社区文化:开放的文化形态
“toffeetoffeetok”通过精心收集，向本站投稿了7篇社区文化:开放的文化形态，以下是小编给大家整理后的社区文化:开放的文化形态，欢迎大家前来参阅。
篇1：社区文化:开放的文化形态
社区文化:开放的文化形态
社区文化是各阶层群众和驻社区各单位为一体的开放型的社会文化形式，其内容主要包括在一定区域内以条块为主体并由各社会单位、集体及居民举办或由群众自行组织的各类文化活动。近年来，随着城市社区的形成和逐步完善，社区文化已成为新形势下城市群众文化发展的新景观，它为群众文化工作注入了新的生机与活力，并已成为繁荣群众文化事业的一个重要途径。
一社区文化的特点
社区文化主要包括以下几个方面的特点：一是其群众性，社区文化的对象是该社区的主体居民。包括从孩子到老人，都是社区文化的服务对象。二是多样性，在一个社区中，群众对文化生活的需求是多种多样的，如文学艺术、文化娱乐、素质教育、科学普及、群众体育等等各个方面。三是分散性，在社区范围内，凡可利用的设施场所都可充分利用，群众总是希望能就近参加各类文化活动，而社区文化就能满足这种需要。四是差异性，各个社区的发展由于受各种条件的制约，其发展不平衡，也有层次的高低及内容的侧重等。五是统一性，在同一社区内，群众对文化活动有共同的爱好和需求，他们在自愿的前提下参与各种活动。
鉴于社区文化所具备的以上特点，我们在开展社区文化活动时，一是要注重因地制宜，这是创建各具特色社区文化的基本原则。首先，应从社区自身的特点出发建设和发展社区文化。一个社区的地域特点，以及该地区居民的基本构成所包含的共同点，包括经济、文化、民族、宗教、家庭、娱乐甚至政治等特点，构成了本地区社区文化的基本要素，这是建设社区文化、开展社区文化活动的出发点。二是要注重以块为主，条块结合。这是开展社区文化活动的基本方式。社区总是存在于某一区域中，其中的组织体系既有纵向联系，又有横向联系，从而构成条块关系。社区文化活动可通过条块自由组合，采取灵活多样的、以社区群众为参与主体的文化活动，真正体现群众文化社会办的特点，从而适应新时期群众文化活动的蓬勃发展的需要，这是发展社区群众文化工作的主要途径。三是要注重办出特色。要根据社区特点，利用社区优势，使社区文化建设在某个文化品种上办出特色。这也是创造各具特色的社区文化的基本要求。社区是历史形成的，即使是刚刚形成的社区也是一定历史条件下的产物，因此每一社区总有其自己的特点和优势。例如我市琥珀山庄街道、鼓楼街道、芜湖路街道、包河街道等社会文化各具特色，虽然各街道的文化背景不同，但他们同时努力创造出一个良好的社区文化环境。
二社区文化的重要作用
近年来社区文化不断发展与提高，对于丰富与活跃群众文化生活、增强社区各单位之间关系、增进群众间的团结与友谊，提高广大公民的思想，道德素质与科学文化素质，以及在繁荣发展整个社会新文化事业等方面，都具有重要作用。
首先，社区文化的开展，能够对所在地的各社会单位及千家万户的群众文化活动起到促进作用，从而可更多更好地满足各层次群众多方面的文化需要。如近年来我市各区街利用辖区人、财、物的优势组织各种活动，不仅为社区创造了良好的文化氛围，而且为本地区居民生活带来了欢乐和美的享受。
第二，增进了人与人之间的关系。社区文化的开展能够增进一定地域内各社会单位间、人际间的联系与了解，促进社区的安定团结。实践证明，由于一些社区经常开展群众性文化活动，人际交际频繁，沟通了家庭与家庭之间的联系，促进了各单位之间的相互了解，发展了友谊，加强了团结。同时，辖区单位间通过文化人、财、物的交流沟通，也促进了各单位内部的文化建设，对提高职工及居民的思想道德素质起到积极的作用。
第三，推动基层群众文化建设的发展。社区文化是推动基层群众文化活动发展一个关键环节，对于整个社区文化建设都具有不可低估的作用。只有把社会单位、个体及家庭的文化活动同社区文化活动有机的结合起来，使社会单位、个体及家庭的群众文化不断发展，才能促进整个基层群众文化建设的发展。这是一个良性循环的过程，其最终的'结果是将单位、家庭、个体、群众各个层面有机地结合、组合在一起，形成一个繁荣多样的社区文化活动氛围。
三社区文化活动的开展
1、要制定好本地区的活动计划。如何开展好社区文化活动，各地都有一些不同的经验，要建立地区性群众文化活动的协调指导机构，实行齐抓共管。如由当地政府牵头，由文化、宣传、教育、科协、工会、共青团及当地一些较大的企事业单位文教负责人组成群众文化(社区文化)工作委员会。社区文化协调组织的主要任务有两点：一是制定该地区社区文化活动计划，特别是对社区重大文化活动进行安排部署，二是解决社区文化中存在的问题，并逐步加强和完善管理。
第一文库网 2、要树立为广大基层群众服务的目标。首先要结合社区各层群众的文化爱好和两个文明建设的需要，通过开展各项社区文化活动为广大人民群众服务。社区文化能否受群众欢迎，关键是看它能否适应社区各层次群众文化需要，能否促进社区的两个文明建设，区街文化部门要多想办法、出点子，通过下基层摸底了解，广泛征求意见，让群众喜闻乐见的文化活动在社区中开花、结果。
3、要建立更多的群众性业余艺术团队。就各区街来说，要想抓好社区文化，必须要抓好各种文艺团队，要大力提高广大基层群众文化干部队伍的素质，这是搞好社区文化活动，提高群众文化工作质量的基本保证。要依靠热心人办好这些骨干队伍，同时通过常年开展活动逐步提高各自的业务技能和专业水平，达到既能营造氛围、又能办出特色、有所创新。
4、要提高社区文化骨干队伍的素质。一个社区的文化活动开展得好，需要具备各种条件，特别文艺骨干分子的素质要高，要有一批热心为群众服务，具有较高素质的文艺骨干。实践证明，如果群众文化骨干素质不高，也难于通过文化活动提高群众的素质。开展社区文化活动是一项社会关系复杂、组织工作繁重的任务，群众文艺骨干不仅要具有很强的群众观点，全心全意为人民服务的思想，而且还应有较强的组织能力。社区文化活动的开展，只要拥有一批高素质的骨干队伍，其活动的开展就能起到事半功倍的效果。
