易经讲解：藏器于身待时而动
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篇1：易经讲解：藏器于身待时而动
易经讲解：藏器于身待时而动
君于藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。这是什么意思呢?
易曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也;弓矢者，器也;射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而不获，语成器而动者也。
这是解卦上六爻的爻辞。这个卦，我们先要把卦象弄清楚。雷水解，上面打雷，下面下雨。在台湾大家都熟知一句成语“一雷破九台”，刮台风的时候，碰到打雷，不会长久的。尤其是夏天，遇到雷，雨便慢慢小，再打，雷也小了，风也散了。这是物理作用，雷电的作用把气流排开了。为什么成语要说“一雷破九台”呢?雷雨这个气候，雷碰到冷气团 ，一打雷，一磨擦，气象就转变了，就是这个图案所表示的。所以雷水就解了，就是解散的意思。
这一卦的上六爻，是一幅射猎的图画，如果卜卦卜到这一卦，一定大吉大利。大家知道，一卦有一卦的图案，一爻有一爻的图案，这个图案就很妙了，可以说是一幅很美的动态 画面。
“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”。“公”在古代是代表年龄长、地位高的长者，他也是个领袖。平常所谓的王侯将相，公侯伯子男，都是古时的阶级官秩。“公用射隼”，就是领袖去打猎，看到一只鸟。“隼”在北方就是鹞子这一类的鸟，比鹰稍小，飞得很快，会吃其他的鸟。所有的鸟看到鹞子一来，就胆战心惊怕死了，无论如何都飞不开，逃不掉，被鹞子一叼就叼走了。这位领袖去打猎，看到这个“隼”要把它射下来。“射隼于高墉之上”，“墉”就是用土堆起来的，像高台一样，站在这个最高处，射程就拉近了，假使在平地上射，射程就远得多了。如果你做生意，卜到这一卦，那很好，一定赚钱，你的理想目标会达得到，这是很好的一卦。
孔子对这一卦的解释是这样的，“隼者，禽也;弓矢者，器也;射之者，人也”。有弓有箭，弓箭是要人用的，地位又站得很好，这一箭射去一定命中。现在我们就人生境界来看，一个人有目标、有计划、有准备，站的位置也很好，时机也对。但是要达到这个目标，要有工具，做生意要资本，打天下要有军队，无论做什么事，都要具血自己的条件才行。其次还要有人，有干部。如果这些人都是老弱残兵，行动不便，那也没有什么用。槍也有，子弹也有，目标也有，就是没有人来射击，或者只有一个一千度近视眼的`老兵，希望他能把鸟射下来，很难!可知一件事业的成功，有目标、有本钱、又要有人才……这样你才有胜算，才有把握。
所以孔子说：“君于藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
孔子以为一个人要成功一件事业，非要有自己的本事不可。有了学问，有了能力，就是所谓的“藏器于身”。绝不能靠人啊!如果你以为我有几个人帮我做事，你已经注定要失败了，就算成功也是失败的，因为个个天下不是你打来的。要注意“藏器于身”，大家要注意这个“藏”字，深藏不露，还不要表示出来。有器不用可以，但不可无器。
所以当领袖的人要样样都行才可，你不行我都会，才可以当领袖。如果你以为当领袖的人可以不必懂，反正都是别人做的，当领袖的都是无为的，那是你没有把书读通。无为是无不为，没有不能为的。真的要能合拢这个世界，匡救时代的危机，不是任何人都能的。譬如说唐吴兢《贞观通鉴》也一样，那是司马光写给皇帝读的，是当皇帝的作业练习本。
所以千万要注意“藏器于身”，能藏器于身，有智慧，有本事，才能创造你的历史。唐太宗样样都行，谈书法，唐太宗书法好;论武功，唐太宗武功好;论诗，唐太宗诗也比别人高明。那真是天才儿童，样样都好。所以唐代的文化那么盛，因为唐太宗行，才有那么高明的部下，这就在于上边的领导。如果你什么都不懂，你还能当班长?那才是怪事!所以做领袖的，不是笨人能够当的。这是第一，自己要有本事。
第二还要有机会。你有了本事，机会未到，命运未到，我看还是跟我一样，教教书算啦!跷起二郎脚，在茶馆里吃吃茶、吹个牛，还有人听听;如果说评书，还可以混两个钱吃烧饼。你说你本事很大，但这个时代不属于你，命运不属于你，那没有用的。
前天有一位八十多岁的老朋友来聊天，他说他二十多岁时就知道这个时代已不属于他啦!所以拱手拜拜再见。不属于我的，争亦无用。就像打牌一样，每一个人都有赢钱的希望，但个个也都有输钱的可能，这一张不可知的牌，究竟到了谁的手里?不知道，但是有先见之明的人就知道。这张牌既然不会到我手里了，要我付出太多的代价去碰运气，算算还是划不来，我不干。记得当年读一首唐诗：“泽国江 山入战图，生民何计乐樵苏。劝君莫话卦侯印，一将成名万骨枯。”这是唐人的诗，想想一个人就是成功，这个成功的金字塔也是建立在千千万万个骷髅上的，放下算啦。“劝君莫话卦侯印，一将成名万骨枯”就是这个道理。
做生意也是这个样子。你在股票市场赚了一千万，你可知道多少家都在哭呀!那也是一将成名万骨枯啊!所以古人说“一家饱暖千家怨，半世功名百世愆”。一家人吃饱了肚子，多少家的人都在仇视你、忌恨你。你在股票市场赚了一亿，说不定有人就因为赔钱，支票不能兑现，让太太去板桥监狱坐牢了。这是个哲学问题，所以一家饱暖，一家发财，就有千百家破财。你一家吃得特别好，别人会妒忌，“格老子，他一家为什么会这么好、那么豪华呢?”所以说一家饱暖千家怨。
“半世功名百世愆”，半辈子的功名富贵，百世，一百代的罪过。虽然这些都是消极的人生哲学，但大家在这些地方都要留意，得意时须想到失意人。这就是我们中国持盈保泰的道理。
同时这也是“藏器于身，待时而动”的道理。时代不属于我时，明哲保身算啦，时代属于我时，当然也不可坐而不动。如果你放弃时代而不干，同样也是罪过。你不干，别的人上来干的话，也许死的人会更多。从前历史上的人物，因一念之间的慈悲，不忍杀一个人，结果贻误天下苍生。所以孔子说“藏器于身，待时而动，何不利之有”?
