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职业道德的基本规范

2022-11-16 08:32:32 收藏本文下载本文

“生吞牙膏”通过精心收集，向本站投稿了12篇职业道德的基本规范，下面是小编为大家整理后的职业道德的基本规范，仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。

职业道德的基本规范

篇1：职业道德基本规范

职业道德基本规范

一、爱岗敬业

1.什么是爱岗敬业

爱岗就是热爱自己的工作岗位，热爱本职工作，亦称热爱本职。敬业包含两层涵义：一为谋生敬业，二为真正认识到自己工作的意义敬业。

2.怎样才能做到爱岗敬业

爱岗敬业要求做到乐业、勤业、精业、干一行爱一行。

二、诚实守信

1.什么是诚实守信

诚实守信是指忠诚老实，信守诺信，是为人处事的原则。

诚实，就是忠诚老实，不讲假话。守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应承担的义务。“言必信，行必果”。

2.诚实守信不仅是做人的准则，也是做事的原则，更是树立行业形象的根本。

3.怎样才能做到诚实守信

诚实守信要求我们做到诚信无欺、讲究质量、信守合同。诚信无欺，即待物接人诚恳可信，不采用欺骗手段。讲究质量，即要树立质量第一的观念，严把质量关。信守合同，即要说到做到，言而有信，认真履行承诺或合同。

三、办事公道

1.什么是办事公道

办事公道是指从业人员在办事情、处理问题时，要站在公正的立场上，按照同一标准和同一原则办事的职业道德规范。

2.怎样才能做到办事公道

办事公道要求人们做到客观公正，照章办事。客观公正，即遇事从客观事实出发，并能做出客观、公正的判断和处理。照章办事，就是按照规章制度来对待所有的当事人，不徇情枉法、不徇私枉法。办事公道的核心就是要克服私心，正直无私。要做到办事公道，还必须加强学习，不断提高认识能力，能明确是非标准，分辩善恶美丑，并有敏锐的洞察力，才能公道办事。

四、服务客户

1.服务客户的涵义

服务客户就是为客户服务。

2.怎样才能做到服务客户

服务客户要求做到热情周到，满足需要。

热情周到，即从业人员对服务客户抱以主动、热情、耐心的态度，把客户当作亲人，服务细致周到，勤勤恳恳。

满足需要，即从业人员努力为客户提供方便，想客户之所想，急客户之所急，关心他人疾苦，主动为他人排忧解难。最后，做每件事都要方便客户。

五、奉献社会

1.什么是奉献社会

奉献社会，就是全心全意为社会做贡献，是为人民服务精神的最高表现。

奉献，就是不期望等价的回报和酬劳，而愿意为他人、为社会或为真理、为正义献出自己的力量，包括宝贵的生命。

2.奉献社会要求人们做到把公众利益、社会效益摆在第一位

(1)奉献社会是职业道德中的最高境界。

(2)奉献是一种人生境界，是一种融在一生事业中的高尚人格。

篇2：教师职业道德基本规范

调节作用

榜样作用

促进作用

教师职业道德中的主要问题

现代教育对中小学教师职业道德的高要求与中小学教师对自身职业低认同之间的冲突。

教师树立权威形象与学生渴望“尊重”的需求之间的冲突。

在教育过程中团结协作的道德要求与教育内部分歧之间的矛盾冲突。

家长渴望与教师沟通和教师无暇与家长交流之间的冲突。

针对教师职业道德问题的对策

营造“尊师重教”的大环境

规范和完善对教师队伍的管理

建立职前、职后互相衔接的师德培养体系

教师应具备的七种职业精神

爱国主义精神

奉献精神

爱岗敬业精神

开拓创新精神

廉洁自律精神

团结协作精神

民主法制精神

为什么要提倡教师的职业精神?

提倡职业精神是教师为人师表的需要

提倡职业精神是教师自我完善的需要

提倡职业精神是继续深化教育改革，全面推行素质教育的需要

提倡职业精神是加强和改进未成年人思想道德建设的需要

爱国主义精神

教师的爱国主义精神是教师职业精神的核心.

在自己的教育教学中如何发扬爱国主义精神?(课堂教学、主题班会、思想教育及其他学生活动中) 奉献精神

教师的奉献精神

如何理解奉献与索取的关系

教师的奉献精神

如何理解奉献与索取的关系

教师如何做到爱岗敬业?

要树立教育事业心 (安心从教,不见异思迁;爱校如家,关心学校发展)

坚持正确的教育理想 (面向全体学生;促进学生全面发展;培养学生自我发展能力)

确立认真负责的工作态度 (讲究职业良心;认真教学生做人;认真搞好教学工作)

师生交往中，对教师的要求是什么? (参考案例研究师生交往中的师德)

关心爱护学生(有高度政治责任感、一视同仁、多给后进生一点关爱、了解学生加强心理沟通)

尊重学生人格(尊重学生的自尊心、充分信任学生、尊重学生的兴趣爱好)

严格要求、耐心教育(严而有格、严而有度、严而有恒、严而有理) 开拓创新精神

开拓创新精神的基本内涵

有创新意识和奋斗目标，敢于冲破影响教育和科技发展的旧观念的束缚，有魄力，讲科学，善开拓，勤实践，不断深化对教育规律的认识，创造有利于培养学生创造性素质的教育教学模式，竭立成功，争取成功;

在自己的教育教学实践中，善于发现问题，解决问题，敢于求真知、说真话、做真人，站在教育事业的前列，引导学生去探索未知领域及其规律，敢于追求真理，走前人未走过的道路，

解决前人未解决的问题，并同伪科学、伪知识进行不懈的斗争;

敢于到贫困地区从事教育工作，去开拓创新，为这些地区的教育事业奉献才智，建功立业。

开拓创新型教师的基本特征

具有为追求真理而无所畏惧的献身精神

具有崇高的职业理想和教育信念

具有较强的创造力 (善于激励学生自主学习，弘扬学生的主体精神，培养学生的健康人格;善于为学生创造自主学习的激励氛围;善于指导学生掌握自主学习的方法;注重课堂教学改革，努力解放学生的创造力)

怎样使自己成为具有开拓创新精神的教师?

