论中国梦字论文范文
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篇1：中国梦论文
中国梦论文
学习，成就梦想；拼搏，成就梦想；实干，成就梦想。――题记
甲午战争和八国联军是中国的黑暗时期，但是今天的中国却是繁 荣的大国。这不是奇迹，而是千千万万的中国人的学习、拼搏、实干所造就出来的。富国强国是我们的梦想，是可以改变中国的梦想。
学习
学习才能有所成就、有所创造。像鲁迅嚼辣椒驱寒、王亚南苦读成才、苏东坡、郭沫若、华罗庚鲁迅就是用他的笔做枪把一个将要“灭亡”的民族拉了回来。郭沫若曾写过一副读书联：“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”意思是说，读书要靠平时下功夫，不能一心血来潮就加班加点搞突出。要想获得成功，必须锲而不舍，持之以恒，决不能时而勤奋时而懈怠，三天打鱼两天晒网。还有世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救书籍，他险些被烧死。他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。”
拼搏
不管遇到再大的困难，只要有一种拼搏的精神都会迎刃而解。斯 蒂芬・威廉・霍金1942年1月8日在英国牛津出生，曾先后毕业于牛津 大学和剑桥大学三一学院，并获剑桥大学哲学博士学位。他之所以在轮椅上坐了46年，是因为他在21岁时就不幸患上了会使肌肉萎缩的卢伽雷氏症，演讲和问答只能通过语音合成器来完成。英国剑桥大学应用数学及理论物理学系教授，当代最重要的广义相对论和宇宙论家，是本世纪享有国际盛誉的伟人之一，被称为在世的最伟大的科学家，还被称为“宇宙之王”。还有海伦・凯勒，她是美国盲聋作家和残障教育家。1880年6月27日出生于亚拉巴马州北部一个叫塔斯喀姆比亚的城镇。她在19个月的时候因猩红热夺去了她的视力和听力，不久，她又丧失了语言表达能力。然而就在这黑暗而又寂寞的世界里，她并没有放弃，而是自强不息，并在她的导师安妮・莎利文的努力，使她学会读书和说话，并开始和其他人沟通。而且以优异的成绩毕业于美国拉德克利夫学院，成为一个学识渊博的人，掌握英、法、德、拉盯希腊五种文字的著名作家和教育家。她走遍世界各地，为盲人学校募集资金，把自己的一生献给了盲人福利和教育事业。她赢得了世界各国人民的赞扬，并得到许多国家政府的嘉奖。当然还有中国的邓亚萍：邓亚萍是乒乓球历史上最著名的女子选手之一，1988年进入国家队，先后获得14次世界冠军头衔；在乒坛世界排名连续8年保持第一，成为唯一蝉联两届奥运会乒乓球冠军的运动员，职业生涯共获得4枚奥运会金牌。“奥林匹克不仅是竞技，是拼搏，还是一种生活态度，一种博爱情怀。”这是邓亚萍在一次媒体采访中的话。正是这种生活态度和情怀，使她不仅仅满足于一个又一个世界冠军、奥运冠军。如果中国多一点像邓亚萍一样的中国人，那么中国就会向前迈一大步。
实干
空说无凭，只有实干才是道理。中国有许许多多“鞠躬尽瘁，死而后已”的人。在戈壁滩上顽强、倔强的马兰花――林俊德就是这样的人，他尽管在生死边缘，但他仍在工作。他一不怕死，二不怕累，怕的就是没时间。他抓紧时间工作，置生命而不顾，四次病恶化，他依旧坚定信念邓稼先同志在一次实验中，受到核辐射，身患癌症，于1986年7月29日在北京不幸逝世，终年62岁；邓稼先同志在弥留之际，他还用生命的智慧和最后一丝力气，与于敏合著了一份关于中国核武器发展的建议书，向祖国献上了一片真诚。1982年获国家自然科学奖一等奖，1985年获两项国家科技进步奖特等奖，1986年获全国劳动模范称号1987年和19xx年各获一项国家科技进步奖特等奖。被追授“两弹一星功勋奖章”由于对中国核科学事业做出了伟大贡献，被称为“两弹元勋”。还有罗阳的所作所为与他所受的良好教育是密不可分，与他32年前的中学时代的勤学习苦锻炼是密不可分的，罗阳曾说过他刚上中学那会儿：“特别爱看打仗的电影，什么飞机呀大炮呀的战争场面，电影里总是出现敌机轰炸我们的场面，却没有我们的飞机出现，很憋气。后来问了大人才知道我们还不能制造飞机，当时我就下决心我要学会制造飞机，打那以后学习也有劲、打球也有劲，干啥都充满了使不完的劲。后来又考取了航空学院真就与飞机结了缘哈哈...”。人活着就要有理想就要活出个 样来，中学时代是树立远大理想憧憬未来的时代，要做一个能为国家的发展强大、使我们的国民从此扬眉吐气做出更多更大贡献的`人，罗阳就是我们最好的榜样我们向罗阳学习，学习他为国家着想的高尚品质，学习他忘我的学习和工作精神，将来就一定会成为国家的栋梁之才这些人的事迹让我们痛苦的，也是让我们快乐的。他们用生命诠释着中国人民的信念和中国人民的倔强，对于这一切的的期望，都来源于我们坚定的信念和伟大的梦想。
我的梦
我的梦就是当一名合格的国家bb调查员，本着“为国调查、为民服务”为宗旨，把握形势任务，借党的十八大“中国梦”的东风奋力推进二次创业继续坚持强化实干意识，转变工作作风。倡导求真务实的作风，讲实话、干实事，加强理论学习，认真钻研调查业务知识，深入基层第一线客观反应民生民意。要牢固树立艰苦奋斗、勤俭节约的思想。要提高办事效率和服务水平，更好地为基层服务、为群众服务、为调查对象服务。中国梦！就是现在，用我的力量，用我们全中国人民的力量用坚强、勇敢、创新的精神来完成我们的中国梦！我的梦，中国梦。用学习、用实干、用拼搏、用坚定不变的信念来完成我们的中国梦，让中国大进一步，成为真正的强国！
篇2：中国IT梦论文
中国IT梦论文
本文将中国IT发展历程分为四个阶段：1982年至1990年为第一阶段；1990年至为第二阶段；19至为第三阶段；20之后为第四阶段，中国IT无梦论文。
这样划分的理由是：
一、在1990年，中国取消了计算机产品进口许可批文，同时，大幅度降低关税，由此，形成较为开放的计算机产品市场，以美国为代表的计算机跨国公司开始大举登陆中国市场，幼稚的民族计算机产业在被保护的8年之中，没能完成技术和资金的积累与突破，被跨国公司的`强势产品冲得七零八落；
二、年，联想PC第一次战胜康柏PC和IBM PC成为中国市场第一，这标志着民族计算机产业在PC市场上取得了突破性进展，民族计算机产业，特别是PC制造业，进入高速发展时期；
三、年，中国加入WTO，承诺到将IT产品关税降为零，并取消非技术壁垒，取消出口补贴，大幅度开放服务市场，加强知识产权保护，对外资企业实行国民待遇，三年内贸易权审批权成为许可制。WTO再次增强了跨国公司在中国市场上的竞争力，WTO之后，中国IT产业将进入一个新的阶段，跨国公司将会像1990年之后一样，再次给民族计算机产业以重压，民族计算机产业从1996年到2001年5年大发展的黄金时代业已结束，之后，将进入重新盘整、爬坡的新阶段。这是一个需要艰苦努力咬牙挺住的新阶段，首先要克服像前几年那样100%成长的梦想，经济学论文《中国IT无梦论文》。
