，伏羲发现，这与当时存在的男女群婚、乱婚现象有关。
于是他在华夏九州开始了“制嫁娶”，实行男女对偶制。他先定姓氏，以防止乱婚和近婚，又首创中国最古老的风姓，并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，使中华姓氏自此起源，绵延至今，实现了中华民族从愚昧走向文明的跨越。
篇5：上下五千年的历史故事500字
株连九族，就是一人犯死罪，家族成员与其共同承担刑事责任的刑罚制度，在古代称为“族”，故“族”者，即意味着由一个人的死罪扩展为家族成员的共同死罪。
这一违背人性但又斩草除根、清除复仇力量以及古代统治者自己津津乐道的恤刑原则的暴虐刑制在中国古代长盛不衰的根源，实在是中国传统法律中一个令人深思的问题。
据介绍，株连九族是从明清时代开始的，由原来的“夷三族”延伸到九族。古代九族包括父族四、母族三、妻族二。也就是说，一个家族中，只要有一个人犯有滔天死罪，那么，不但整个家族都要灭绝，而且相关的家族都要牵涉进来。
古人常说，一人做事一人当。可事实是，一人做事需要大家当。意思是一人担当并不能完全彻底起到处罚作用，连坐被罚更能显现警示作用。问题是，“夷三族”就够惨无人道了，何以夷灭九族?
常言道，一人得道鸡犬升天。问题点就在这里。原来，按照家族方式生存是古人以及封建余孽们的生存方式。这也是现代语境下的团队合作方式。
一根筷子容易被折断，十根筷子牢牢抱成团。同舟共济海让路，号子一喊浪靠边，你想想团队的力量有多大!
家族式的团队组织里，即便关系盘根错节，但脉络清晰。利益均沾，一呼百应。一荣俱荣，一损俱损。利益关系就是生活关系，是社会关系，也是生存关系。
这种家族化利益化社会关系的绑定与巩固，自然排斥和剥离了其他社会关系的插足之地。所以，从“夷三族”到灭门九族，完全是封建社会统治阶级维护政治经济生活秩序的客观需要，斩草除根有了客观性，“除恶务尽”有了必须和必要。
特别说明，“株连九族”是封建社会维护统治基础的手段，与现代文明格格不入。
前几十年间有句话叫“老子反动儿背叛”。讲的是大原则下的大立场，即便是父子关系，该划清界限就得划清界限。因为，人是自然人，是社会人，不是隶属于自我家庭或某个群体的私有产物。讲的是人必须在社会大家庭中存在，并不断获得生活价值和生命意义。
现在看来，不能说这种背叛和革命不是进步的表现。所谓进步，意味着和“株连九族”这种残酷的处罚制度进行了决裂。
近些年来，法制建设越来越被群众所接受，依法维权，依法施政，基本上成为大家共同认同并积极参与的行为准则。即便在某些地方，法制的两个基本面都表现为做得不够或很不够，人们还是希望在进一步加强法制的轨道上解决问题。
你用法管我，我用法和你说话。这在最大程度上体现了平等、公正、公平的利益关系。
然而，我们通过近一两年来陆续揭露出的多个地方出现塌方式腐败案例中看到，这些腐败中的主角配角，构建的是恰恰又是“父族四、母族三、妻族二”的家族式、地域式的封建网络关系。文明进度的社会秩序下，封建帮派荣辱关系不仅没有消减，反而形成了很大气候。
于是，处理其中一个“领头人”，老百姓并没有感觉特别解恨、觉得相当舒心。
一个团伙的手上沉淀着多少资金，恐怕只有他们和他们的“九族”最清楚!也难怪那些走进高墙的贪官们“痛哭流滴”过后喜笑颜开，下象棋、写论文、搞发明，劳逸结合整理整理电灯泡。
人混到这个份上，没有谁会想不开!
家族式、地域式的塌方式腐败内情非常复杂，想从里里外外上上下下搞清楚坐实一些事情很难，搞不好，还容易造成打击“扩大化”的影响，那些和问题有关联的“九族”们还会“依法”说话，正义一方似乎很容易陷入被动。
我赞成发现一个处理一个的提法。不怕他们多，只要他们敢于抱团结伙，敢于以身试法，敢于挑战群众雪亮的眼睛，多行不义必自毙，终究难逃法网。
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