树立现代教育观念(全面的质量观、科学的人才观、教育创新观、现代教育价值观、现代学生观等)

现代学生观的特点：承认学生是发展中的人;是具有巨大潜力并等待开发的人;是具有主体地位的人;是有差异的人。

坚持终身学习，更新知识结构(学习哲学与教育哲学;自然科学与社会科学知识;对专业知识有高层次的追求;

1.教师职业道德规范

2.教师职业道德与培养研究

3.教师职业道德规范

4.省教师职业道德规范

5.教师职业道德的原则

6.教师职业道德模拟试题

7.小学教师职业道德规范学习心得体会

8.中小学教师职业道德

9.教师职业道德基本原则

篇3：职业道德基本规范教案

黄龙县职业中学任宪印

【授课专业】财务管理

【授课年级】职高一年级

【授课时间】 45分

【使用教材】高等教育出版社，唐凯麟蒋乃平主编，《职业道德与职业指导》

【教学目标】

知识目标：识记职业道德五条基本规范的含义、意义、重要性，

能力目标：通过课堂教学活动，懂得树立职业道德品质及遵守职业道德基本规范的重要性。端正职业态度，真正履行岗位职责。

觉悟目标：通过本节学习，培养学生为人民服务的思想和集体主义的精神，树立正确的职业观，增强敬业意识，服务意识，公正意识，奉献意识，为良好职业道德行为习惯的养成打下坚实的思想基础。

【导人新课】

展示人物图片：

李素丽 ( 北京市公交总公司 21 路售票员 )

任长霞 (河南省登封市公安局党委书记、局长)

孟二冬 (北京大学中国语言文学系教授，博士生导师)

宋鱼水（北京市海淀区人民法院法官）

王顺友 (四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县“马班邮路”投递员 )

提问：

1、同学们知道他们是谁吗？是做什么工作的？请同学们说出关于他们的一些事迹，

2、像这样的劳动模范你还知道哪些人物和事迹 ?

3、这些人来自不同的地区、从事不同的职业，我们今天把他们列在一起 , 在他们身上有什么共同点呢 ?

学生回答后，引导他们得出结论：他们都具有高尚的职业道德，在自己的岗位上用自己的行动做到了爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。这也正是我们今天学习的主要内容

一、职业道德规范的内涵 ( 板书 )

职业道德规范是从事职业活动的人们应当遵守的职业行为准则。

作用：

（1）调节职业活动中人们各种关系，解决各种矛盾的行为准则。

（2）评价职业活动和职业行为善恶的具体标准。

这些具体的标准究竟有哪些呢？不同的行业有不同的行为规范、行业要求。但有些基本的标准是共同的，各行各业都要遵守的。就像上面提到的那些模范人物，虽然工作岗位不同、年龄不同、职务不同，但都有着共同的、高尚的职业道德，遵守着各自的`职业道德规范标准。

二、职业道德基本规范的内容

(一) 爱岗敬业

播放录像《公交司机的职责》

内容提要：上海市一名公交司机，在当班时，因疏导一位乘客遭到无理拒绝，继而与该乘客发生口角，发展到动手扭打，最后竟置行驶中的汽车于不顾，放弃方向盘，离开驾驶座位。最终造成轧死一人，撞毁一辆夏利车的惨剧，该司机被判有期徒刑 8 年。

提问：为什么公交司机被如此重判 ?

归纳总结：因为司机是正在当班，他的职责就是保证把全体乘客安全、准时地送达目的地。作为职业司机，他应该完全明确自己的职业道德要求。在这时他放弃方向盘，就意味着丢弃自己的职责并违反法规，是严重失职。希望大家记住这个惨痛的教训。

(二) 诚实守信

篇4：银行职业道德基本规范

对于银行业从业人员个人来说，遵守职业道德规范是人人必备的必修课，无论是作为银行的行长．还是一个普通的从业人员，都必须明确自己的.职业角色，在职业活动中既要为自己负责，又要为事业负责，

防范道德风险重在加强道德规范，重在培养爱岗敬业，诚实守信。遵纪守法，无私奉献的职业道德修养。

1．爱岗敬业，忠于职守

2．遵守法规，依法办事

3．廉洁奉公，不谋私利

4．恪尽职守,专、业胜任

5．客观公正，无私奉献

篇5：如何规范职业道德

职业信用平台是基于职业信用管理行为的呈现形式和载体，它集合了传统人力资源管理软件、个人相关职业信息的认证及先进的信息技术，以职业信用档案记录为表现形式的网络人力资源管理和人力资源共享平台，