两通两海
1982年底，中科院计算所负责机房建设的工程师王洪德“负气出走”创办京海。1983年，完成400万产值，60万利润；1984年，完成2700万产值，400万利润。1984年实现400万利润是件了不起的事情，但其业务也很简单，就是承接计算机机房建设。
1983年5月4日，中科院物理所“管档案”的陈庆振感觉“科技成果仅存在档案里太可惜”就创办了科海，专做科技成果转化。当年实现利润4.8万。“科技成果转化”听起来容易，讲起来让人兴奋，做起来太难。为了发展，科海开始“倒”计算机，也很快因为“倒卖批文”被批。当时，民营企业拿不到从国外进口计算机的批文，国营企业有进口批文，但要它也没用，科海就去国营企业买批文，倒计算机，这样做利润最高，处在“中关村食物链”的高端。中关村的企业从来都不怕被批，在被检查之中，科海于1987年营业额突破一亿元。
1984年5月，中科院计算中心技术人员万润南发起创办四通。第一年实现销售收入900万元，1986年营业额突破1亿元，1988年达到10亿元，1990年13亿元。四通起初和科海达成协议，不销售PC，主要销售为微机配套的打印机，后来，2401打字机成为四通的主导性产品，四通打。。。
篇3：中国梦论文
任教学科
美术、综合实践
读书格言
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德
读书内容
1、名师转变棘手学生的施教艺术
2、综合实践课堂教学的有关书籍
3、美术课有关的书籍
4、名人传记等励志书籍
5、手工制作等书籍
读书措施
1、制定好读书计划，确定阅读的读书书目。
2、拿出部分资金购买一定的书籍，保证有好书可读。
3、加强和老师间的交流活动。提高读书效率。
4、积极参加每周安排的读书活动，认真写好读书交流心得。
5、写好读书博客，记好读书笔记
读书时间
1、工作日课余时间读书。
2、双休晚上时间读书。
篇4：中国梦论文
天下风光在读书。读书让我们懂得古今中外，读书让我们看到天上人间。我们无需逾越千里，便可问巴尔扎克，从人间喜剧里听出悲意。我们无需跋山涉水，便可领略到名师大家的教学风采?教师为传道授业解惑者，这种特殊的职业就决定了教师必须把读书作为一生中的头等大事。苏霍姆林斯基说：“要天天看书，终生以书为友，这是一天也不能断流的潺潺小溪，它充实着思想。”通过阅读经典，丰富我的思想及人生。
具体措施：
1、根据自身情况，制定适合自己的个人读书计划，明确读书的目的和意义。
2、每日主动学习，根据自身情况进行阅读。
3、读写结合，有所思就记录下来，旨在养成习惯。养成做读书笔记的习惯，养成固定时间读书的习惯，从书中反思自己。重点谈学习体会、感悟，提出思考性问题，
4、泛读与精读相结合。
5、利用学校教研组活动进行交流、网络交流，积极和其他老师交流好书，感悟读书心得。
6、利用双休日、假期，诵经典、品名著，充实自我。
时间安排：
一、二月份：
1、制定个人读书活动方案。
2、利用寒假初读学校推荐的阅读书。
三月份：
1、领会学校颁布的“教师读书活动方案”。
2、参加读书活动启动仪式。
3、结合校本教研制定1份《“教师阅读年”个人学习计划》。
四月份：
1.重点阅读：《柳州教师培训读本》，学习新时期教师应知道的教育政策法规和教育理论。
2.以参加集中学习、教研组学习等形式学习《柳州教师培训读本》。
3.充分利用学校网络，围绕《柳州教师培训读本》中的专题、选择教师阅读心得、思考性问题和学校实际为活动切入口深入，不断提高学习水平。
五月份：
1、参加以“我阅读，我快乐，我阅读，我成长”为主题的征文活动
2、按照学校提出的读书指导意见，认真学习教育家的书如《陶行知教育名篇》专业书籍，做到边读书，边反思。
3、阅读《柳州教师培训读本》第四章：教学实践，做好读书笔记。
4、积极上传优秀征文稿及读书心得到“读书共享资源库”及都乐网的个人博客中。
5、阅读语文学科教育教学杂志。
六月份
1、阅读《柳州教师培训读本》第五章：师德楷模。
2、总结阅读完的《柳州教师培训读本》，写好心得体会、思考的问题。
3、读书指导教育教学实践工作，实践与所学相互印证，形成自己的成果。并提交一份读书心得、一份读书笔记。
4、阅读语文学科教育教学杂志。
七、八月份：
1、进一步参与对《柳州教师培训读本》的专题讨论活动。
2、利用暑假时间，进行自我阅读《陶行知教育名篇》和《给教师的新100条建议》两本书籍，做到边读书，边反思。
3、利用暑假阅读《给教师的一百条建议》1——40条。做好读书笔记。
4、阅读语文学科教育教学杂志。
九月份：
1、阅读《给教师的新100条建议》40-80条，并做到边读书，边反思。
2、阅读语文学科教育教学杂志。
3、参与教研组“读书沙龙”，与组内老师交流读书心得，不断提高学习水平。
十月份：
1、阅读《给教师的一百条建议》80——100条。做好读书笔记。
2、阅读《陶行知教育名篇》1——100页。做好读书笔记。
3、参加学校以“快乐阅读，潜心思考，勇于创新，成就名师”为主题的读书沙龙、读书交流会、读书报告会、读书论坛等活动
十一月份：
1、阅读《陶行知教育名篇》101——300页。做好读书笔记。
2、阅读《小学语文教学参考》，做好读书笔记。
3、参加学校以“快乐阅读，潜心思考，勇于创新，成就名师”为主题的读书沙龙、读书交流会、读书报告会、读书论坛等活动。
十二月份：
1、积极准备参加全市教师阅读考试。
2、认真做好一年读书活动的总结、心得体会。
3、完善整理个人读书成长纪录袋。
读书内容：
必读书目:
1、《柳州教师培训读本》
2、《陶行知教育名篇》
3、《给教师的新建议100条》
选读书目：
1、《赏识你的学生》
2、《教学机智--教育智慧的意蕴》
3、《学会关心：教育的另一种模式》
4、《教师的情感与智慧》
5、《教师如何避免易犯的25个错误》
6、《新课程教学现场与细节》
7、《细节决定成败》
8、《教育智慧从哪里来》
9、《教师角色与教师发展新探》
选读刊物(每月至少研读一本)：
1、《江苏教育》
2、《小学语文教师》
3、《小学教学设计》(语文)
4、《福建教育》
5、《幼儿教育》
6、《学前教育》(幼教版)
7、《班主任》
8、《小学语文研究》
篇5：中国梦教育论文
中国梦教育论文
让“中国梦”走进校园作者/翟颖 姜晓敏
摘 要：“中国梦”是实现中华民族复兴的伟大梦想，它需要全国人民共同为之努力奋斗。作为一名教师，有责任通过校园文化建设、课堂教学、实践活动等方式把“中国梦”传递给学生，让他们为实现“中国梦”而努力奋斗。
关键词：中国梦；学校教育；校园