5、要保证社区文化活动的正常开展。办好社区文化，活动是生命。从目前的实际情况看，最主要的是要以街道文化站为龙头，抓好基层文化活动，开展好本街道辖区社区文化活动。要加强基层文化站的全面建设，强化基层群众文化工作，把重大活动集中在社区内，同家庭文化，群体文化，个体文化结合起来，使二者相互促进，保持发展势头。目前社区文化组织的做法除逢节、假日或各种宣传日等突击性宣传任务集中举办群众性的社区文化活动外，还可以开展科技、法律知识竞赛、歌手赛、家庭文化演示、体育竞技、文艺汇演、书画展等等。平时则把指导开展分散性的家庭文化、个体文化作为重点，做到集中大型活动对分散小型活动起示范指导作用，而分散小型活动又为集中大型活动奠定基础。长期的实践证明，有活动，就有生命活力，活动越多，内容越丰富，那么社区文化就充满了活力。
6、开展社区文化活动不能等、靠、要。在组织开展文化活动中，要处理好无偿服务与有偿服务的关系，这是涉及社区文化能否发展和提高的一个重要问题。在现实的社区群众文化活动中，有两种偏向是值得重视：一是对于发展以文补文，多业助文的重要性、必要性，缺乏认识或者认识不足，仍抱着“等、靠、要”的消极态度，甚至埋怨领导不重视，抱怨各方面不支持，“穷文”困境始终无法改变。二是对有“利”的社区活动持积极态度，而无“利”的公益性活动则消极。这都不利于社区文化的健康发展。因此，要充分认识到社区文化所具有潜在社会功能，要善于通过社区文化活动的广泛参与来扩大社区的社会影响。
四推进社区文化建设
1、加强思想文化建设。随着改革的深入和物质生活的逐步改善，人们对精神文化的需要也日益提高，要适应新形势，以更多高雅的、现代的文化手段和形式来满足不同层次群众的文化需求，全方位发展社区文化事业，提高人们的思想、文化素质，维护社会的安定，推动社会进步，使之真正形成社区文化社会办，全民共建社区文化的新局面。
2、提高社区文化的档次。我们要充分发挥社区文化的功能和作用，在让人民群众各取所需、各得其所的同时，努力提高社区文化活动的品位和档次。要根据社区的特点，利用社区地理环境优势，使社区文化在各方面办出特色，通过富有社区特色的文化活动来丰富和活跃群众的文化生活，促进精神文明建设。社区文化只有努力办出特色，才能使社区文化欣欣向荣。
社区文化的发展，有力促进了社会精神文明建设，促进了社会的安定与发展。面对新世纪新形势，社区文化应当进一步探索新路子，拓展新领域，提高新水平，为推动两个文明建设做出新的贡献。
责任编辑鲁书妮
篇2：文化本体与文化形态
文化本体与文化形态
――兼析中国近代以来的“激进”与“保守”思维定式
一
正如一切生命都有其不变的遗传基因一样 ，任何一个民族的文化或任何一种――地域的、行业的、家族的或个人的文化，总有某些由特定的历史地理条件所决定的，属于特殊性范畴的，万变不离其宗的传统，如语言、文字、习俗或某些元始的、不变的或难以改变的心理定势，正是这些文化特质或文化基因构成了文化的本体，有如个性将人和人区别开来一样，将文化与文化区别开来。文化本体是无形的，而文化形态则是有形的。也正如无形的灵魂或个性决定和规范有形的行为与命运一样，无形的文化本体也决定和规范了有形的文化形态的内涵与演化。所以，文化本体的本质是保守的、不变的，不可能与其他文化本体“通约”的。然而，文化又是一个不断变化的活体，只不过变化的并非本体而是形态，如语言的方言化、文言文的白话文化、政治体制、经济体制与文化制度的改革与变化、意识形态的演变、信息传播方式与手段的进化……等等。也就是说，文化形态的本质是进步的、变异的，可以与其他文化形态融会贯通的。也正如一切生命都是靠新陈代谢来维持和延续一样，文化也是靠了文化形态的变异来保证其本体的不变和“以致通久”的。正是这变与不变的矛盾运动，推动了文化的延续、传播、交融、整合和发展。对此，陈登原早就说过：“穷则为变，变则能通，通则能久者，是谓文化随环境而创，随困难而变，而变也者，所以致通久：即谓进步之说焉。”[1]（第1册，P.11）其他一些学者，也在不同程度上说过类似的话。 他们只是未能将文化本体与文化形态明确地加以区分和界定罢了。就连“文化本体”和“文化形态”这两个词也非我的发明或杜撰，不少学者早就用过，却界说不一，而且往往将本体当作形态或是相反。如，强调人类文化的共性而否认文化本体的差异 ，或将儒家文化等同于中国本体文化来加以批判或继承 等等。那么，具体地说，中国文化本体究竟是什么呢？
与世界其他国家或民族的文化相比，中华民族的文化以其“地大物博、人口众多、历史悠久”而闻名于世，对此我们似乎耳熟能详，诸如九百六十万平方公里的土地，十二三亿人口，五千年文明史等等，但却往往不是将它作为一个沉重的包袱加以诅咒 ，便是将它作为一笔丰硕的遗产加以炫耀，由此便展开了一轮又一轮的“激进”与“保守”之争，而很少进一步去思考其中的丰富内涵。因而，也就很少有人意识到这三者正是决定中国文化本体的根本因素之所在。
地大物博，意味着我们拥有几近欧洲版图的辽阔土地。我们不但拥有自西部的珠穆朗玛峰和帕米尔高原到东南沿海平原，自东北寒带到南海热带，差异性极大的、丰富多样的生态环境与能源资源；而且，国土主要处于温带，从而具有农业长足发展与自给自足的巨大潜力。由此，便决定了中国文化是一种建立在自给自足小农经济基础上的“自养型”农耕文化。而农耕文化是一种有“根”的文化，即不得不被土地、水源、血缘、祖先、家园所束缚的文化，这就又决定了中国文化的“内敛性”。相形之下，无论是西亚还是西欧，皆由于缺乏农业长足发展的条件，而不得不通过对外贸易和殖民来发展商品经济，从而形成一种“异养型”和“外拓性”的文化。