职业信用平台的载体是职业信用档案，职业信用档案由两部分组成：

第一部分为个人创建部分，记录职业人的基本情况、教育经历、工作履历、证件证书、家庭成员、社团经历等相关信息；

第二部分为单位创建部分，记录职业人职业异动情况、考核与奖励、离职记录等相关信息。

建立职业信用档案的好处

A.职业人建立职业信用档案的.好处：

① 职业人建立职业信用档案，积累个人信用财富，塑造良好职业形象，为个人职务升迁、事业发展，创造良好条件，

② 建立职业信用档案，拥有 “职场信用证”。凭职业信用，可以很容易的拉近与企业和HR之间的距离，轻松的游走于职场。

③ 保持良好的职业信用，在谋求新的工作单位时，可以迅速获得新单位领导和同事的信任，获得更大的发展空间。

B.企业为员工建立职业信用档案对于企业的好处：

① 为员工建立职业信用档案，可以解决人才危机，可以降低管理成本和人力成本。

② 有利于培养稳定、忠诚的员工队伍，增强企业向心力、凝聚力。

③ 有效杜绝员工违反劳动合同、携带公司商业机密“跳槽”，侵占企业合法利益的行为。

④ 职业信用档案，可以有效的帮助企业避免雇佣到有负面记录的雇员，防范职务犯罪和用人不当造成的各种损失。

简单的说就是通过为员工建立职业信用档案来约束员工在职期间的行为规范，加强职业人在职业生涯的道德规范。

篇6：通信行业职业道德主要规范

通信行业职业道德主要规范

作为新一代的通信人，掌握业务知识固然重要，但是也不要忘了工作对于我们也是种责任，要对它负责我们就要对自己有一定的约束，通信行业职业道德主要规范。下面我们就来看一下通信行业员工在工作中都应该遵守哪些职业道德的规范吧!

通信行业员工在长期的通信生产中，逐步形成了自己良好的职业道德，充分体现了社会主义道德的基本原则。其主要内容有八条：敬业、尽责、优质、守纪、协作、为民、文明、廉洁。

(一)敬业――爱岗敬业，忠于本职

敬业精神体现热爱通信行业，忠于本职工作，这是职业道德的基础，是通信行业职业道德的最基本要求。

爱岗敬业的要求：

1、对通信行业有一个正确的认识，了解通信在国民经济中的重要地位和作用。

2、对通信行业有浓厚的感情。表现在对事业的发展倍加关切;为事业的成就欢欣鼓舞;对通信行业信誉十分爱护。

3、热爱本职工作，勤勤恳恳地做好本职工作，在平凡的岗位上，创造不平凡的业绩。

4、明确人生目的，决心为通信事业做贡献，在自己的专业和岗位上有所追求，有所突破。

忠于本职工作的要求：

1、以主人翁的态度对待劳动。不斤斤计较报酬，不计较个人名利。

2、有吃苦耐劳的精神。不怕任务繁重，不怕条件艰苦，不怕工作劳累，无骄娇二气，能吃苦勇挑重担。

3、有自我牺牲精神。在紧要关头，为确保通信畅通不怕流血牺牲，不畏惧退缩。

4、有创新精神。在通信技术飞跃发展的时代，在改革开放的条件下，要自觉学习新技术，不甘落后，勇于创新。

(二)尽责――坚守岗位、确保畅通

1、尽责的意义：通信具有全程全网、联合作业，昼夜不停，分秒必争的特点。

2、尽责的要求：(1)在平时的工作时间，准时上班，准时接班。(2)在任务繁重、人员紧张时，能以全局利益为重，不计较个人得失，不怕疲劳，连续作战，确保通信畅通。(3)在自然灾害危及到通信生产安全时，不惊慌失措、贪生怕死、临阵脱逃，自动抢上岗位或冷静地坚守岗位，力保通信畅通，尽最大可能减少人员伤亡与财产损失。(4)在战争时期和对敌斗争中，经得起不怕流血牺牲的考验。

(三)优质――保证质量、精通业务技术

通信生产质量的特殊意义：通信生产是生产和消费同时进行的，若生产了次品、废品，既不能重新加工复制，又不能削价处理，它造成的不仅仅是一般商品的经济损失，而且还将会出现精神损失、政治损失，这种损失往往又是事后无法挽回或无法弥补的，在政治价值上往往是无法计算的。

保证通信质量的要求：

1、要树立质量第一的观念。

2、要严格遵守规章制度。通信生产是现代化社会化的大生产，有一整套统一的生产制度和业务操作规程。遵章办事是确保通信质量的行之有效的重要手段。

3、要努力提高业务技能，刻苦钻研业务技术。通信部门是技术性很强的部门。有些工种看起来简单，但要真正精通，不下苦功学习是不行的。

(四)守纪――遵守通信纪律、严守通信秘密

1、保证通信自由和通信秘密的意义遵纪守法既是职业道德的要求，也是顺利完成通信任务，维护通信部门信誉的保障。通信部门担负着党和国家的方针、政策、法令、经济情报传递以及个人之间的通信交往等项任务，在通信工作中，保持高度的政治警惕性，确保机密的安全，是通信部门一项极为重要的政治任务，是通信职工的神圣职责，因此，通信职工必须具有严守通信纪律的品德。

2、保证通信自由和通信秘密的要求。(1)加强法制观念，坚决依法办事。除依照法律规定和法律程序外，任何组织和任何个人不得以任何理由侵犯用户的通信自由和通信秘密。(2)要遵守通信纪律，严格执行保密制度。(3)要有严格的组织措施，坚决按规章制度办事。