“中国梦”是实现中华民族复兴的伟大梦想，它与每个年轻人的前途命运息息相关。因此，让“中国梦”走进校园，传递给每位学生，是每个教师义不容辞的责任。那么如何让“中国梦”在他们心灵的土壤中开花结果呢？以下是笔者的几点想法。
一、推进“中国梦”校园文化建设
校园文化是学校特有的精神环境和文化气氛。将“中国梦”的宣传融入校园文化中，可以陶冶学生的爱国情操，启迪学生聪明才智，促进学生的全面发展。
例如，在校园文化建设上，修建“中国梦”长廊和道德经典墙；()在走廊里以张贴为梦想而奋斗取得成功人士的画像及名言；还可以结合传统节日加强传统文化教育活动。从而引导未成年人树立正确的梦想，为将来投身“中国梦”打下坚实的基础。
二、将“中国梦”融入课堂教学中
“中国梦”是由每一个人小的梦想合成，它是在我们心中每个人都有的梦想。将“中国梦”及时地加入到课堂教学中来，融入学生的思想中去。
例如，在教学中，可以将“中国梦”融入教学目标的情感态度与价值观中。在教学实施过程中，讲到个人理想时，也可以同“中国梦”结合起来。“中国梦”的实现需要依靠大家去完成自己的.个人梦想，只有每个人去为自己的个人梦想努力、拼搏的时候，中国合力才会越聚越强，离实现“中国梦”才会越来越近。从学生个人的角度去激发他们对“中国梦”的认同感和追求的愿望，才能使教学内容更加全面生动，教学效果更加明显。
三、把“中国梦”落实到实践活动中去
在完成课堂教学后，还需要把它运用到实践中去。理论与实际相结合，学生体验会更深、更广。
比如，召开“中国梦·我的梦”主题班会活动，可采取诗歌朗诵、校园短剧、青春小品、梦想小故事等多种多样的形式展开。通过活动，学生可以体会当今生活的幸福感，可以将自己的梦想与“中国梦”紧密结合起来，让“中国梦”的蓝图变得鲜活和真实，增强学生自豪感，将个人命运和国家、社会、民族的命运相联系。
总之，通过一系列的活动和实践，让“中国梦”在学生内心深处扎根、发芽，最后茁壮成长，学生从内心认同“中国梦”,从而激发了他们的责任心和使命感，为实现自己的个人梦想和中国梦想而努力奋斗。
篇6：中国梦100字作文
有梦想的人是幸福的，有梦想的人生是充满希望的。愿每一个孩子在他们的童年都能够拥有自己的梦想，无论这个梦想是什么。
今天，我读了《2025 中国梦》这本书，了解到了新中国成立60多年、改革开放30多年来，我们的梦想一个个成为现实，圆了民族独立梦，圆了百年奥运梦，圆了航天梦，也圆了房子，汽车，上学，养老的百姓梦。世界将见证一个更加美丽的中国梦，一个个梦想将在我们手中梦想成真！读了这本书，我深受感触。我们中华民族是一个拥有梦想与激情的古老民族，在悠悠五千年的文化长河中，从郑和七下西洋，到加入世贸组织，到神舟九号发射成功，从奥运到世博这些辉煌成就，无不体现了我们这个民族的想象力和创造力，无不体现了中华民族自强不息的民族气节与锲而不舍的科学精神。记得语文书上有篇《海伦.凯勒》的文章，书中介绍了海伦.凯勒出生时患了一场重病，双目失明、双耳失聪，但她凭着不屈不挠的奋斗精神，学会了摸盲文、拼单词；学会了阅读、书写和算术；学会了用手指说话。最终她成为了一名著名的文学家的成功经历。
还有一位叫杨孟衡的男孩，他被高压电击中双臂，失去双手，杨孟衡从小喜欢体育，可他失去了双手，有一次，杨孟衡知道可以参加残奥会游泳比赛，他就参加了，但是比赛排名是第九名，杨孟衡很难过，可是他没有放弃，他知道他不应该喜欢体育，所以他就用脚写字，今天，他做到了，他用自己的努力，进入了他的理想大学，他被中山大学录取，这是多么不容易的事啊!但是他真的做到了。我也有梦想，我的梦想是当一名光荣的人民教师，用我毕生的精力来教导祖国的未来，兢兢业业地完成教书育人的伟大使命。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。因为孩子是祖国的未来，是祖国的希望。
这就是我的中国梦，渺小又不失伟大。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年进步则国进步......
篇7：中国梦作文100字
中国梦作文100字
一
梦，点燃梦想之火，展现着，中国的气魄。梦，化成填空的云朵，随着风，进入历史的角落。梦，涌起巨大的波浪。流淌着，流过我们的`祖国。
二
中国梦，滋润着脚下的土壤。中国梦，吹动着泥土的清香。中国梦，散发出历史的春光，中国梦，展开希望的翅膀。中国梦，让天边的凯歌永唱。
吉林四平铁西区第二实验小学六年四班六年级:陆熙元
篇8：中国梦150字作文
中国梦150字作文
我做了一个梦，梦里我们住在绿色的城市里，没有雾霾天气，没有臭水沟。只有湛蓝的天空，雪白的云，清清的河水里鱼儿们游来游去。 梦里我们呼吸着新鲜的氧气，喝着全世界最安全的牛奶，吃的'食物都是纯天然的，没有添加剂，没有污染，没有农药，也没有地沟油。 梦里有一种先进的探测仪，它能探测出所有的自然灾害，当洪水来时它去收水，当干旱时它去送水。 我的梦，一个小学生的梦，所有中国人都有过的梦，这是中国人的中国梦。 不，它不是梦，强大的中国，聪明的中国人，终将梦想一一实现。篇9：中国梦100字作文
中国梦谁的梦？
中国梦你的梦
中国梦我的梦
我们的中国梦是什么？
是我们不被侵害
是我们国家更加富强
我们要做什么？
好好学习天天向上
为中国伟大复兴而读书
中国百年的屈辱告诉我们：落好就要挨打
所以我们要好好学习天天向上！
山东临沂蒙阴县蒙阴县红军八一希望小学五年级:周煜欣
篇10：中国梦作文150字
每个人都有自己的梦想。我就有自己的梦想，我的梦想是当一名演员。因为演员可以给人带来欢笑，悲伤……
就像刘诗诗一样，她演过很多电视剧，比如仙剑奇侠传，怪侠一枝梅……
我从小就励志要像她一样，做一名演员和明星。也希望我的梦成真！
北京南京市栖霞区和燕路365号。手机号：14751817829六年级:包思宇
第2篇篇11：中国梦作文150字
梦，点燃梦想之火，展现着，中国的气魄。梦，化成填空的云朵，随着风，进入历史的角落。梦，涌、起巨大的.波浪。流淌着，流过我们的祖国。
中国梦，滋润着脚下的土壤。中国梦，吹动着泥土的清香。中国梦，散发出历史的春光，中国梦，展开希望的翅膀。中国梦，让天边的凯歌永唱。
五年级:cuuuji
篇12：论诸君梦高中论文
论诸君梦高中论文
不知道一年前会以何种姿态写下诸如此类的话，有一点能够肯定，如果那时是在做一个值得憧憬的梦、规划一个所谓宏伟的蓝图，那么此时会是梦醒的时刻，也是自以为是，踏入另外一个似与自己无关梦境的'前一刻。
一年前，坐在监狱一般的围坳里狠狠埋下头，即便窗外花间的轻鸣也不能改变甚至影响一丝一毫的专注。
前一刻到后一刻，后一追溯到前一刻，方才发现岁月是如此轻贱，并不广阔的思维拘泥在身体里，一颗稚嫩的种子埋下，竟也活得充实而丰盈。
细想之下，自己并不是一个可以轻信所谓来生的人，正如此刻还对一年前那般专注的自我抱着谨慎、怀疑。
