朱光潜前期的人生美学

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篇1：朱光潜前期的人生美学

朱光潜前期的人生美学

分析朱光潜先生前期的人生美学,主要是分析他出世--入世的二极性人生态度和渗透着这种人生态度的美学体系,并在此基础上进一步探讨他早期美学体系对21世纪美学研究方向的.重大启示和意义.

作 者：李杰 Li Jie  作者单位：华南师范大学,中文系,广东,广州,510631 刊 名：安徽警官职业学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ANHUI VOCATIONAL COLLEGE OF POLICE OFFICERS 年，卷(期)： 2(2) 分类号：B834 关键词：朱光潜   人生美学   美感经验  

篇2：美学老人朱光潜

美学老人朱光潜

朱光潜先生是中国近代美学园地的开拓者和耕耘者，亦是蜚声中外的美学家。近日翻阅其早年著作，联想起这位中国的“美学老人”。

朱光潜是安徽桐城人，18出生于“书香门弟”。幼承家教，为科举读书。进入桐城中学后，仍受古训，整日作八股文章。对此，颇感抑郁，极欲冲开精神枷锁，开阔自已视野。其父有一书箱，装有各式各样的书，但从不许翻阅，对他来说，这些书真成了伊甸园的“禁果”。一次，乘父亲外出之机，他鼓起勇气打开书箱，翻出了《三国演义》、《红楼梦》、《试帖诗》、《历代名臣言行录》、《麻衣相法》、《太上感应篇》等等杂书，贪婪地读了一本又一本，偷食了“禁果”，心中激起了一股澎湃的漩涡。

还有一次，在的一家亲戚，从距家乡二、三十里的牛王集，买回一套梁启超的《饮冰室文集》，朱光潜如获至宝，爱不释手。书中思想激越，感情浓烈，文字酣畅，使其开始向往“新学”，崇拜起梁启超，甚至上海报上误传梁启超遇难，朱光潜得知，竟难过得大哭了一场。

朱光潜的大学历程，不同一般，曾先后进过6所大学，做了的大学生。先是考进武昌高等师范国文系，因对该校头脑冬烘兼有海派习气的教师大失所望，仅学一年，便向教育部告了一状后，愤然离去。接着考取了香港大学教育系。此校条件欠佳，寝室十分拥挤，虽然如此，但在其案头墙上却端然挂着“恒、恬、诚、勇”四个大字，以为座右铭。为其书者乃著名书法家君先生。在港大，朱光潜对心理学产生了浓厚的兴趣。1925年，朱光潜又考取了官费留英。在爱丁堡大学，受康德专家史密斯之影响，开始研究哲学。之后，又在伦敦大学、法国巴黎大学和斯特拉斯堡大学求学。有时他在两所大学同时注册，今天在英国听课，明天渡过英吉利海峡，又赶到法国听课。此间学习中，他发现美学与其所喜欢的心理学、哲学、文学皆相通络，于是乎最终选择了美学研究的`道路。

朱光潜一面攻读康德、克罗齐等人的著作，一面广泛接触各种门类的艺术作品。读诗、看戏、和雕刻。还曾独自一人跑到意大利罗马的地下墓道，考察歌特大教堂和壁画的起源。而且到巴黎的露佛尔宫观赏达芬奇的《蒙娜丽莎》原作，并视为一生“最快意的事”。

篇3：朱光潜的生命美学观

朱光潜的生命美学观

揭示了被人们忽视的朱光潜庞大的美学体系的'内核--生命美学思想.同时认为朱先生的生命美学思想与他的人生态度是一致的,而他的人生态度却是在生命哲学的基础上形成的:一是西方的生命哲学,一是中国的生命哲学.

作 者：李杰  作者单位：华南师范大学,中文系,广东,广州,510631 刊 名：零陵学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LINGLING UNIVERSITY 年，卷(期)： 23(1) 分类号：B83-5 关键词：朱光潜   生命哲学   人生态度   生命美学  

篇4：试论朱光潜的美学价值

试论朱光潜的美学价值

<诗论>是一部系统地运用西方美学原理研究中国古典诗歌并融合中西方美学观点的力作.<诗论>以西方的诗论对中国的诗歌和诗论进行分析和阐述,使中国传统的、感悟性的艺术具有现代科学的.理性色彩;以中国的诗歌和诗论印证或纠正西方诗论的某些著名论断,使之更为科学或全面.<诗论>构筑了“和”的美学体系,该体系深深植根于中国“儒道互补”、“天人合一”的传统文化根基中,并具有一定的世界性.

作 者：崔文凯  作者单位：天津工业大学高职学院,天津,300020 刊 名：天津大学学报(社会科学版)  CSSCI英文刊名：JOURNAL OF TIANJIN UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)：2002 4(2) 分类号：B83-06 关键词：朱光潜   诗论   美学价值  

篇5：朱光潜后期美学的历史地位

朱光潜后期美学的历史地位

朱光潜后期美学同时具有认识论美学与实践美学特征,典型地体现了20世纪后期中国美学从认识论美学向实践美学过渡的历史轨迹,是这一演变的中介形态,它具有哲学美学、认识论美学、实践美学与马克思主义美学等20世纪后期中国美学之共性,同时又在美学学科意识和审美主体论两个方面显示出强烈的学术个性.由于时代的制约,朱光潜先生未能建立起一个较为完备的.美学理论体系,但是,这一理论在认识论美学与实践美学两个方面均有广阔的学术前景.

作 者：薛富兴  作者单位：南开大学,哲学系,天津,300071 刊 名：吉首大学学报(社会科学版)  PKU英文刊名：JOURNAL OF JISHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 23(2) 分类号：B83-09 关键词：认识论美学   实践美学   美学学科意识   审美主体论   局限与前景  

篇6：朱光潜谈人生的散文

朱光潜谈人生的散文

对人生，我有两种对待的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。

站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛。就因为这一部分人把自己看得比其余的人重要。比如穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比如生死，这又是多么简单的事，无数人和无数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮轧死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，虫和花自己都不计较或留恋，而人类则在生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。

因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它们时而戾天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。对它们来说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。

根据草木虫鱼的生活，我得出一个经验。我不在生活以外另求生活方法，不在生活以外另求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活。别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。

这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的同子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔。你看谁是活泼，谁是颓废？请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看看站在冰上的鸥和游在水中的.鱼，然后再同头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢？

以上是我站在前台对人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的。所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜒追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷杂扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。

这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。

我有时看到人生的喜剧，也看人生的悲剧，悲剧尤其能使我惊心动魄。许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活——比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活——便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。

悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇。林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人唏嘘赞叹？以李太白那样大才，偏要和江淹戏弄笔墨，做了一篇《反恨赋》，和《上韩荆州书》一样庸俗无味。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心称赞。

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