(五)协作――全国一盘棋、全网一条心

我国的通信网，是以首都北京为中心，联结全国的通信网。整个通信过程，需要通过多工种、多工序的紧密衔接，协作配合，共同劳动才能完成。

全国一盘棋、全网一条心的基本要求：

1、要树立全局观念。自觉执行统一的规章制度和作业标准，自觉服从统一的指挥调度。

2、要发扬协作风格。在各个部门之间，紧密协作;在各个工序之间，做到上一工序为下一工序着想，下一工序为上一工序把关。

(六)为民――急用户所急、帮用户所需，尊重用户，热情服务

方便用户的意义：通信生产的目的是最大限度地满足人民的.通信需要。方便用户、满足用户是通信部门一切生产经营活动的出发点和落脚点。所以“急用户所急，帮用户所需”是通信行业职业道德的基本原则之一。“用户至上用心服务” 什么叫“用心服务”?一是要全身心投入;二是要为用户着想，动脑筋服务;三是把用心服务具体化、细化到每个岗位上去，要有可操作性。

用心服务、用户至上要求企业对客户以信为本、以诚相待，站在客户的角度上，最快、最好地为客户提供优质、顺畅的服务。“上心、知心、倾心”，急用户所急，帮用户所需的基本要求：

1、要提高通信能力，满足用户需要，努力开拓通信市场。

2、要提高服务水平，方便用户使用通信业务。

3、尊重用户，热情服务，要设身处地为用户排忧解难。

(七)文明――文明生产、礼貌待人

文明生产、礼貌待人的意义通信企业每天与千千万万国内外用户打交道。这种行业特点，要求通信行业职工文明生产，礼貌待人。文明服务的状况如何，反映一个单位管理水平的高低，职工队伍素质的优劣;同时表现了一个职工的文化教养道德水平如何。文明生产，礼貌待人，关系到通信行业的兴衰荣辱与经济效益。文明生产、礼貌待人的要求：

1、要创建整齐、清洁、美观大方的营业场所和生产场地(服务规范硬件);

2、要有整洁的服饰仪表(服务规范);

3、要有准确、简洁、亲切的服务用语(服务规范)。

(八)廉洁――廉洁奉公、一尘不染

因为通信企业是公用性、服务性很强的企业，是为国内外广大用户服务的，信誉是非常重要的。信誉好，用户有安全感。

廉洁奉公的主要要求：

1、要秉公办事，忠诚老实。

2、不占用户的便宜，不吃不拿不要。

3、要勤俭节约，艰苦奋斗。

综上所述，“通信行业八德”是社会对每个通信职工的基本道德要求，也是实现通信职责和通信任务的根本保证，因此，每个通信行业职工都应在工作实践中，严格遵守、身体力行，为通信建设做出应有的贡献。作为通信员工，应当加强职业道德修养，自我教育，自我改造，使自己成为一个有高尚职业道德的人。

篇7：基本礼仪规范

基本礼仪规范

基本礼仪规范有哪些?做一个有礼貌的人，请看下面的基本礼仪规范哦!

1、着装与举止礼仪

干净、整洁是着装得体的首要标准;

化妆不宜过浓，指甲美化不宜过度;

切勿在公共场所大声喧哗;

不要随地吐痰，不要乱扔垃圾;

不要口带脏话;

不发表过激的言论。

2、调查与访谈礼仪

与调查对象交谈时认真聆听，仔细记录;

访谈期间请将手机调为振动模式;

着装不宜与调查对象差距过大;

放好心态，不要高高在上，也不要卑躬屈膝;

发放问卷与访谈时请勿吸烟;

如需录音，必须事先征得被访者的.同意。

3、电话礼仪

拨打电话应选择适当时间，通话时间不宜过长;

接听电话应及时、热情、文明;

语言文明，注意礼貌，语气平和，用语简练，表述清楚;

接听电话时对于时间、地点、重要的事件、电话号码应记录并核对清楚;

参加会议等场合时关机或把铃声调到振动位置。

4、拜访礼仪

访前如有约定，请按时到达，叩门或按门铃不宜过重或过久;

进门后主动打招呼，待主人安排座位后再坐下;

向接洽单位提供介绍信、学生证、活动方案、需要接洽单位提供的帮助等书面材料时，应正面朝向对方，双手递上;

接受名片要用双手，并表示感谢;

主人端茶时应起身道谢;

告别时对主人表示感谢，主动与主人握手道别。

5、出行礼仪

步行出行时应自觉在人行道上行走，繁华路段不并排挽手行走;

乘坐公共交通工具出行时应主动将座位让给有需要的人，不在加油站和起飞的飞机上使用手机;

乘坐电梯时不拥堵在门口，看到儿童或双手拿东西的人，主动代为按钮，到达楼层后，依顺序进出。

篇8：药学职业道德基本范畴

学习要点：

1、药学职业道德的权利义务概念和内容

2、药品流通中的道德责任

3、药品调剂配发中的道德责任。

一、药学职业道德的权利义务

1、权利的基本内容：权利从法律上讲是指人们依法行使的权力与应享受的利益。但从药学职业道德来说是指：一是指病人应享受的药品和药学服务权益，以及药学人员应该如何对待这个权益；二是指药学人员应有的权益，人民群众应如何对待这个权益和药学人员应该如何对待和运用这个权利。它还主要包括如下几个内容：