人口众多，意味着我们拥有不亚于欧洲的众多的民族。他们长期生活在这个由高山、高原、沙漠、原始森林和海洋构成的，相对封闭的，益于农业长足发展的大环境中，自然是始终以农耕民族为主体。而且，中国的人口爆炸只是明代后期以来近几百年的事，在此之前的数千年中，中国的人口长期在一二千万至五千万之间摆动，始终不存在人口增长与资源枯竭的矛盾，因而，也不存在必须向外扩张的压力和必须改造自然以缓解这一矛盾的压力。由此便决定了中国文化是一种 “天人合一”的生存态文化，而非西方的“人与自然对立”或“人与人对立”的发展态文化。加之“地大物博”为民族的迁徙提供了广阔的周旋余地，民族矛盾自然也就始终没有、也不可能发展到你死我活的地步。所以，中国既没有像欧洲那样形成许多国家，也没有像印度那样虽然形成一个国家，可是里头却有很多不同的宗教、语言和文字，而是形成了一个以汉族、汉语和农耕文化为主体，不同的民族及其丰富多样的民族语言和文化共存的，“和而不同”的大一统中华民族。
历史悠久，则意味着丰富多样的生态环境和由此而形成的丰富多样的民族文化，经历了数千年的磨合与交融，凝聚成浓重的“合则两利，分则两伤”的民族大一统历史意识。正因如此，中华文化才具有极强的凝聚力和生命力。所以，中华民族在过去的两千多年间，虽不断遭遇到“外族”入侵，整个或半壁江山由“外族”统治的时间将近二分之一，而中华文化却依然屹立至今。而且，在世界文化之林中，也只有中国文化体系是数千年延续发展而从未间断的。[2]正是这种历时数千年的磨合过程，使中国文化具有极强的包容力，以致任何武力的征服者皆不得不转化为文化的被征服者，并最终汇合到中华民族中来。
这三者的综合作用，决定了中国文化本体具有以下基本内容，即：
道法自然，天人合一的和谐宇宙意识。
天道循环，周行不殆的因果轮回意识。
血缘宗法，自然纲纪的伦理道德意识。
唯我独尊，普济四夷的中华天朝意识。
兼收并蓄，和而不同的文化包容意识。
自足自守，自治自强的内敛生存意识。
重德轻才，重义轻利的群体价值意识。
家族本位，光宗耀祖的不朽人生意识。
也许还不止于此。但这些无疑都是中国人――无论是古人还是今人，也无论是华侨还是华裔，普遍存在的、万变不离其宗的心理定势。它们或多或少地淀积在中国人的心灵和意识深处，成为超越意识的“集体无意识”，支配或左右着中国人的最终的选择或决定。例如，绝大多数中国人并不懂得什么“循环往复，周行不殆”，但愚昧、麻木如阿Q者，临刑时，“在百忙中”，居然也会“‘无师自通’的说出半句从来不说的话”――“过了二十年又是一个……”这般的集体无意识也只有中国人才会有，而且往往是在最终的选择或决定时才会起作用。又如，中国人中从来不乏见利忘义之徒，但无论是在舆论或人们心中，还是在历史上，他们和他们的行为都是处于被鄙视和受谴责的地位。所以中国商人的社会地位极低，为了生存，他们不仅要拿出大量的资产去巴结官宦或培养子弟登龙，以谋求政治的庇护；还必须动用大
量资财去广济博施或兴办公益事业，以换取乡里的情谊。如果说前者意味着用钱谋“权”，那么后者便意味着花钱博“义”。如此等等，不一而足。
这些观念和行为在西方人或其他民族的心目中，往往是莫名其妙，不可思议的，而在中国人则是一种心理定势。这种心理定势对于绝大多数中国人来说，在平常是不自觉或不那么自觉的，往往要到关键时刻，不得不做出最终的抉择之时才会显现。而且一遇到适合的条件，便会冒出来并大肆泛滥。例如“文革”时，正是按照“红”即是为公，即是“义”，“专”即是谋私，即是“不义”的“革命”逻辑（其实是传统的重义轻利心理定势），广大“革命群众”才会理直气壮地批判“只专不红”、“三名三高”的所谓“黑帮” ，毫无顾忌地去抄家和“打砸抢”所谓的“不义之财”，却又并非全都据为己有，而是大多交公、廉价变卖或一把火烧掉。又如，在毛泽东时代，强调革命利益高于一切之时，中国传统的血缘宗法伦理观似乎被彻底“革”掉了（其实革命的一方却始终保持着浓厚的血缘宗法意识，如领导层中的地方主义和派性意识，以及“文革”中红卫兵所炫耀的“血统论”等等），以致与亲友划清界限竟成为一种时髦。然而，进入改革开放时代，“下海”取代了“革命”成为时髦，于是乎，兴修家谱，认祖归宗便立刻乘机泛滥，到处都是“无师自通”的血缘或拟血缘的公司。大家似乎也都懂得要“任人唯贤”，一旦做起来，却依然不得不任人唯亲。
要之，文化本体即是无形的、普遍存在于每个人的灵魂深处的一些心理定势。中国人的这些心理定势是中华民族在中华本土这个特定历史地理环境中，经历了千百年的奋斗和磨难淀积而成的生存之道和智慧结晶。它们是中国人或中华民族所特有的文化基因，是中国人或中华民族思想与行为的最终抉择因素，也是中国文化区别于其他文化的特殊性之所在。因而，它的本质是保守的、不变的，变化的只是它的形态。而文化形态的变异也往往是遭遇困境的产物，所谓“穷则变，变则通，通则久”，即为了民族及其文化“以致通久”。中华民族的文化能够独一无二地维持数千年而仍然具有旺盛的生命力，正是其文化本体与文化形态辩证运动的结果。而且，这也充分证明了中国文化本体的独特性和合理性――至少在近代之前是完全合理的。因为，直到18世纪，大清帝国的威势与繁荣仍可以说是冠绝世界的。
当然，文化本体的不变性也并非是绝对的。因为，它既然是历史地理环境的产物，具体到中国则是自给自足的小农经济的产物。那么，当历史地理环境发生根本性的变化――例如自给自足的小农经济逐渐被工业化经济、商品市场经济或信息网络化经济所取代，自然环境也大部被改造成人工的第二自然之时，文化本体也会发生相应的变化。然而，也正因为“地大物博、人口众多，历史悠久”， 中国的历史地理环境要发生根本性的变化，绝非是几代人或甚至是几十代人所能做到的。便是真地做到了，要改变每个中国人心灵深处都具有的、淀积了数千年之久的心理定势，恐怕就需要更长的时间。退一步说，我们至少应该明白：在中国的历史地理环境未有根本改变之前，中国的文化本体是不会改变的。明乎此，便应该明白：什么是可以变的，什么是不可变的。坚守不可变的就不是保守；唯有可以变也应该变却不许变或没有变的才是保守。反之亦然。那么，中国近代以来所谓的“文化保守主义”所保守的究竟是中国传统文化的本体还是形态呢？