纳德君不知曾在哪面墙壁上写下这么句话——如果时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人，自己没有那般勇气去猜测，人都是活在当下，当世敢于自称伟人尚且没有被唾液淹死、鞋底踹翻的翻掌可数。
捧与挖都是人的本性，遗忘又何曾不是，从这点上，人的智慧比之金鱼并不优渥多少。
纳德君心知肚明，人如果把自己临终反思提前四五十年世上依旧有半数能够成为伟人。
遗忘或许能够抹平伤痛，更多时候却是沦为数典忘祖的劣根。
或许有一点，他终其一生尚不可知，无论倾听几千几万人的临终祷告，一些人便是保留前世所有记忆活在下一世里，一切终究只是一如既往的延续。
命运不厌其烦丢下机会，生命长久的并不总是能够出格一些。
以至于再看经年往事、云卷云舒，竟可以洒脱的如同局外人一般自如了然。
诸君千般求来世，徒劳万世永沉沦。
活在当下吧！
篇13：论中国数学派论文
论中国数学派论文
在中国哲学史上，宋代无疑是一个学派兴起的时代。就宋代道学而言，就有理学派、气学派、心学派、功利学派等。此外还有一个被大家所忽略的学派，即象学派和数学派。作为易学的学派，象数学派早在汉代就已经形成；作为哲学学派，则是到了宋代才正式形成，其标志就是象数学派内部的区分——分为象学派和数学派。象学派代表人物是周敦颐、朱震、来知德、方孔炤、方以智，数学派代表人物是刘牧、邵雍、张行成、蔡沈。
象学派和数学派形成的关键是“象”和“数”这一对范畴由易学本原论的意义转变为哲学本体论的意义。在易学本原问题上，象学派主张象在数先，象为第一位，数为第二位，由象生数，即卦爻象生成奇偶数。数学派主张数在象先、数为第一位，象为第二位，由数生象，即奇偶数、河洛数生成卦爻象。在哲学本体论问题上，象学派将易学的象本原论提升为哲学的气（象气）本体论，数学派将易学数本原论提升为哲学理（理数）本体论。
象学派的共同特点是象气合一、以象气解易，这一特点从汉代象数学派孟、京即已开始，至宋代才告完成，宋代象学派提出气为世界本原的观点。其中周敦颐将“太极”视为宇宙万物的本原，这个“太极” 就是象气合一、阴阳未分的本始状态，由太极生成阴阳二气，再生成五行之气，二五之气的交感才化生万物。朱震将气与象看成一体关系，认为卦象是对气的模拟，以“象 ”为气聚而可见者，作为宇宙本原的太极为“一气混沌而未判之时”，以气为“天地之大本”，宇宙万物“本于一气”，并主张气是“理” 的前提，是“理”得以存在的依据。明清时期 ，来知德主张气象不离，象的实质即气，气的变化即象；以气的交感为生成万物的根本，认为万物之质为“气化而凝”，“理”随气的聚散而生亡。方以智将象数看成是气化的形式和度数，象数与气合为一体，这个合一的象气就是宇宙本原。并提出“本一气”的观点，认为阴阳五行以及四时、六气、万事万物都是气的自身分化而成，不是母生子关系，而是自身的逻辑展开。
数学派的主要特点是理数合一，以理数解易。这一特点主要体现在以邵雍、张行成、蔡沈身上，刘牧则仍停留在气本体论上。邵雍开始将数与理相结合并通过理将数提升为哲学本体。在数与理的关系上，认为数出于理、数可穷理，理与数是合一不分的，并提出“理数”一词，“理数”指理具有数的规定性，亦即天地万物生成变化的次序、法则，这个“理”实即条理、物理，亦即表述事物变化逻辑性、规律性的“数”，“数”指事物的次序、度量。这个表述“理” 的“数”即宇宙万物的本原，数是“天地之所以肇者”、“人物之所以生者”、“万事之所以得失者”。
数学派认为：存在于人心中又代表宇宙万物本质的主客统一的“理数”——事物变化的理则即是“太极”， 是宇宙的本原。数本论的“数”即是“理数”，但此“理”不是程朱的天理、性理、本然之理，此“数”也不是毕达哥拉斯的几何之数、形状之数。邵、张、蔡数学派是与理学派、气学派、心学派、功利学派相并列的宋明哲学流派，其数本论是与理本论、气本论、心本论相并列的本体论形态。数学派、数本论在中国哲学及至世界哲学史上独树一帜，然历代对此研究十分匮乏，因而对象数学派尤其是数学派、数本论的纵向发展与横向比较的研究，就显得更加重要 。
一、数与象
数学派主张数在象先、数为第一位象为第二位，在解释《周易》经传、术语命题时，主要采用“数”的分析 方法。从而形成易学及哲学上的数本论学派。
(一) 刘牧象数观
刘牧是图书学的“首倡者”，提出图九书十说，重在以河图洛书之数解释《周易》。在“象”、“数”关系上主张象由数设：“极其数者，为极天地之数也。天地之极数五十有五之谓也。遂定天下之象者，天地之数既设，则象从而定也。”（《易数钩隐图·地四右生天九第八》）通过解释《易传》“极其数遂定天下之象”，论述天下之象 (包括卦象、物象)来源于天地之数(即一至十中的奇偶数)。如其所说：“夫三画所以成卦者，取天地自然奇偶之数也。”其《易数钩隐图》还认为圣人取法河图洛书所显示的奇偶数而画八卦之象：“夫卦者，天垂自自然之象也，圣人始得之于河图洛书，遂观天地奇偶之数，从而画之，是成八卦，则非率意以画其数也。”这是主张取法河洛之数，与他所谓的“圣人观象画卦，盖案龙图错综之数也”
(《易数钩隐图遗论九事 ·重六十四卦推荡诀第二》)的龙图错综之数相同。此外刘氏还认为大衍之数也是卦爻象的来源，他在《易数钩隐图遗论九事·大衍之数五十第三》章中说：“大衍之数五十，其用四十有九，蓍之神用也，显阴阳之数，定乾坤之策，成六十四卦三百八十四爻也。”上述天地自然奇偶之数、大衍之数、龙图错综之数、河洛书之数四者之间之间的关系为：“天地之数出于河，是谓龙图者也。”即所谓“戴九履一”的河图数 ，“盖易系所谓参伍以变，错综其数者也。太乃则而象之，遂因四正定五行之数”（《 易数钩隐图遗论九事·太氏授龙马负图第一 》）。而大衍之数五十亦出自天地之数五十五，认为生成万物是木、火、金、水之数，“是以虚五以成五行藏用之道” 。之所以不用土数五，是因为 “土无正位寄王四季”。
《易数钩隐图·序》同样反映了这一思想：“夫卦者，圣人设之，观于象也。象者形而上之应。原其本则形由象生,象由数设。舍其数则 无以见四象所由之宗矣。是故仲尼之赞易也，为举天地之极数,以明成变化而行鬼神之道。则知易之为书,必极数以知其本也。”提出“象由数设”,“极数知本”,将数视为象的宗主和根本。认为“数”先于卦象和万事万物之象而存在，“数”规定事物的变易过程，并构成天地万物的重要因素。刘牧针对韩康伯“非忘象者无以制象，非遗数者无以极数”的观点，提出河洛象数不仅包含阴阳的二气变化法则、五行生成法则，而且包含空间方位与时间进程。认为河洛之数自是世界形成、万物变化的模式，虽然没有将“数”明确看成宇宙万物的本原，但 已有 数本论的萌芽。如其说：“生万物者，木火之数也；成万物者，金水之数 也。”（《易数钩隐图遗论九事·大衍之数五十第三》）但还未将“数”提升为本原论范畴，刘牧本原论仍属于气本论，是汉代象数学派太极元气说的发展所不同的是将数与气结合起来论述太极。