(1)任何病人都有权享受药品和药学服务，任何药学人员都无权拒绝；

(2)任何病人都有权利享受平等的药品和药学服务权，不能有歧视；

(3)病人有权监督自己权益的实现，(4)病人应尊重药学人员依法履行自己的职责；

(5)药学人员有权依法为病人提供安全、有效、经济的优质药品和药学服务，执业药师有权按执业医师处方调配发药品，有权拒绝医师的错误处方。

篇9：职业道德基本礼仪知识

握手握手的标准方式是行至距对方1米处，双腿立正，上身略向前倾，伸出右手，四指并拢，拇指张开与对方相握，握手时用手适度，上下稍晃动三四次，随即松开，恢复原状，与人握手，神态要专注、热情、友好、自然，面含笑容，目视对方双眼，同时向对方问候，握手的禁忌是：一般不要在握手时戴手套或墨镜，女士在某些社交场合，可以戴薄纱手套与人握手。另一只手不能放在口袋里。握手时也不宜发长篇大论，点头哈腰，过分客套，这可能会让对方感到不自在。

递物接物递物时需用双手，以表示对对方的尊重。如递名片时，应用双手恭敬地递上，且名片的正面对着对方。在接受他人名片时也应恭敬地用双手捧接，接过名片要仔细地看一遍或有意识地读一个名片内容，不可接过名片后看都不看就塞入口袋或到处乱扔。

拜访拜访，不论因公还是因私而访最好事前与被访者联系，使对方有所准备。在双方同意的'情况下定下具体拜访时间、地点。有时应注意避开吃饭和休息时段，特别是午睡时间。要守时守约，拜访时敲门力度要适中，间隔有序地敲几下，等待回音。如无人应声，可稍加力度，再敲几下，如有应声，则可侧身立于右门框一侧，待开门时，再向前迈半步与主人相对。

赴宴赴宴时，要仪表整洁，不宜过早或过迟。就餐时，请长辈先就座，晚辈再座。如果迟到要进行解释道歉，方好入席。使用筷子不能交叉，夹菜时应选择离自己最近的菜下箸。端碗时不要大把托着。吃饭时切忌狼吞虎咽、饭屑四射或发出不雅的声响。汤和食物如果大热不可用嘴吹。剔牙时，要用手或餐巾遮住口。饮酒不要过量，可以进酒，但不要强劝强灌。碰杯时，主人和主宾先碰，多人时可同时举杯示意。散席时，客人要向主人等致谢意。

言谈言谈首先要注意礼貌，态度要诚恳、亲切，声音大小适宜，语调平和沉稳，还要注意使用敬语，以表示尊敬和礼貌。现在我国提倡的礼貌用语是十个字：“你好、请、谢谢、对不起、再见”，

还有提倡日常使用的如请人批评为“指教”；麻烦别人为“打扰”，求给予方便为“借光”，托人办事为“拜托”等等。

打电话打电话时特别要注意语气和声调，以显示我们是讲文明、懂礼貌的人。打电话时，口要对着话筒，说话音量不要太大，也不要太小，咬字要清楚，吐字比平时略慢一点，语气要自然。必要时，可把重要的话重述一遍，交待地点、时间时要仔细。当对方听不清发出询问时，要耐心地回答，切忌不耐烦，始终要给人以和蔼、亲切的感觉。当你心情不好，打电话时更要注意语气和声调，因为情绪不佳，说话的语调往往会生硬，呆板，而对方又不知道你的心事，容易引起误会。要想把急事办妥，必须注意语调从容，叙述清楚，交待明确，切不可急得开口就呛人，让人一听就冒火。与人通话时，除说话要讲究礼貌外，还要注意谈话时间不可过长，不要利用电话闲谈和开玩笑，拨错电话号码的时候，如果已经接通，不能“咔嚓”一声把电话挂了，因为你拨错了号码，给受话一方带来了麻烦，正确的做法应该向接话者道歉：“对不起，拨错了号码，打扰你了”。然后挂断电话。通话结束时应该礼貌地说声“再见”。听电话时，电话铃响要立即去接，及时应答；听电话要全神贯注；回答问题要热情、耐心，不能用讨厌、生硬的语调说话，当对方请你叫人时，要讲“请等一下”，并马上去叫。如要找的人不在，应该说声“对不起”，并询问一下是否有事需要转告。如请你转告时，要认真地把所转告的事情及对方的姓名、单位听清楚，并把要转告的内容重述一遍，以免有错，然后再挂电话，及时把受托的事办好。如果打来的电话不是找你的，一般不要冒失地询问对方的姓名，因为这也是不礼貌的。

财经法规与职业道德试题会计职业道德会计职业道德的主要内容职业道德的主要内容

篇10：职业道德的基本构成

（2）职业道德是长期以来自然形成的。

（3）职业道德没有确定形式，通常体现为观念、习惯、信念等。

（4）职业道德依靠文化、内心信念和习惯，通过员工的自律实现。

（5）职业道德大多没有实质的约束力和强制力。

（6）职业道德的主要内容是对员工义务的要求，

（7）职业道德标准多元化，代表了不同企业可能具有不同的价值观。

（8）职业道德承载着企业文化和凝聚力，影响深远。

具体不同行业有不同行业的构成要素

教师职业道德总结教师职业道德道德的本质与特点浅谈职业操守一只猫的职业操守坚持自己的职业操守

篇11：佛门基本礼仪规范

佛门基本礼仪规范

中国为文明古国、礼仪之邦，然近代以来，传统的优秀礼仪在世俗社会中多已失传，唯有佛门之中，较好地保存了传统的礼仪文化。不依规矩，则不成方圆，身教重于言教，礼仪是最直接的以身传教、身体力行的行为规范。走进佛门这块净土，我们可以用心灵去感受佛门礼节的高雅、庄重与威仪DDD