“动而不括”，不动则已，一动就是全面的;“是以出而有获”，一件事情不做则已，一做就要有成果。这是孔子对上面这篇文章的结论。
“语成器而动者也”，所以你要成就一番事业，要先问问自己本身的条件够不够。首先你要“藏器于身”，本身要有本事，有条件，如果你说你有个朋友很能干，有个老师会帮你，那是空的;你说你有个好太太，也靠不住啊!也许明天就跟你离婚了!这些都靠不住，甚至连你自己也靠不住。天下事就是如此，各位千万要注意。所以要“藏器于身，待时而动”，这是很深刻的道理。然后“公用射隼于高墉之上”。构成了这些条件，便可以“获之无不利”了。
我们看项羽刘邦出来争天下，两个人都想当皇帝，但是成功的还是有他的条件的。朱璋当了皇帝，下朝回宫，大腿一跷，跟他太太说：当年当和尚，讨饭都讨不到，几乎自杀，想不到今天会当皇帝。这是真话，汉光武也讲过类似的话，当年出来并没有想过当皇帝，只求自保而已。为了自保，长期地奋斗，时势造成了后来的结果，当然也因为他是“藏器于身”的人。
篇2： 藏技于身美文
藏技于身美文
母亲老了，喜欢念叨过去，但有件事一直鲜活在老人家的话茬里。那时家穷，我们姊妹又多，吃菜成问题。夏天来了，母亲一早焯一盘空心菜，洒上盐，一人一小碗分好，让我们做早餐午餐的下饭菜。吃完早餐，我们各自藏自己的菜，留待中午时下饭。然而，我特立独行，午餐过后，还藏着一点，准备晚饭的时候再吃。结果可想而知，那菜馊了，只好倒掉。
对此，我记忆不深，但母亲心心念念的事不会有误。印象如月，时明时晦，虽说记不得空心菜，但我对母亲藏的发饼，记忆犹新。正月拜年流行送两样礼物，一包冰糖，两张发饼，收礼只收冰糖，那发饼原样退回去，暗合“有送有余情义长”之义。有时，拜年回来的路上，我控制不住，掰发饼吃，大过年的，母亲也不会说啥，微笑默许。只要发饼顺利回到家，母亲就会藏进米缸。那样一来，甚至大夏天，我也能吃到只有过年才有的发饼。
一碗菜一张饼，让我养成藏与掖的习惯，延续至今。藏也好，掖也好，率性而为，悠然心会。我珍藏着父亲一身戎装的英武照，收存了姐姐和我小时候穿过的棉袄，我的各种荣誉证书，来往各地的火车票、飞机票，把余钱存入银行……五花八门的各种藏。给女儿买好零食，会规定一个量，剩下的.藏好，留着慢慢吃。秋收，冬藏。人弃，我赏。
老同学在县城医院当医生，年轻时，他对工作相当不满，一肚子怨气。医生工作累，经常加班，有时抢救病人通宵达旦，熬得人都老了。那时，他最大梦想就是当院长，那样，就不必辛辛苦苦诊治病人。人到中年，去县城医院探望熟人，在病房里与他偶遇。他还是老样子，做医生，不知他那一肚子怨气被岁月消磨了没有。然而，熟人吃惊地望着我问：“你和李院长认识？”没等我开口，老同学抢先回答：“当然，我们是老同学。”看来，我判断有误，他不再是一名普通医生，如愿地当上了院长。问题来了，他当年不是讨厌诊治病人吗？怎么当上院长，还坚持工作呢？同学说：“年轻时不懂事，只想贪图轻快，不想行医。现在才知道，我存再多钱，不如将精湛医术藏在身上，走到哪也吃喝不愁。这是任何人也夺不走的真本领。”
我想起一位中学校长，公务繁忙，本可不上讲台，但他坚持每周要上几节课。他说：“哪怕当再大的领导，教书也不能丢。这是永远的饭碗。”我突然开悟：藏什么都不如藏技在身。偶读一句话：“历史总冷静得恐怖。它静静地看着你做每一件事，种下每一个因，一步一步走向注定属于你的位置，得到属于你的一切，然后再冷静地把属于你的果一个个摘给你。”换个说法：“与其藏金于屋，不如藏技于身。”藏金于屋，金会消散；藏技于身，技伴终生。藏是因，不同的藏法，会得不同的结果。《周易》有云：“君子藏器于身，待时而动。”怀才有时像怀孕，到了一定时候，自然为人所瞩目啊。