二
鸦片战争以降的中国近现代史，可以说是一部中华古老农业文明与西方近现代工业文明的冲突史，也是一部中国传统文化面临李鸿章所谓的“数千年未有之变局”的剧变史或突变史，更是中华民族力求摆脱被动挨打的局面，努力追求近现代物质文明与精神文明的现代化史，其历史大趋势正如梁启超所说的：是“变亦变，不变亦变”。也正是从这个意义上看，余英时才认为：“严格地说，中国没有真正的保守主义者，只有要求不同程度变革的人而已，要求变革较少的人往往就变成了保守主义者。”他甚至还断言：“中国没有一个现状可以给保守者说话的余地。你要保持什么？因为这个‘变’还没有定下来，没有东西可以保存。”[3]（P.9～10）然而，他们都未看到“变亦变，不变亦变”的只是文化形态，而文化本体则恰恰是“保亦保，不保亦保”。就文化本体而言，则必须将余英时的上述论断整个颠倒过来，即：严格地说，中国没有真正的激进主义者，只有要求不同程度保守的人而已，要求保守较少的人往往就变成了激进主义者。只有这样辩证地看，才能鉴别近代以来所谓的“文化保守主义”所保守的，哪些是“本体”，哪些是“形态”，从而还它以正确的历史定位。
用文化本体与文化形态的辩证关系，全面审视近代以来的所谓“文化保守主义”，不是一篇文章能够胜任的。在此，我想说明的只是：以“激进”或“保守”为近代以来的各种人物或流派贴标签，既不可能涵盖异常复杂的历史变化，也不利于对生活在历史剧变时期的人或事的客观分析与把握。以康有为为例，许多学者将他界定为文化保守主义者，因为他不仅立足于传统文化，提倡孔教，而且还保皇。但想当年，他与梁启超不仅因“领风气之先”而被斥之为“乱党”，而且，在其《大同书》等著作中，还为时人描述了一个崭新的世界――从高度机械化、电气化乃至自动化的新机器、新技术到各种先进的社区服务机构，从议会政治、地方自治到天予人权、男女平等。他甚至提到了人种的改良――“易地”与“通种”，即黄种人与白种人通婚，再“采西法之良而养生”，使黄种人“不待大同之成”便“尽为白人矣”，其“激进”气度之大，我看不在后来的“西化派”之下。然而，在另一些学者眼中，他不惟不保守，反而是一个“与时俱进”甚至“超前”的思想家，一个“具有世界意义”的“国际主义者”，理由是他不仅热烈地拥抱西方文明的两个方面――民主与工业，还看到了世界文化发展的美好前景，即各个国家的和民族的文化都会消逝，从人种到语言，都将混合为一――世界将归于大同。中国的国粹儒教在近代中国要保存，但在新世界中亦无立足之地。所以，“事实上，康氏不是主张国家主义或帝国主义，而是纯粹的'世界主义”，“他的‘大同’乃是全人类（包括中国人在内）的终极目标”[4]（P.531～532）。如此“见仁见智”的历史评价，真令人无所适从。而如此为我所用地对待历史人物，倒也应了钱钟书所谓“他传等于自传”的调侃。不过，话又说回来，康有为的一个毋庸置疑的历史功绩，就是为后人提供了一个汇“激进”与“保守”于一炉的“大空框”，能让后人随心所欲地往里填“私货”，难怪一位西哲说：“所有的历史都是现代史。”
近代士人与流派被如此“解构”的，不止于康有为。再看看被称为“文化怪人”的辜鸿铭，由于他公然留长辫、赏小脚，倡多妻，主尊王，反对辛亥革命和共和政体，而被时人斥之为“遗老”，并归于“保守的”甚至是“反动的”之列。但近些年来，又有学者发现了他的“超前的文化意识以及生命践行”，认为他所有的文章都是围绕着“从中国的传统文化中完全可以走出有别于西方的出
路”这样一个中心立论的，他实在是个在学术上打通中西，为人们提供了一个“窗含西岭千秋雪”的文化视野的、“不该遗忘的人”。这无疑是对辜鸿铭在中国文化本体上采取保守态度的合理性的肯定。然而，美中不足的是，论者又轻视了辜鸿铭在文化形态方面的保守性及其社会影响，将他对纳妾、缠足、留辫子也近乎狂热地维护，轻描淡写地说成是由“先天的偏执型气质与后天受浪漫诗人思想感情影响”而形成的“个性”使然。[5]当年，辜鸿铭曾指责那些文化激进派“将爱国主义作为他们最后的避难所” ；今天，所谓的“个性特征”，却又成这位“怪杰”在文化形态方面保守的文化意识以及生命践行的护身符――这一切都源于对文化本体与文化形态的辩证关系，以及近代以来两者矛盾运动的复杂性缺乏深刻的理解。更何况，? 幕?摹凹そ?庇搿氨J亍贝永炊际且桓黾?始?堑南喽孕愿拍睿??裕?谝恍┩辽?脸さ闹泄?д哐壑校?己杳?孟翊永淳褪且桓觥巴馊恕保??哪桓??徘??退邓?坝⑽墓?眩?惶?恢?泄?模??恢?泄?恚?痔?恢?萄??ǎ?侵蓖夤?娜硕?岩印薄2┭?从挚诔匀缯绿?渍撸?蛩怠疤郎??⑽模??茫?????静弧??[6]（P.448）言下之意，似乎还是认为他过于“西化”。如果说康有为为后人提供了一个融“激进”与“保守”于一炉的新旧文化的“空框”话，那么，辜氏则为后人提供了一个融“东学”与“西学”于一身的“杂种”范例，他亦东亦西，亦新亦旧，亦“激进”亦“保守”，哪里是一个“文化保守主义”的标签可以了得。