第一节、敬佛

殿者，王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：【无事不登三宝殿】。佛寺是清净的圣地，所以进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。

一、进入大殿应有的礼仪

1、缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

2、除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

3、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。

4、进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」

5、于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

6、于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，(范文网 )即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

7、于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

二、如何尊敬佛像

1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

3、见有佛像损坏，应予妥当处理，切不可任意堆置。

（1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。

（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

4、上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。

6、如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。

三、如何礼佛

成熟的稻穗向下垂----拜佛

拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助於人格的提升，也能让人的身心安定。

每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。

不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。

拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动於大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的'，因成熟而下垂；而拜佛的意义，也就是如此了。如果再细分，拜佛含有四层意义:

1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。

2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。

3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。

4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥著自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正「他」在拜。所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。

拜佛时，前额著地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之后，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对於人格的提升很难有作用。若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思。

拜佛的动作解说：

1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。

2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举著不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随著伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。

3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴於地面。

4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为「头面接足礼」。当头著地时，系以「额头」接触地面，并非「头顶」去著地。

5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。

6、左掌举回胸前，右掌著地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。

在礼佛的时候我们要知道：

1、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。

2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

3、礼佛三拜之含义：

＊合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。

（1）折伏骄慢心

（2）见贤思齐

（3）忏除业障：所谓【礼佛一拜灭罪河沙】灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。

（4）其方法

第一拜：忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。

＊发露忏悔

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语义之所生，一切我今皆忏悔。

＊实相忏悔

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，

心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生

同消三障诸烦恼，同得智能真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

（5）礼三宝文

我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。

礼佛

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，

我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，

我身影现如来前，头面接足归命礼。

礼法

真空法性如虚空，常住法宝难思议，

我身影现法宝前，一心如法归命礼。

礼僧

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，

我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，

我身影现圣僧前，头面接足归命礼。

4、拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛....），第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。

5、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，或云：【法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。】

6、凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。

7、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。

8、礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。

9、.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。

第二节、敬法

一、如何请经、持经

1、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。

2、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。

3、不可将经书卷之若筒。

二、如何诵经

1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。

2、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。

3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。

5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。

6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：

诵经的目的，是为了开智能。

念佛的目的，是为了培养信心愿力。

吃素的目的，是为了培养慈悲心。

8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。

9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。

10、.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。

第三节、敬僧

一、僧五敬德

1、发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。

2、毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。

3、永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。

4、委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。

5、志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。

二、敬僧之法

1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。

2、遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：【顶礼某大德】，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：【顶礼某某大德】。

3、大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西。

4、.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说【一拜即可】时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。

5、手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：【阿弥陀佛】，或说：【师父好】即可。

6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：【阿弥陀佛！！】

7、不得盗听出家众诵戒经。

8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。

9、不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

三、称呼大德

佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有＂住持＂（或称＂方丈＂，是寺院负责人）、＂监院＂（负责处理寺院内部事务）、＂知客＂（负责对外联系），可尊称＂高僧＂、＂大师＂、＂法师＂、＂长老＂等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊称＂法师＂、＂师太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称＂居士＂，可尊称为＂檀越＂、＂护法＂、＂施主＂等。具体称呼如下：

1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。

2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。

3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字，如有【○○师】即可。

4、因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。故请问大德名号时，当先合掌，然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。

5、于大德前，不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【未学】、【学人】或【弟子】、【学生】等，不得称不慧、不才、不佞等。

四、与大德谈话

1、若有问题请问大德，应说【请开示】。

2、与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。

3、请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。

4、大德问话，当坦诚大方，据实回答。

5、大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当侧立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。

6、大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。

7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。

第四节、四威仪

欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛教律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：

【举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，

合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，

瞻前顾后轻移步，左右j旋半展眸，

威仪动静常如此，不枉空门做比丘。】

一、行如风

【举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。】

即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。

二、立如松

【非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。】

即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。

三、坐如钟

【跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。】

即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。

四、卧如弓

【非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右F晏安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。】

第五节、佛门日常礼仪

一、入

1、消假－－回寺院后，先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。

2、接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。

二、出

1、告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。

2、送驾－－送师父出门当顶礼送驾。

三、穿着海青应注意之事项

（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。

（三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片）

（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）

（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。

（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。

四、斋堂仪规

寺院的食堂称为斋堂，师父们吃饭称为过堂。

（一）内外威仪当具足

1、内：食存五观

（1）计功多少量彼来处

（2）忖己德行全缺应供

（3）防心离过贪等为宗

（4）正事良药为疗形枯

（5）为成道业应受此食

2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：

1、愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）

2、愿修一切善，无一善不修（众善奉行）

3、誓度一切众生，无一众生不度

＊古德云：【五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。】

（三）拿碗筷的方式

1、碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲【探珠宜静浪，动水取应难】。

2、手－－谓之龙口含珠。

3、筷子－－谓之凤点头。

五、讲堂规约

（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。

（二）闻思修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。

（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。

（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

第六节、供僧

僧者为众生之良友福田，所以称为“福田僧”，能令众生植福故。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。