刘牧认为太极是混而为一的元气。他给“太极”画了一幅图。图为十个点(五个白点，五个黑点)围成一个圆圈，并给这幅图作了文字说明：“太极无数与象，今以二仪之气混而为一以画之，盖欲明二仪所从而生也。”(《易数钩隐图遗论九事·太极第一》)“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一。一气所判，是曰两仪 。”(同上)
刘牧虽说“太极无数与象”，却用奇偶数(五白点、五黑点)表现阴阳二仪混而为一的 “气 ”。其“太极”概念，一是用以说明河图洛书以及八卦的根源（朱伯昆《易学哲学史》第二卷。34～38页），二是用以说明世界万物生成的本原。前者是易学问题，后者是哲学问题，对这两个问题，刘牧和其他易学家一样是混而为一进行论述的。仅从第二个意义上看，太极元气是生成万物的本原，其生成过程是，先分生阴阳二气或清浊二气，二气一升一降形成天地，二气相交化生五行，五行具备则万物产生。（刘牧《易数钩隐图·太极生两仪第二》）
就太极而言刘牧反对王弼、韩康伯玄学派观点，认为：“韩氏注以虚一为太极，则未详其所由之宗也，何者?夫太极生两仪，两仪既分，天始生一，肇其有数也……今若以太极为虚一之数，则是大衍之数当五十有四也。不然，则余五之数无所设耳。况乎大衍，衍天地之数也，则明乎后天地之数矣。大衍既后天 之数，则太极不可配虚其一 之位也，明矣，又无不可以无名，必因于有是，则以太极有无之称。”否定以太极为虚一、虚无的思想。这是从筮法上进行否定，认为大衍即天地之数应为五十五，之所以少五，是因为天五不显示于两仪生四象的图式中，大衍之数取天地之用数，而 天五不用，这样大衍之数即为五十。而如果以太极数为虚一，则大衍之数应为五十四(天地之数为五十五减一)，与天地之数不吻合。因而不能以不用之一为太极。不用之一，乃“ 天一 ”之数，不是“无”，“天一者，象之始也，有生之宗，为造化之主，故居尊而不动也”（刘牧《易数钩隐图·其用四十有九第十六》）。此是从宇宙本原上认为“天一 ”不仅是象数的肇始，而且是万物有生之宗，造化之主。此“天 一”即“太极”，“太极”不是“无”，而是“气”。太极之气虽不是数，但可以“数”表 示，这就是 包含奇偶天地之“十”数在内的“一”或“天一”。在象数乃至造化天地本源问题上，刘牧是主张数气合一论的。
在数本论易家中，刘牧是气本论者，其后易家 则受理学的影响，将数本论与理本论融为一体。
（二）邵雍象数观
数学派的真正代表人物邵雍，其易学当时就被称为“数学”。程颐说：“尧夫欲传数学于某兄弟，某兄弟那得功夫，要学须是二十年工夫。”(《宋元学案·百源学案》引)并受到时人的崇敬。虽然邵雍易学并非不讲象，但却是以数为第一位，是在数的基 础上讲卦爻象。主张“数在象先”、“象由数生”、“数以定象”。他在《皇极经世书》中说：“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言彰，言彰则意显。象数则筌蹄也，言意则鱼兔也。得鱼兔而忘筌蹄则可也，舍筌蹄而求鱼兔则未见其得也。”(《皇极经世书·观物 外篇上》)
对象、数、言、意进行解释，就象与数而言，是“数立则象生”，有数才有象；“有象必有数”，卦爻象中蕴含了奇偶之数，数是象的根源。就象数和言意而言，象数是“筌蹄”，是 工具；言意是“鱼兔”，是目的，有了象数的工具才能表达言意，如果舍象数这个工具 ，是 不可能表达言意的。这是对王弼“象生于义”，“忘象求意”说的否定，就“意”而言， 王弼以“意”为义理，邵雍还明确提出“数生象”的观点：“神生数，数生象，象生器……神则数，数则象，象则器，器之变复归于神也。”(《皇极经世书·观物外篇下》)指出神、数、象、器四者是依次相生的关系。其中“神”指变化莫测的性能，是就数的变 化 而言的。此文前有“太极一也，不动，生二，二则神也”一句，说明奇偶二数的变化莫测谓之神，本于《系辞》“阴阳不测之谓神”，“神无方而易无体”。邵氏在《观物外篇》中认为：“滞于一方则不能变化，非神也。”“数”指奇偶二数、天地之数、大衍之数以及邵氏发明的各种数，如万事万 物的体数用数，大数小数，大小运数，圆数方数，元会运世数，一分为二数，等等。
象指卦爻象，器指有形的事物，如天地、日月、星辰、水火、土石等。所谓“神生数”是指 奇偶二数的神妙变化的本能决定了数的二倍化生，如二生四、四生八；“数生象”指二、四、八等数可以生成二仪、四象、八卦等卦爻象；“象生器”指二仪、四象、八卦等卦爻象 能生成天地、日月、星辰、水火、土石等有形事物。
在邵雍看来“数”是第一位的，是最高范畴。如果说象学派的易学象本论还不是哲学上的象本论，“象”通过“气”才成为本体论的话，那么邵雍的易学数本论则通过“理”而成为哲学上的数本体论(下节将详论)。
（三）张行成象数观
邵雍的后学张行成，继承邵氏“数生象”的观点，认为：“因数而有象，因象而有卦。”(《易通变》卷三十四)象是依据数而产生的。他还说：“夫天下之象生于数。” (《元包 数总义·序》)“象生于数，数生于理，故天地万物之生皆祖于数。”(《易通变》卷十二 )象、数的含义同邵氏。以“数”为天地万物生成之祖，已有数本论的思想。其著《易通 变》将邵雍先天图推衍出几十个图式，认为“先生之学祖于象、数二图”(《易通变 ·原序》)象图、数图皆出于天地奇偶之数的演变，“天地变化有自然之数，圣人效之以作易也。”(《易通变》卷三十六)数是《易》的根本，也是天地变化的根本。
他在解释邵雍“数生象”命题时说：“奇偶者，数也；数生象，乾坤者，象也……有数之 名 则有数之实；象者，实也。”(《皇极经世观物外篇衍义》卷八)认为奇偶之数生成乾坤卦爻之象，卦爻象为奇偶数之实有和表现。在解释邵雍“意、言、象、数” 时说：“是故易起于数也……当此数者，必具此象；有此象者，必应此数。”提出数为易之起源，同时数与象又是相应互具的关系，是“体用”“合一”与“分两”的结果(《易通变》卷一)。
（四）蔡氏父子象数观
蔡元定、蔡沈父子亦主张数在象先、象生于数。蔡元定与朱熹合作的《易学启蒙》将《本图书》列为第一篇，认为卦爻之象与奇偶之数本源于河图、洛书、河图洛书是数图。河图为数之体，洛书为数之用。“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也；洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”认为五行生成数的河图五生数与五成数相互配合揭示了数的全部，说明数的常态；九宫数的 洛书以奇数居四正之位，偶数居四隅之位，体现奇正偶偏，阳主阴辅之理，反映数的变化，因而河图为体、洛书为用。太极、两仪、四象八卦之象来源于河洛之数：“河图之虚五与十者，太极也；奇数二十，偶数二十者，两仪也；以一二三四为六七八九者， 四象也；析四方之合，以为乾坤离坎，补四隅之空，以为兑震巽艮者，八卦也……洛书而 虚 其 中，则亦太极也；奇偶各居二十，则亦两仪也；一二三四而含九八七六，纵横十五而互为七 八九六，则亦四象也；四方之正以为乾坤离坎，四隅之偏以为兑震巽艮，则亦八卦 也。” (《易学启蒙·本图书第一》)