公开标榜“昌明国粹”，并将矛头指向新文化运动的“学衡派”，自然非“文化保守主义”莫属。然而，他们所奉行的白壁德的新人文主义究竟是什么呢？据孙尚扬介绍：“白氏之思想大旨可概括为：必须先能洞悉人类古来多种文化之精华，涵养本身使成一有德守之人文学者或君子。然后从事专门研究，并汇通各种文化中普通永恒之人文价值或精粹，建立与颓败的近代文明相抗衡的文化体系。中国人则必须深入中西文化并撷取其中之精华而加以实施，以求救亡图存，又不蹈西方之覆辙，并为解决全球之人文困境做出新贡献。”[7]（P.6）只要稍微认真地想一下，便不难发现：这显然是一个美国书斋式知识分子的文化乌托邦宣言。如果说它仅仅意味着要求其弟子或信徒埋头于学术，努力成为一个现代的孔子或苏格拉底式的文化巨人（尽管 这已经充满了乌托邦色彩，要之，文化巨人乃历史和时代的产物，而不仅仅是个人努力和奋斗的结果），似乎也还勉强说得过去。然而，既然涉及“救亡图存”，则之于地大物博、人口众多、历史悠久，而又面对“数千年未有之大变局”的中国及其文化变革运动，又有什么关系呢？如果中国的变革运动，要依靠白壁德的新人文主义在中国开花结果，恐怕早已亡国灭种了。明乎此，便应该了然：学衡派不过是一个以留学欧美的学者为主体的，奉行精英主义和个人主义哲学，埋头于学术而远离政治与民众的学术团体，他们之所以要标榜“昌明国粹”，无非是借此以立学，将本土文化研究作为安身立命之本罢了。他们的文化成就与贡献，当然应该充分肯定。其“无偏无党，不激不随”而冷眼旁观，“以中正之眼光”对近代文化变革运动所进行的批评，也确有一定的“真理”性，但总的说来，与中国近代的文化变革运动并无多大干系，因而也就既无所谓“保守”，也无所谓“激进”，充其量不过是运动的同路人罢了。过去将他们视为新文化运动的绊脚石，固然有失公允；现在又将他们捧为保守文化的功臣，恐怕同样偏颇。如果索性撇开人为的“激进”和“保守”的标签，以及他们的“自以为如何如何”，而立足于“具体问题具体分析”，实事求是地去评价他们的历史功绩，岂不皆大欢喜？
相形之下，倒是以杜亚泉、梁启超、梁漱溟等人为代表的所谓东方文化派，更加贴近文化变革运动。他们针对陈序经等“全盘西化”派的理论核心――中西文化只有程度上而非性质上的差异，针锋相对地提出：不同的文化各具特色，并无高下优劣之分，“乃性质之异，而非程度之差”，并且努力论证中国文化所具有的独特体系和价值，抵制和打破“全盘西化”论所意味的民族虚无主义，从而在客观上坚守了中国文化本体，并为后来的新儒家开辟了先路。然而，他们和后来的新儒家（包括所谓“第二代”和“第三期”新儒家），皆未能划清文化本体与文化形态的界限，从而将“儒家”这个包含着文化本体的文化形态，当作了文化本体，其结果必然是：一方面，对本体与形态一视同仁，有如把不可变的“孩子”与可变的“洗澡水”一并加以维护或加以整合、传播和发展；另一方面，则无视儒家文化之外的文化本体与文化形态，或将它们硬塞进儒家文化中去，拼凑成边界与内涵皆模糊不清、不伦不类的所谓“新儒家”。大约正是它的这种不确定性，反倒使它具有了独特的魅力与生命力。不过，也正是由于这种不确定性，才更需要化大力气去对它进行具体问题具体分析。
有的学者注意到了近代的一些文化精英对于传统的“离异与回归”现象，诸如传播西学功勋最大，早年曾主张“自由为体，民主为用”的严复，晚年却公开反对“荒经灭古”，提倡读经复古。并在其遗嘱中写道：“须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛。”“两害相权，己轻，群重。” 而康有为、梁启超、章太炎等人，也都“一个接一个地重蹈这一复（覆）辙”，“往往在有限的离异后又回到原点。由返本而复旧”。于是，便在“激进”与“保守”的标签式思维定式下，将他们的“回归”视为“从新文化的鸣锣开道者，沦为鼓吹旧文化的卫道士”，并将“回归”的原因归结为“理性世界和情感世界的分离”。甚至认为这是“一些文化人的通病”[8]（P.101～102）。言下之意，无非是指责他们忽略了“世界观”的改造。其实，这种“回归”不但不是什么“回到原点”，相反，正是他们坚持不懈地追求真理的表现。具体地说，则是在文化变革的实践中，由不分“本体”和“形态”地“变亦变，不变亦变”,升华为正视文化本体的“保亦保，不保亦保” ，明明是“否定之否定”的进步，却被视为“复旧”和“倒退”。
要之，“激进”与“保守”本来是政治上的术语，并不适用于文化领域。因为，在政治领域中，充满了敌对双方的斗争和先进与保守的矛盾，而且常常是你死我活、非此即彼的。因而，出于路线斗争的需要，便经常要党同伐异地进行划线与排队，倘阵线不清，便会导致失败。每一个“文革”时代的过来人，对此都十分熟悉。而在文化领域内，则主要是不同性质和不同层次文化的冲突，冲突的结果往往是排斥或沟通，而最终则是不同程度的共存与融合。将某种文化彻底灭绝的事是极少的，犹太文化与吉普赛文化的顽强生命力，便是最好的证明。也就是说，文化的冲突和发展更像是生命的新陈代谢，主要不是你死我活、非此即彼的物理模式，而是相辅相成、相反相成的化学变化。因而，政治领域中的划线排队方式，并不适用于文化领域。更何况，政治只是广义文化的众多形态中的一种形态，后者远比前者复杂得多。而且，正如马克思所说：“人是社会关系的总和。”任何一个人都是一个文化复合体，无不具有文化的多元性与多面性。因而，所谓“理性世界与情感世界的分离”，以及观念与行为、主张与操行、此时与彼时、早
年与晚年……诸如此类的分离，不但是允许的，而且是正常与合理的。所以，在文化研究领域，只能在分清“本体”与“形态”，并把握住它们的辩证关系的基础上，花大力气去进行具体问题具体分析。而“激进”与“保守”的思维定式或其他形而上学的思维定式一日不克服，我们对文化本体与文体形态的理解与认识便一日不明，体与用、东方与西方、传统与现代、民族与世界……等问题，就将永远在同一个水平面上循环往复地争论不休。
(本文收入《环球回顾――社会转型问题天津国际学术会议论丛》，吉林人民出版社，)
参考文献：
[1] 陈登原.中国文化史[M].沈阳：辽宁教育出版社，.