供僧除于盂兰盆会行之以外，可随时于所知的僧寺供养，或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时，佛弟子均可随喜参与，随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可。

供僧宜以僧团为单位，于现前僧众不论僧尼、老少，学问高低，皆以平等心供养之。供养时，亲手一一奉之；若女众供男众或男众供女尼，则应以小盘垫之，勿亲触，以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁，待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜，若僧舍于白衣居士则可共分食之。

供僧重在以恭敬心供养，供养物则随力所能，若多亦无妨。既以供养之物则随僧受用，因佛弟子发心供养，则功德已成就，余则不应妄动心念过问僧众之使用。

第七节、放生

放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一。佛门对三恶道众生种种济度方法，譬如饿鬼道众生，以焰口、蒙山济之；地狱众生有地藏法门度之；而对畜生道众生，最直接的方法即时给予生命的救度――放生。虽然畜生身苦，但蝼蚁尚且贪生，F生对生命的执着，对死亡的恐惧，尤其是被宰杀的痛苦，可说是世间之至苦。是故佛弟子应常行放生，以免畜生受于极苦。

入生应于有因缘时随时力为之，如遇畜生受缚或将被杀，应及榫戎。若举行放生法会，则应避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生时，先为其说三皈依及简白的佛法开示，令其种下佛法种子，而后携至适当场所放之。

佛弟子常行放生可长养慈悲心，不仅能对亲人眷属慈悲，对人、乃至广及一切众生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、恶念。并以是善法得善果：长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体，所以佛弟子应常行放生。今世人以环保之事而抨击放生者，实失大利，并误导于人失大慈悲心；；须知放生是于众生将被杀戮而解救之，既免众生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！

第八节、造寺、造佛像

寺院又称伽蓝是三宝的标帜，因住持佛法的佛像、僧人、经典，就安居在寺院中。寺院又称“道场”，即谓寺院为修道之处。因有此清净伽蓝之修道处，方能让僧团领导所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提种苗。

故道场（寺院）是成就众生慧命之所在，因有道场，众生有了依止处、归向处，无量众生借此瞻仰佛陀尊容，读诵经典，接近善知识，学习佛法。所以佛弟子应造寺、造佛像，成就道场。经上有言：若人能布施伽蓝一砖一瓦，其功德直至砖瓦化为尘土方才消亡。故知造寺功德不可思议，能得居家安适。而造佛像，则能得庄严清净之报体。故为三宝之修持与佛法的弘扬，佛弟子应起恭敬心，随缘随分出财、出力出智慧，共同拥挤道场、成就道场。

第九节、印经

诸供养中，法供养为最，印经亦是法供养之一法。大乘经、律、论是佛陀无量阿僧只劫修行所得的妙法，由佛陀清净无边智海中流露出的语言教法，经由菩萨、罗汉结集及历代祖师、护法居士代代相传至今。其中不知有多少人在传递经法中丧生？不知付出多少血汗、财力、物力的代价？如玄奘、义净大师，仅是千万人中得以全身而返的三五人之一而已！所以经典是祖师们透过智慧，和生命、血汗所换来而传到我们手上，故佛弟子应尊重经典，并继祖师之志，广泛印经流通。

印经能让众生有缘学习、听闻佛法、透过研读经典，启发众生佛慧，种下菩提种子。对自身而言，则成就无边善法，令来生有智慧，得以方便听闻正法。故钱经对佛法的弘扬，对众生的利益，乃至对自身的善法都有大助益，所以佛弟子应广泛印送经书。

第十节、荤腥与吃素

佛教鼓励素食，但并非一向佛、信佛、学佛就必须吃素。所谓吃素，是指不食荤腥，除不食众生肉外（蛋能孕育众生，故亦不食），尚包括大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠等五辛。之所以不食众生肉，是因从生皆是我多生之父母眷属，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是体念同体之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易动人嗔欲想，障修道因缘，故不食。

须知，吃素在修学佛道上是一较深层次学佛之始，首先须起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛门，并不规定吃素。乃至进受五戒，修身不犯杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等重恶时，亦无规定要素食。但受三皈五戒后，欲发菩提心、进修慈悲法而求受菩萨戒者，则不可食肉，必须吃素。食肉者，则为犯菩萨戒因菩萨戒首重悲心故。

然佛弟子，虽未受菩萨戒，但以慈悲心不忍食众生肉，可发心素食。初者每月一日或数日，或早晨或全日吃素，渐次改变荤食习惯，终至完全素食。吃素之人则谓行放生者。若佛弟子未能吃素，亦应于买鱼肉时避免买活的、现杀的，应买已杀的，所谓三净肉（不见杀、不闻杀声、不为己杀）也，亦能减少与众生所结之恶缘。所以，信佛学佛不一定要立即吃素的。

第十一节、法供养

吾等佛弟子于菩提道中，应常修供养法以积福慧，以与众生广结善缘。而诸供养中，法供养为最。因供养财物仅养其色身，而供养法教成就法身。色身有苦，尽时而销。法身安乐，虽无尽藏。故我等应常以佛法供养于人。又须知，一人信受佛法，地狱三途门前即少一苦难众生，人天圣道乐法中；则多一妙乐之人。故若能度一人信佛学佛，则成就功德无边。是故佛弟子须常随缘尽分，度人学佛。