蔡、朱以河洛虚中之数为“太极”。清代李光地在所编《周易折中·启蒙附论》中列有先 天 卦位配河图之象、配洛书之数图，对蔡朱河洛数生成八卦象的观点进行图解。蔡元定的易学数本论经过其子蔡沈的发挥，上升到哲学数本论的高度。
蔡沈《洪范皇极》以易学河图洛书说诠释《洪范》义理，以河图为《周易》系统，以洛书为《洪范》系统。用九宫图解释《洪范》九畴，并认为九宫洛书是“数”的本源，是九畴的 来源。在象与数的问题上，以洛书中的五行数为“ 数 ”，以河图中的阴阳象为“象”；以 洛书中的奇数为数之始，以河图中的偶数为象之始：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。卦者，阴阳之象也；畴者，五行之数也。象非偶不立，数非奇不行，奇偶之分，象数之始也。”(《洪范皇极内篇》卷二)
其实这里可说的“象”和“数”都是指“数”而言 ，“象”亦是一种数，是河图偶数。他在“洪范皇极序中对“象”与“数”作了界定：“体天地之撰者，易之象；纪天地之撰者，范之数。数者始于一，象者成于二。一者奇，二者偶也。奇者，数之所以行，偶者，象之所以立。故二而四 、四而八(据《性理大全 》本 ，《四库》本作“二四而八”)。八者八卦之象也；一而三，三而九（据《性理 大全》本，《 四库》本作“三三而九”）。九者九畴之 数也。由是重之，八八而六十四，六十四而 四千九十 六，而象备矣；九九而八十一，八十 一而六千五百六十一，而数周矣……然数之与象若异用也，而本则一；若殊途也，而归则同。”认为《周易》基于偶数，属于“象”，由二仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十 四卦生四千九十六卦；《洪范》基于奇数，属于“数”，由一而生三，三而生九，九而生 八十一，八十一而生六千五百六十一。此是说明河图、洛书，“河图非无奇也，而用则存 乎偶；洛书 非无偶也，而用则存乎奇。”（《洪范皇极内篇》卷二）与一般 所言象数为卦 爻象、奇偶数有别。作为河图、《周易》的“象”与作为洛书、《洪范》的“数”是异用而本一、殊途而同归的关系，也是体用不分的关系：“数者，动而之乎静者也；象者，静而之乎动者也。动者，用之所以行；静者，体之所以立……用既为体，体复为用，体用相仍，此天地万物所以化生而无穷也。”
以河图之“象 ”为体，主静，以洛书之“数”为用，主动。两者相辅相成，构成天地万物 化生的根本。蔡 沈虽对“象数”的理解与一般说法不同，但从其论述中，可以看出不仅卦 象而且万事万物之象 都源于河图、洛书之数。“数”是天地万物的本原。
数本论到蔡沈发展到高峰，其后开始衰落，到了元明清时代，朱隐老、黄畿、王植、何梦瑶等人在解说《皇极经世书》中继续沿用邵雍的观点但并无多大发展。此外，元代雷思齐作为道教象数易学派代表，著《易筮通变》、《易图通变》，较有影响，在象数关系上， 主张“数 生象 ”、“极其数然后能定天下之象，”以参伍、错综、天地之数解释河图之数。认为“天地之 理”、“四方四时”顺序都是出于奇偶之数的分合，用“数”说明世界万 物、时空的构成和 变化的法则。
上述数学派在“数”与“象”的关系问题上主张易学数本原论，并开始提升为哲学数本体论，而在有关“数”与“理”的论述中，又与理本论合流。
二、数与理
宋代数学派易学家在“数”与“理”关系的论述中，建构了本体论系统。
（一）邵雍的理数观
虽然《易传》早就认为象数是论“理”、论“道”的，虽然汉代《易纬》及郑玄也曾从“数 ”出发而论阴阳变易之理、宇宙生成之理，但还没有直接论述“数”与“理”的关系，到了 宋代邵雍才开始自觉地从“数”上推导“理”，“邵尧夫数法出于李挺之，致尧夫推数 方及 理。” (程颐《二程遗书》卷十八。)邵雍将“数”看成是出于“理”又 可明“ 理”的根本：“天下之数出于理，违乎理，则入于术。世人以数而入于术，则失于理。”（《皇极经世书·观物外篇上》）“易之数，穷天地终始。”(同上)“数也者，尽物之体也。”（《皇极经世书 ·观物内篇 上》）认为：数出于理，数可穷理。近代国学家吕思勉对邵子之学作了评价：“邵子虽以数术名，实于哲学发明为多，数术非所重也。”（吕思勉《理学纲要·序》，上海书局198 8年影印版）虽然以邵氏为“数术”之学有悖事实(邵子对此已作 辩证)，但认为邵 子以数发明哲理的观点还是妥当的，吕思勉还认为以邵子为首为数学派理学家：“其学虽或偏于术数，而其意恒在于明理，其途径虽或借资异学，而多特有所见，不为成说所囿。后人訾贬之辞，实不尽可信也。”(吕思勉《理学纲要·序》，上海书局1988年影印版)以数明理，实为邵氏数学派的基本立场。
邵子还主张“数出于理”。“数生于理”，这一点表面上看与程颐“有理则有数”、“有理而后有象”的观点相同，但两者实有差别，清代魏荔彤《大易通解》说：“邵子之学，毕竟在数一边；程子之学，毕竟在理一边。”《四库全书总目》也说：“邵子以数言《易》，而程子此传则言理。”
邵子“数出于理”，是数本论，还是理本论?今人观点不一。朱伯昆先生认为：“理数，用现代的话说，即数理，指数的变化所具有的逻辑性……并非如程颐那样，主张有理而后有 数，而是认为数是有理的。”(朱伯昆《易学哲学史》第二卷，160页)对此 简明先生提出了不同的观点：“这里是强调数的来源和根据问题，丝毫没有把‘理’看作是‘数变化的规律 性’或数的变化所具有的逻辑性的意思。”（简明《邵雍蔡沈哲学刍议》，载《华中师范大学学报》1994年第5期，75页）要弄清“理”和“数”的 关系，需要首先弄清各自的涵义。
在邵雍看来，“理”指“物之理”、“天地之理”、“天人之理”、“性命之理”、“天地万物之理”、“生生之理”，这些术语均出自《皇极经世书》中的《观物内外篇》等等，亦即天地万物的普遍法则和原理，当然也包涵数的变化的法则与逻辑性。邵雍所言的“理”与二程的“理”并不完全相同， 邵氏主要指“物 理”、“条理” 二程主要指“天理”，“本然之理” （二程 的“天理”是宇宙的终极本原和 主宰世界的唯一存在，又是道德伦理规范和社会等级制度的总称，还具有事物自然特性及 其发展变化规律的意义。）“数”则如前所述是“穷天地终始”、“尽物之 形”、 “尽物之体”即穷尽天地万物之理的量度。邵雍“天下之数出于理”之“理”应 指包涵了数 的 变化的法则在内的天地万物之理，这句话是说“理”在“数”先，但不能以此为据，得出“ 理”是第一位，“数”是第二位或“理本论”的'结论。因为事实上“理”和“数”在邵雍看 来是一体关系，正如朱先生所说：“其所谓数是同理结合在一起的…… 天地之数即天地之理，理和数是统一的。”（《易学哲学史》第二卷，160页）