[2] 赵明，赵有田.论中国文化的强大生命力[J].中州学刊，，（4）.
[3] 余英时.中国近代思想史上的激进与保守[J].李世涛.知识分子立场――激进与保守之间的动荡[C].长春：时代文艺出版社，.
[4] 萧公权.近代中国与新世界――康有为变法与大同思想研究・跋[J].南京：江苏人民出版社，.
[5] 语桥.窗含西岭千秋雪[J].辜鸿铭.清流传・序[M].北京：东方出版社，1997.
[6] 唐利群.“一个外人”――辜鸿铭的心灵家园[M].孙郁.苦境[M].沈阳：辽宁人民出版社，1997.
[7] 孙尚扬.在启蒙与学术之间：重估《学衡》[J].孙尚扬，郭兰芳.国故新知论[C].北京：中国广播电视出版社，1995.
[8] 刘志琴.二十世纪中国文化研究与中国社会[J].冯尔康，常建华.二十世纪社会科学研究与中国社会[C].台北：馨园文教基金会印行，1999.
篇3：社区文化工作总结
20xx年，xx社区文化工作委员会在街道文化站的指导下，在社区党总支部和居委会的领导下，承袭xx年度开创的“活动全天候”，结合xx年度社区新特点，夯实基础，开拓创新，创出了一幅“如梦如幻社区文化，如痴如醉老人之家”风景画，具体总结如下：
一，新增社区文化组织
1、第二季度：成立乒乓队，队员8名，平均年龄53岁；成立恰恰飘带舞队，队员10名，平均年龄47岁；成立女子合唱队，队员8名，平均年龄46岁；成立小学生作文兴趣组，组员7名，平均年龄13岁。
2、第三季度至今：成立书法兴趣组，组员5名，平均年龄65岁，成立社区网络影院管理小组，组员三名，专门负责双休日的网络影片放映。
二，经常性文化活动
1，天天有早舞、乒乓、健身、象棋、阅览活动。
2，周周有越剧表演、卡啦0k、电子阅览、网络影片、象棋江湖残局、科学普及、文化教育各类知识讲座等活动。
3，月月有象棋、乒乓球比赛，腰鼓、扇子舞蹈表演，书画研讨、读书交流等活动。
三，精心组织社区大型文体活动
1、第二季度，精心组织“天下第一”象棋争霸比赛，参加比赛的象棋选手30名，赛程历时三天，其过程，被记者写成通讯报道；精心组织大型乒乓球比赛，赛程5天，参与者27名，由此产生了社区乒乓球队伍；精心组织社区居民80高龄老人姜启安的生日舞会，这活动，成为苏州社区文化工作的佳话，广为流传，羡慕了很多兄弟社区的老年人。
2、第三季度至今，精心组织宣传唐寅园的文化活动，积极参与辉煌友新文化艺术节活动，在10月3日，举办“快乐xx”大型文艺汇演，参加表演人数近40人；在11月份，和昂立外语学院连手举办文艺会，把本社区的文化活动推到高潮。
四，建立健全社区网站运作机制
1、网站已经初步显现文化教育功能，网站在陶冶居民情操、灌输居民健康、科普、艺术知识的同时，也显现了社区很多居民的才华。
2、《社区文苑》为社区居民提供了一个表现自己文学才华的舞台；《奇人逸事》说说笑笑，其乐融融；《社区文体活动》里的相片，掀起友联2村那些漂亮阿姨学习电脑操作的高潮……
xx社区文化工作委员会
xx年12月1日
篇4：社区文化方案
一、社区文化与物业管理的关系
吃好穿好，这是很长时间以来中国人对生活的要求。而随着社会经济不断发展，人们的需求也同样在悄悄发生改变，享受物质生活的同时，强健自己的精神生命，成为几乎所有人共同的目标。因此，H丰物业公司相信，追求有文化内涵的物业管理服务，将成为未来物业管理市场的一大特色。
H丰物业人相信，任何以人的生活为主要内容的领域，比如国家、城市、社区，必然应该有一种文明健康、积极向上的居住氛围。而人的精神生命的强健，也必将带动其物质生活的大发展。H丰物业人希望自己的业主是物质的，也是精神的富有者。然后，将这样的理念和价值观，传达至与我们息息相关的整个城市、国家和民族。
物业管理公司只有同业主充分沟通，启发业主自律和参与意识，相互配合，才能形成双向共管的局面，使物业管理收到事半功倍的效果。而社区文化正是建立这种沟通的桥梁。
二、xx区市级行政中心社区文化总目标
1、更好地塑造开放、高效、亲和的政府形象。
2、满足公务人员对高品位文化的需求。
3、面对世界，展现中华民族文化特色。
4、面向全国，体现强市升位风采。
5、实现物业管理与社区文化的良性互动，促进物业管理水平的不断提升。
三、xx区行政中心社区文化的特点
没有文化的环境不算是文明，没有文化的商品不是精品，没有文化的服务不是享受，没有文化的竞争不能取胜。随着社会经济、文化的飞速发展，物业管理已从对物的管理，不断提高到精神文明、物质文明双丰收的高度、倡导管理与服务齐抓，软件与硬件并重的管理理念。
在xx区行政中心社区文化的建设中，我们将不断学习，深刻领会党和政府关于“两个文明”建设的指示精神，听取机关干部对社区文化工作的意见、建议，领会其真正含义，做到既是宣传者，又是执行者，更是组织者。配合区委、区政府的大目标，以各种形式开展丰富多彩的文化活动，塑造高尚的价值观和正确的人生观，营造新时代的文化背景。抓住当今世界社会主流脉搏。站在时代的前列，实现物业管理与社区文化的良性互动，促进物业管理水平不断提升。
快节奏、高效率地为民办事是xx区行政中心干部职工的工作作风。在这里，办公人员相对较为集中，办公时间长，脑力工作负荷量大，常年累月，没有闲暇，我们本着为机关服务，为领导服务，为广大干部职工服务的思想，采取多种形式，有目的、有计划地进行策划，组织系列活动，创造清新、明朗、高雅的办公环境。
4、组织特点:
计划组织与自愿参加相结合
分散与集中相结合
日常与节日相结合
高雅艺术与大众文化相结合