又须知，“法在人弘”。此佛法乃释迦牟尼佛千生累劫之所修集。历代祖师、护法居士之所延传，而我今亦有延传之责，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供养佛法与我之恩，故我亦不能无视他人之无知沉溺，应常怀供养，欲令安乐之心。故常怀报恩、传灯、续佛慧命之心，度一人信佛学佛，则增佛慧一分光明。

然众生信佛学佛亦有其时节因缘，不可强求。佛弟子但应从己身修起，自身行佛道，自修身口意，常检点自己有无恶法。口不言是非，不出恶言，身常行善法，布施欢喜与人，则人见佛子皆善，自然而心生仰慕。此为从身教度人，不度而度。再者，未传教之前，应先行四摄法以亲近之。四报法即布施、受语、利行、同事。所谓未结法缘，先结人缘，彼此相熟相知，其对吾人之言，方能信受。

而佛弟子劝度人，信佛学佛，供养佛法与人，应从家人做起，广及亲朋眷属、同事。始则不必汲汲令其有皈依，礼拜之行，但重于自行自修，广结善缘，即时现前上妙供养也。

第十二节、受戒

戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅前就教示佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入佛法殿堂之富丽与庄严。如大海水，须弥山，最为尊胜。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。

在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：

一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。

1、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

2、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。

二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。

1、内容：不杀生、不偷盗、不邪（不非梵行）、不妄语、不饮饮酒、不香花蔓庄严其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。

2、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。

三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。

1、内容：在家居士一般受的在家菩萨戒，有六重戒、二十八轻戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。

2、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。

众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。

第十三节、打七

佛弟子修学佛法之本目的，在于解脱生死轮回，开智慧，证法身。而众生轮回之根本，即是久为无明烦恼所障之第七识――又称末那识，执此色身苦报、血肉屎尿之躯为自身。执贪欲、嗔害、骄慢等妄想瀑流为自心，而安于此斗争、杀害、邪淫、欺诈之恶世。今众生得闻佛法，应知此皆虚妄非真，若欲脱免之而得以出离此身心之牢狱，唯有进修圣法。

佛法中有一短期精进修法之法会，俗称打七。打七即是打第七识。第七识是意识之根本，彼执身心为自我，是轮回之祸首，故若未能除此心识，则永恒执取身心而轮回六道。故打七，即为破除此第七识，故称打七识。又谓，此精进修道之法，一般皆以七日为期，故云打七。

打七可以视为用一法门而专修解脱之法会者。打七往往以大众共修之方式举行，又因使用之法门不同，而分不同七期。如用禅宗法者叫禅七，用念佛净土法者叫佛七，修观音法者叫观音七，修楞严法者叫楞严七。或有以七日太短而加功者，或延三七日为一期，或七七、或十七皆可。七期长短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期为一加功用行之时，但若专以七期用功则有一曝十寒之讥。须知修道非是短时日可得，而是发长远心方堪。故虽打七精进用功，而仍须有日常积久之蕴习方有水到渠成，功行成满之精进力量。打七往往因加功用行，精进不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禅境现前，有人业障缠身而魔怨障碍。种种境界，非常人所知，故须有善知识之指引方宜。若无善知识，但能发正解脱之心而依正确法门修者，亦可努力而前，一切魔怨无能阻碍。但切记，须发心正、法门正为上！

第十四节、佛教的节日

佛教有许多节，我国汉族地区佛教的重要节日有两个：一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。在这一天，寺院里要举行“浴佛法会”，僧众们以香花灯烛茶果珍肴供养佛象，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼诞生像，作为对释迦牟尼佛诞生的纪念。

二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间习俗称为鬼节。“孟兰盆”是梵文的意译，意思是“救倒悬”。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他在七月十五备百味饮食供养十方僧众，可使其母解脱。后来，在这一天寺院里都举行多种佛事活动，以超荐历代祖先。除上述两个节日外，在二月八日释迦牟尼出家日，二月十五日释迦牟尼涅盘日，腊月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要举行纪念活动。

另外，与诸佛、菩萨有关的日子，寺院里，也常举行一些纪念活动，比较重要的如农历七月三十为地藏菩萨生日，届时九华山地藏道场将举行盛大地藏会。二月十九、六月十九和九月十九日观音菩萨的诞生、成道、出家的纪念日，普陀山观音圣地将举行重大庆祝活动。

篇12：毕业设计(论文)基本规范

毕业设计(论文)工作是使学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析和解决问题，为从事工程技术、经济管理和科学研究工作进行的基本训练过程。为此，在教学过程中，指导教师和督导教师要指导学生按照本规范认真完成毕业设计(论文)，毕业设计(论文)结束后，对学生毕业设计(论文)的有关内容，要按照以下规范要求进行审查和验收。

一、论文有关内容装订顺序与要求

1.毕业设计(论文)题目(封面);

2.毕业设计(论文)任务书;

3.摘要(要求中、英文摘要约300～400字，3～8个关键词)

4.目录;

5.正文;

6.结束语;

7.参考文献;

8.附录(包括开题报告、设计图纸、程序、外文文献译文及原文等);

9.毕业设计(论文)指导教师评语;

10.毕业设计(论文)评阅教师评语;

11.毕业设计(论文)成绩评定表;