邵雍以“数”为最高范畴，“数”往往成了“理”的代称。“理为条理、分理，万物生成变化的理则，“数”亦即万物生成变化的度量，即理则。为了说“理”，邵雍发明了各种“ 数”，如“天地之体数四而用数三”、“体数何为者也?生物者也；用数何为者也?运行者也”（《皇极经世书·观物外篇上》）此是以体数、用数言生物、运行之理。“圆数有一，方数有二，奇偶之义也。圆者，径一围三，重之则六；方者，径一围四，重之则八也……而十二者亦以八变，自然之道也。八者，天地之体也，六者天地之用也 ……是以 圆者径一而围三，起一而积六；方者分一而为四，分四而为十六，皆自然之道也。”此是以圆数、方数言天地自然之理。
因此，应该说邵雍是理数合一的本体论创立者，从数的角度看，其数是蕴涵天地万物之理的 “数”，而不同于毕达哥拉斯的“数本论”；从理的角度看，其理是用数表达的“理” ，是天地万物生成变化之理，而不同于程朱理学的“理本论”。
（二）张行成的理数观
邵雍后学张行成理数观基本上是继承邵雍观点，在“理”与“数”问题上，主张数生于理：“因理而有数，因数而有象，因象而有卦。”（《易通变》卷三十四）“夫天下之象生于数，数生于理。未形之初，因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以 推数，因数以推理。”（《元包数总义·序》）“象生于数，数生于理”（《易通变》卷十二）“理之自然，数生于理故也”（《翼玄》卷一）
张行成在多种著作中，都表达了这个观点。他所指的“理”同邵雍一样，也是指万物生成的 变化法则，即“理数”，偏向于自然规律的“理则”，而不偏于社会道德伦理。数与理是合 一 的。数是就理的度量、法则而言，理是就数的原理、道理而言，他在《易通变》卷十二说：“道依数而行，数由道而神。”“道”即是理，说明理与数互相依存、互相发明 。认为邵雍“思 致凝远宜乎造易之妙，通乎数则通乎道。”邵雍的万事万物之数穷尽万事万物之理。张行成说：“真天地自然之理，自然之数也。”（《皇极经世观物外篇衍义》卷二）在理数合一观指导下，他认为数不仅是《周易》的本源，“天地变化有自然之数，圣人效之以作易也”。（《易通 变》卷三十六）而且是宇宙万物的本体：“天地万物之生皆祖于数。”（《易通变》卷七）“先天之数，为天地造万物也。”（《易通变》卷三十四）
“数”是天地万物生成的根本，这个“数”又主要指邵雍的 先天数、经世数：“万物生于地而祖于天，故经世之数皆合乎蓍数也。”（《易通变》卷三十四）“天地万物之象之理，无逃乎先天数者。”(《易通变》卷七)
他将邵雍的先天图归结 为“象图”和“数图”两大类，以前者为生物之时，后者为生物之 数；前者来源于邵雍先天卦位图，后者来源于邵雍的先天卦序图。而这两大类图都出于天 地奇偶之“数”的变化。 认为“数”既表示卦象之序、之位，又可表示万物之序、之位。万事万物的象(含卦象物象) 、理(含变易化生之理)都在先天数表达之中。
由此，他提出“理数”一词，认为天文、地理、算数、历史、文字、医理、音律等学问都是 依据“理数”而建立起来的：“故天地万物之生皆祖于数。圣人先知先觉，因制之以示人，以分天度，量地理，观之天地皆 有数，况人物乎!自伏牺画卦以用太极，神农植谷以用元气，于是黄帝制历， 分天度也 ； 画 野分析，量地理也。其余隶首造算，大挠造甲子，苍颉造字，歧伯论医，伶伦造律，皆以 理 数而示人也。”（《易通变》卷十二）提出“数”为天地万物生成之根本。其“理数”指 万物自然规律的数的规定性。即万物自 然之理则，既是“数”亦是“理”，“理数”为世界本原。
（三）蔡沈数本论
蔡沈理数观是对邵雍的继承与发展，蔡氏最终确立了理数合一的数本体论。但在论述“数”与“理”的关系时说：“物有其则，数者，尽天下之物则也；事有其理，数者，尽天下之事理也。得乎数则物之则、事之理无不在焉。”（《洪范皇极内篇》卷二）
“圣人因理以著数，天下因数以明理。然则数者，圣人所以教天下后世者也。”（《洪范皇极内篇》卷二）认为数是为了明理，理要依数才得以显现。“理”和“数”是统一的：“理之所始，数之所起，微乎其微，其小无形，昭乎昭乎，其大无垠。微者昭之原，小者大之根。有先有后，孰离孰分?成性存存，道义之门。”（《洪范皇极 内篇》卷一）
理、数同时形成，理要通过数才能表现，数是为了表达理而显示，因此，“数”在蔡沈看 来就是“尽天下 之理”者，就是“礼之序”、“彝伦之序”。数本身就是理。理有显微，数有大小，虽两者有先后，但不可分离。就“理”的含义而言，已不完全等同于邵雍、张 行成之“理”，而兼含 程朱之“理”，可以说蔡沈之理是“物理”与“天理”的混含兼有事物之条理与之事物之所 以然(本质)的意义。从总体倾向看，其理数观是继承邵氏，改造 程朱。
虽然表面上看蔡沈是讲“理在数先”，与程朱同，但实际上蔡沈强调的是理与数不可分离， “理”有数的规定性，“理”为数的理则，“数”本身又是有理的。程朱离开“数”讲“理”，而蔡沈结合“数”讲“理”。
蔡沈对“理”和“物”、“数”和“物”的关系论述，可以看成是对理和数关系的补充说明 。他在《洪范皇极内篇》卷一说：“无形者，理也；有形者，物也。阴阳五行，其物也欤?所以阴阳五行，其理也欤?无形之中 而具有形之实，有形之实而体无形之妙。”认为理是无形的，物是有形的。无形之理具备有形之实物，有形之实物蕴含无形之妙理。两 者不可分离。他在论述“数”与“物”时说：“顺数则知物之所始，遂数则知物之所终，数与物非二体也，始与终非二致也。大而天地， 小 而毫末，明而礼乐，幽而鬼神，知数即知物也，知始即知终也。数与物无穷，其谁始而 谁 终?”认为数与物是一体关系，不分始终。由此可知，物数是有形者，理是无形者，物数蕴藏理之妙用，理依赖物数之实体。两者不分始终，合为一体。
此外，他还讨论了理、气、形与数的关系：“有理斯有气，气著而理隐；有气斯有形，形著而 气隐。人知形之数，而不知气之数；人知气之数，而不知理之数。知理之数则几矣。”（《洪范皇极内篇》卷一）认为理在气先、气在形先，但形、气、理都有数的规定性，即“形之数”、“气之数”、“ 理之数，”人们一般只知道形、气之数，而不知道理之数，“理之数”是指理中所蕴含的数 的规定性，“理之数”乃宇宙万物的本原，蔡沈接着说：“动静可求其端，阴阳可求其始，天地可求其初，万物可求其化。鬼神知其所幽，礼乐知其所著，生知所来，死知所去。”认为“理之数”是动静之端、阴阳之始、天地之初。掌握了“理之数”则可知万物之化、鬼神之幽、礼乐之著、生死之由。