办公人员总体素质高、文化品味高，爱好广泛，并具有一定的专业性，这就需要我们抓住时机，在紧张繁忙的工作之余，充分利用任何点滴时间等一切可利用的条件，根据个人兴趣，各岗位职能和工作特点，参照国家政策、道德风尚、民族习俗，在xx区机关事务管理部门领导下，结合当前形势，开展多种形式展现机关文化风采，体现机关文化特色的一系列社区文化活动。
物业管理渗透在后勤服务的整个过程中，作为物业管理的重要组成部分，社区文化同样蕴藏在物业管理体系中，在社区文化开展过程中，针对每项具体的操作运行程序，均设置短期目标与长远目标，根据功能区域，创立主题文化。如:绿色文化、清洁文化、餐厅文化……使xx区行政中心处处都凝聚着我公司的文化底蕴。
四、社区文化定位
定位:围绕三项主题，体现三个特征，使xx区行政中心成为我国政府物业专业化管理的新亮点。
1、三项主题
(1)创造工作和生活全新观念
体现xx区政府与时俱进的精神。
科技兴国、科技兴市，科技兴区、交流新科技、新文化。
提供更多的欣赏文学、艺术和体育运动的机会。
防止“第三种状态”亚健康。
(2)热爱地球、保护环境
从宣传栏、“用户手册”、网站到 “H丰报物业专刊”，全方位宣传环境保护理念。
响应政府府组织的系列环保活动。
开展循环经济概念与城市建设讲座。
(3)做新世纪的文明使者
按照政府建设文明城市的要求，争做文化长沙人。
法定节日开展系列有针对性的主题活动。
组织开展各种形式的社会公益活动。
倡导关注社会、扶贫帮困。
2、三项特征
(1)“人性化”的管理理念
以“人”为核心，以环境为重点，体现出深厚的文化氛围以及对人的尊重和关心。当人们步入xx区行政中心，立即能感受到优雅、舒适的环境，安全有效的交通管理，方便快捷的信息服务和举止文明、热情周到的一流服务。这仅仅是xx区行政中心社区文化最基本的外在体现，通过对环境管理中的文化改进，启发人们的自律意识，培育人们的文明意识，才是现代办公大楼社区文化的重要内涵。
(2)具有超前的文化视角
xx区行政中心对其社区文化的要求必然要体现出一定的前瞻性。随着社会的发展，社区文化从概念，形式到内容都必须以全新的审视角度去定义、规划和实施，从而丰富工作人员对工作环境，生活质量和品位的更高要求。
(3)宁静、祥和的文化氛围
倡导文明、优雅的社区文化、尊重群体性、个体性对高品位文化的.需求，在安静的办公环境中营造精神乐园、宁静、详和的文化氛围体现了对他人的尊重，同时蕴藏更为精深的文化和细腻的情感。
五、社区文化活动流程图(略)
六、社区文化活动计划
1、综合管理部严格遵循公司整合型管理体系要求，实施社区文化工作，做到年初有计划、年终有总结，中间有检查，按季度制订具体实施活动计划，协调部门关系，通过详细的文字记载，并运用摄影，摄像等现代手段将每次活动记录下来。
2、协助举办文学艺术活动，体育健身活动、科技知识活动、社会公益活动、节日庆祝活动和各类主题活动等，广泛吸引工作人员参与，丰富xx区行政中心用户的业余文化生活。
3、以节日庆祝活动为重点，针对不同节日文化和背景，协助相关部门开展专项活动。
4、加强与社会各界的交流，密切管理处与各部门的联系，培养骨干人员和活动积极分子。活动队伍常抓不懈，活动内容新颖别致，活动形式多样化。
5、调节社区文化氛围，每月通过网站广泛宣传物业管理法规及生活百科知识、文化娱乐、知识更新、体健服务、科技知识等。取得业主对物业管理的充分理解和大力支持，促进物业管理工作的良性循环。
6、利用展厅和连廊，以政府工作为核心，协助有关部门开展各种展览活动及相关的宣传活动。
7、利用现有及H丰物业所管理其他硬件设施和场地，长期举办群众喜闻乐见的各种娱乐活动。吸引众多的人员踊跃参加，以各种健康有益的活动项目为主线，贯穿全年的社区文化活动。
8、按类别和重点，分阶段针对不同文化层次、背景和不同年龄的对象开展专项活动，实现文化活动层次性与群众性的统一。
9、每日公布天气预报及气温变化情况，温馨提示干部职工注意天气变化，同时，定期公布空气质量指数。
篇5：社区文化工作计划
一、 年度活动主题：
20xx年的社区活动，将按照活动形式划分确定为固定主题活动、特色活动、节日小问候三个类型。
二、 年度社区文化工作目标：
共享公司、社区、联盟商家各方面的社区文化资源，积极配合公司开展亿祥社区间的文化交流活动，营造亿祥独特的社区文化氛围，使亿祥社区成为亿森物业的高尚社区文化品牌。
三、口号
“快乐生活 缔造幸福 ”
四、活动内容：
（1）固定主题活动（每年都举办的主题活动，在业主心中形成一定影响力的活动）
1月份 亿森物业“以爱筑家 梦想起航”绘画比赛
新的一年，梦想开始，为了让更多的业主发挥自己的特长，并推广公司文化及品牌，组织一场绘画比赛，分为儿童组、少年组、成人组，获奖作品将制作为年历作为纪念。
2月份迎新送福
春节临近，为了让广大业主朋友感觉到“年”的味道，也为了让业主体会我们的关心问候，制作印有公司LOGO的福字送给业主，还请书法不错的业主免费为业主写春联。 园区的节日布置上来凸显“年”的`氛围。以灯笼和彩灯为主点缀园区，增添节日氛围。另制作社区文化宣传版《晒新年愿望》至当月社区文化宣传栏和企业月刊。
3月份元宵喜乐会（与联盟商家结合）
3月5日（周五）是中国传统的元宵节,为弘扬传统文化，丰富小区居民节日生活，在3月7日（周五）举办一次游园“灯谜汇”、快乐“游戏控”活动。 植树踏青阳春三月，万物复苏。在这春花怒放的日子里，3月12日（周三）是植树节，为增强业主环保意识，也让业主放松心情，3月14日（周六）举办植树踏青活动。
4月份草莓采摘节
4月份正草莓收货季节，组织业主到草莓园进行游玩，放松。（业主自费报名）