功成名就，不为功名所累；才高八斗，日进斗金，不为才和财所困，依然藏技于身，精进自己的技艺，如是这般，自会进入自由王国和人生佳境，生命渐至圆融。
篇3：易经讲解：鹤鸣九皋声闻于天
易经讲解：鹤鸣九皋声闻于天
鹤是很稀奇的动物，在我们中国是一种长寿鸟，起码活一千多年。有人打坐练气功、练呼吸，道家就有一派是模仿白鹤的。
鹤鸣在陰，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。
这是中孚九二爻的爻辞。孔子对这四句话，提出了他的心得报告：中孚的上卦为巽，巽为风，下卦为兑，兑为泽，合起来为风泽中孚，在《易经》卦序上，为第六十一卦。中庸的道理就是由中孚来的。中孚是由坤卦变来，孔子在这里引用中孚卦九二爻的爻辞，提出了他的心得报告。
“鹤鸣在陰”，鹤在中国大陆 东北、西北都有。最近看到大陆 的资料，红顶的鹤(顶上是红的，全身是白毛)现在全世界只有九十几只了，大概东北还有几只。
鹤是很稀奇的动物，在我们中国是一种长寿鸟，起码活一千多年。有人打坐练气功、练呼吸，道家就有一派是模仿白鹤的。
据说鹤的`呼吸是在体内循环，究竟是不是这样，要找动物学家问问才知道。白鹤在晚上睡觉时，鼻子是对着屁股的，气在体内顺着任督二脉循环，所以它能够长寿。
《诗经》上有首诗说：“鹤鸣九皋，声闻于天。”大家要注意，我们中国文字的运用，过去是不能马虎随便的。例如形容动物的叫声，鸟是叫、鹤是鸣、龙是吟、老虎是啸、狮子是吼、猿是啼、狗是吠，统统不同。“鹤鸣在陰”，陰是看不见的地方，一只白鹤在看不见的地方叫，鹤叫是很难听到的。
鹤的声音有两种，飞的叫“唳”，如鹤唳九霄、长空鹤唳、风声鹤唳，是非常尖锐刺耳的，像打炸雷或者很好的铜锣的声音一样，尤其在高山上听到，那真是别有情味。“鹤鸣在陰”，鹤在看不见的地方一叫，“其子和之”，小鹤听到了便跟着叫，马上就答复了，就是这样的画面。
下面一句“吾有好爵，吾与尔靡之”，我有很好的酒，好朋友你来，我们两人来共饮，喝得醉醺醺的最痛快。这四句话，可以画成两幅图案画。在这里大家要注意，爻辞是周公作的。
周公为什么在中孚卦九二爻里，出现这两个图案，为什么要用鹤鸣——用叫的白鹤呢?为什么不用鸭子呢?如果用“鸭鸣在水，其子呷呷之”，可以不可以呢?也可以啊!为什么一定要“鹤鸣在陰，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”呢?我们现在把它一齐改成“我有好酒，格老子与你喝之”，可不可以呢?好像也可以。
假设我们画一个卦象，白鹤怎么从这个卦象出来呢?我们看中孚就知道了。中孚卦的二三四爻就是震卦，说卦震为“鹄”，“鹄”是古鹤字，这就是二爻鹤的卦象。第二爻这只鹤是公鹤呢还是母鹤?便要大家来判断了。
答案是母鹤，不是公鹤啊!为什么呢?“鹤鸣在陰，其子和之”，我们在乡下就可以看到了!母鸡一叫，一群小鸡就来了;公鸡再叫，小鸡也不理它。
同样地，母牛一叫，小牛便也跟着叫了，母牛跟小牛会对叫，尤其是天黑要归圈的时候。所以“鹤鸣在陰，其子和之”，你可看出母性的慈爱，不要把它当成公鹤，而且这只鹤不是飞的鹤，是躲在山背后、树背后或者看不见的地方。小鹤呢?还站在山岗上，听妈妈一叫，“其子和之”，便跟着叫了，而且向妈妈那里跑去。
如果是牛叫呢?小鸡也不会和之，小鹤也不会和之。这个“和”的现象，出现在卦象的什么地方，将来我们研究到中孚卦的时候再研究。
“我有好爵，吾与尔靡之”，跟着这个画面，就可以了解到《易经》的人生境界了。我有好酒，好朋友来，我们一起喝;我有好东西，请大家来吃。这是《易经》中孚卦，孔子在这里把它引用到人生哲学上去了。
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