蔡沈在邵雍、张行成的基础上，真正将“数”提升到宇宙本体的地位，对“数”赞叹不已：“嗟夫!天地之所以肇者，数也；人物之所以生者，数也；万物之所以得失者，亦数也。数之 体著于形，数之用妙乎理，非穷神知化独立物表者，曷足以与此 哉!”（《洪范皇极内篇 ·原序》）认为数肇化天地、人、事物。数的本体显示为有形，数的功用显示为理，可见作为 本体的 数是体用合一的，体即数的形体，用即数的理则。结合蔡氏的论述，这个数即河偶、洛奇之数，即是理之数。
对“数”的起源、特性，蔡沈作了说明：“数始于冥冥，妙于无形，非体非用，非静非动。动 实其机。用因以随。动极而静，清浊体正。天施地生，品汇咸亨。各正性命，小大以定。斯 数之令，既明而神，是曰圣人。”（《洪范皇极内篇》卷一）认为数起始于冥冥，即数始于“一”，“一者，数之始。”数无形象可言，自身不是体用 、不是动静，但含有体用、动静，含有运动机能和变化功用。天地、万物因“数”而产生和亨通，也因“数”而各自定位、定量。
蔡沈还对“数”的本原、分化、表现、度量等作了全面的分析：“溟漠之间，兆朕之先，数之原也；有仪有象，判一而两，数之分也。日月星辰系于上，山川岳泽奠于下，数之著也。四时迭运而不穷，五气以序而流通，风雷不测，雨露之泽，万物形色，数之化也。圣人继世，经天纬地，立 兹人极……数之教也；分天为九野，别地为九 州……数之度也。”认为冥冥之太极未分的“一”是 “数之原”；太极分两仪，为“数之分”；日月星辰、山 岳川泽上下相对，为“数之著”； 四 时、五气、万物的运行，是“数之化”；君臣以义、 父子以亲、夫妇以别、长幼以序，朋友以信，是“数之教”；分天为九野、九州、九行等，是“数之度”。总之数不仅是宇宙万物的本原，而且成了宇宙万物的变化规律、人伦世界的法规次序、治理国家的纲常、教化。以“九”为数之度，表现了蔡沈注重洛书之数、 以洛书为动、为用的思想。
对“数”的运行，蔡沈作了说明：“数始于一，参于三，究于九，成于八十一，备于六千五百六十一。”（《洪范皇极内篇 》卷二）这种以三为倍数的计算法则，同样蔡沈主洛书九数思想的体现。
可见蔡沈是理数本体论的真正建立者和始终贯彻者，是对邵雍理数观、太极观的发展。理数本体论到蔡沈是一个高峰，此后，雷思齐、朱隐老、黄畿、余本、杨体仁、文翔凤、王植、 何梦瑶、刘斯祖等人虽通过注解《皇极经世书》或多或少地坚持数本论，但终是随文敷衍，没有什么发展和创见。
篇14：青年梦融入中国梦论文题目1000字精选
《笃行踔厉，振国兴邦》
“千里之行，始于足下”。纵观寰宇风云，在百年未有之大变革的当今，国际局势硝烟弥漫，新冠疫情肆意而行，因此，实现中华民族伟大复兴之梦，路途之遥，绝非一朝一夕可到达。
“青年是时代的晴雨表。”中国梦的实现，更需要我们青年群体咬定青山不放松，树立远志，笃行踔厉，以行作为奋斗向前的底色，方以振国兴邦。
何以为行?它不仅是对纸上谈兵之虚妄最简明有力的回击，而且是人足以立于世、成其志的坚实倚仗，亦是寻万物真理，循天地之律的有效手段。惟有以行傍身，一切虚无缥缈的理论之术才逐渐有了实体，一切模棱两可的猜疑才终拨得云雾见月明。
为晓“源头活水”从何而来，必少不了躬行此事。对于石钟山得名的由来之辩，因“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”，故莫能知。对于未知的宇宙空间，科学家与宇航员们不仅仅止步于理论的演算，而又着力于一次次航天发射：神舟飞天，嫦娥奔月，羲和逐日，带回真实的，更为精确的数字，以此推动我国航天事业更上一层楼，跻身航天大国的位置。由此可见，有志向固好，而行更为重要。以行延展前方路途，方能使地基稳固，以行浇灌理论之花，方能使其风雨中屹立坚磐。
而对于我们青少年来说，行更是我们脚踏实地，实现梦想的不二之法。在“佛系”“躺平”等热词流行的今天，我们更要明白“行成思，毁于随”的道理。前方非康庄大道，行百里者半九十，惟有以行明志，笃行不怠，不为外界所动，方能成就理想楼台的高筑。
于风雨变幻之华夏，中国的今日背景，从南湖一艘小小的游船，一路跌宕飘摇，划过今日泱泱大国之盛景。行有常至，为者常成。南昌起义奋勇争取独立武装的战士如是;五四高举旗帜，力争主权的学生如是;一五计划锻钢铁辟油田的工人如是;新冠疫情，日夜操劳奔波的医务工作者、外卖小哥……中国人民千百年来都在践行“行”的效力之法。而于今天，我们更要以兴国明志，笃行不怠，以个体之躯化作点点星火，投身于国家的每一个岗位中去，发散余热。
大大小小的青年梦，虽在中国梦中微不足道，却自成一川银河水，流入国人的心中。纵使一路坎坷多磨，却依旧波澜壮阔。
青年以行立于今日，佩簪戴冕，志存高远，鸿鹄千里，一举高飞，挥墨宏图摩峰巅，拭剑伟业莫等闲，笃行踔厉，翼翼乾乾。
篇15：青年梦融入中国梦论文题目1000字精选
《立志克难奋前行》
人生如路，道阻且长，然立志如路标，可克万难，激人奋勇前行。
立志，是一种期待美好的行为，更是一种追寻美好的态度。它不是随意幻想，不切实际，更不是想立便立，毫无决心。立志是给自己立方向，为自己找路，激励自己心怀理想，不断前行。
“安得猛士兮守四方”是一代君王之志;“学成文武艺，货与帝王家”是一代贤士之志;“平生五色线，愿补舜衣裳”是一代儒者之志;杜甫身处贫寒依然关心他人，低吟“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。古往今来，仁人志士，立鸿鹄志，做奋斗者，有抱负，有担当，此之谓“立志”。既立志，则为之付诸努力，这样立的志，才算是真正的“立志”。
心有志向，方可行有方向，才能在人生路上，披霜露，斩荆棘，阔步前行，肆意奔跑。古语云，有志者，事竞成。只有心有志，才能有方向。前路漫漫，唯立志可使路不遥;前路茫茫，唯立志可使路清晰;前路荆棘从生，因立志而敢于披荆斩棘;前路波涛汹涌，因立志而勇于乘风破浪。“乱花渐欲迷人眼”，立志便能披沙拣金，拨云见日;“山重水复疑无路”，立志便能寻得柳暗花明，“众里寻她千百度”，立志便能回首望见她在灯火阑珊处。一言蔽之，立志可以明方向，鼓人心，助前行。
反观当下，一些愣头青横冲直撞，无志而行，时常焦虑，未来日渐渺茫。一些青年尚且不能自理，过着“衣来伸手”的不“行”生活，他们感叹立志不切实际，将梦想贬为“在梦里想想”。简言之，无志之行，如无头之蝇，不知所往;无行之志，如白日之梦，不得实现。
梁启超先生说：“少年强，则国强。”此言不虚，少年有志，国才能有志，我辈少年，理应心存远志，积极立志，克服困难，彰鲁迅之家国情，扬嗣同之浩然气，做攻坚克难的奋斗者。以所立之志为纲，走有方向之路;用所立之志为标，争有目标之行;向所立之志前行，圆个人之理想;为所立之志奋斗，创理想之未来。从东方，向世界，使每一角，每一隅，都有你我立志奋斗，攻坚克难的身影。使你我，闪立志之芒，现价值之光。图片
我立一志于心，因而无畏艰难向所立之志奋斗。前路光明，无丛生之荆棘，唯骄阳正好，我正年少。
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