5月份最美夕阳红——老人才艺大赛（与联盟商家结合）
为小区老人特设专场活动，让老人有充分展示的机会，促进业主
社区文化活动计划
之前的交流，增加业主与物业之间的感情。
6月份 奔跑吧！
每年一度的儿童节是儿童欢乐的日子，配合亲子早教机构举办一场欢乐亲子活动，在此活动上增加爸爸与孩子之间的互动环节
7月份第二届少儿夏令营：
20xx年首届少儿夏令营得到业主们广泛好评，强烈要求继续举办，为家长们解决后顾之忧。（与相关机构联系，向业主征收费用）。
8月份以爱之名
8月20日七夕节，在这个爱的月份里，征集系小区里的情侣间、夫妻间对彼此爱的表达，为他们送上祝福和惊喜。 第六届棋艺大赛延续以往活动形式，增加新的操作形式。举办第六届棋艺大赛，分象棋、五子棋、跳棋三种项目，促进爱好棋艺的小区业主相互交流。
9月份合家团圆晒幸福
中秋佳节时合家团圆的日子，一纸“全家福”,分量万千。 它曾经是中国人最重视的家庭团圆纪念形式。通过活动引发社会热点事件，传递正能量，引发共鸣；提高企业知名度和美誉度，树立良好的企业形象并最终促成销售，通过活动传递公司缔造亲情社区的核心诉求，吸引年轻人关注，扩大公司品牌影响力，提升品牌形象。
10月份第三届业主趣味运动会
“快乐运动 乐享生活”亿森物业员工及管辖社区业主一起举办第三届业主趣味运动会。项目涉及业主和员工共同关注和爱好的趣味运动项目。
11月份环保DIY大赛：
① 环保倡议行动：环保作品展、环保知识竞答赛
② 环保购物袋DIY比赛
12月份年末感恩活动
设置一系列能帮助推动下年物业费收缴活动，如抽奖、幸运转盘等活动。
（2）特色活动：
3月份魅力女人：3月8日正值三八妇女节，节日当天为女业主送上玫瑰花一支。
5月份向妈妈说爱：5月11日是母亲节，录制向妈妈说“我爱你”语音信息发送至亿森物业微信平台，当天抽取50名向妈妈说爱的幸运
篇6：社区文化工作计划
结合公司20xx年的方针及本小区实际情况，在保留xx别墅既有的优秀传统社区文化的同时，我们将不断创新，以适应业主高品位的精神文化需求。为此，管理处将从以下四方面组织安排本小区的社区文化工作：
一、业主联谊活动：服务小区大众，丰富业主业余生活
1、举办一次老年人活动（如游园、踏青等）。
2、植树活动。
3、举办一次儿童活动（如开展书法、摄影比赛等）。
4、举办一次冬季乒乓球或羽毛球比赛活动。
5、举办两次送农家菜活动。
二、注重文化宣传，创出特色：
1、20xx年xx别墅将筹备成立业主委会，为此管理处将通过宣传栏、专题讲座等形式，加大力度宣传物业服务相关知识，增强业主对物业服务人的认识与沟通，让其切身体会到物业服务的重要性（如可举行请业主到管理处见习管理工作一天，让其充分感受到物业人用心服务）。
2、为倡导“创和谐社区，争做文明业主”的主题，深入开展宣传各项文明守则、业主公约及小区配套服务的各项制度，组织小区业主走出xx，到外小区参观学习，增加小区业主公民公德及文明意识。使之体会到xx别墅环境的来之不易及物业人用心服务。
3、结合社区老人较多，组织一次送医咨询到社区活动。
4、结合社区小孩较多，请教育专家来小区做一次教育讲座。
5、征集业主稿件在公司期满上发表。
三、节日布景：突出主题，充份烘托出节日的气氛，详见各节日布景方案。
1、春节布景：大门口、背景灯光、各大堂等装饰，赠送贺年卡
2、中秋布景：小区走道、大门口等装饰，赠送仲秋贺卡
3、国庆布景：大门口布景、宣传栏宣传等
4、圣诞布景 ：山顶花园、小区各大堂布景
四、社区宣专栏：健康及生活专栏将按变动
1、春节专栏
2、情人节、元宵节专栏
3、物业人专栏（配合业主委员成立宣传相关知识）
4、创和谐社区，争做文明业主专栏
5、共建和谐社区，美化家园专栏
6、六一儿童节专栏
7、物业人专栏
8、七夕情人节专栏
9、中秋节专栏
10、国庆节专栏
11、冬季安全专栏
12、圣诞专栏
附:
表一、《20xx年xx别墅管理处社区文化计划》
表二、《20xx宣传栏专栏计划》。
篇7：社区文化工作计划
20xx年春节即将到来，在镇党委、政府的领导和支持下，为使广大人民群众过上一个欢乐、祥和的新春佳节。经社区居委会研究决定，今年春节将开展丰富多彩的文体活动，现将春节文体活动的项目、奖金、时间、地点和负责人公布如下：
一、春节文体活动总负责：高树华黄家仁
二、篮球赛：
时间:正月初一下午2点至初五
地点：峦城文体中心
第一名3000元第二名XX元第三名1000元
负责人：黄家仁苏华干邓培良
(篮球赛具体赛程及赛事另行公布)
三、文艺晚会：
时间：正月初六、初七两晚(具体时间以海报为准)
地点：峦城文体中心舞台
负责人：施扬新高树华黄家仁刘金屏张荣辉
四、粤剧晚会：
(时间及地点以当天海报为准)
负责人：朱本富
五、象棋赛：
时间：正月初一下午2点
地点：社区大院
奖励：第一名100元第二名70元第三名50元第四名30元
负责人：古炳梅刘中新
六、麻将赛：
时间：正月初一下午2点
地点：社区大院
奖励：第一名90元第二名70元第三名50元第四名30元
负责人：蒙守机谢运升
七、天九赛：
时间：正月初一下午2点
地点：社区大院
奖励：第一名80元第二名60元第三名50元第四名30元
负责人：颜刚高培光。
看过文章“2017年度社区文化工作计划”的人还看了：
1.年度社区文化活动计划
2.社区2017工作计划范文3篇
【社区文化:开放的文化形态】相关文章：
1.社区文化方案
6.文化广播稿
7.文化作文
8.企业制度文化
9.文化口号
10.《胡同文化》...
文档为doc格式
