论驾驶员驾驶中的感觉意识
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篇1：论驾驶员驾驶中的感觉意识
论驾驶员驾驶中的感觉意识
在我国的道路交通事故中,由于驾驶员的`原因而发生事故的比例占三分之二以上.驾驶员有一种潜在的感觉意识对正确驾驶车辆起着十分重要的作用,在培训驾驶员时要把这种感觉意识作为主要内容采教.
作 者：李毅 作者单位：黑龙江工程学院,黑龙江,哈尔滨,150050 刊 名：哈尔滨学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 22(5) 分类号：B842.7 关键词：汽车 驾驶 控制 意识篇2：论英语教学中的社会文化意识
论英语教学中的社会文化意识
本文从社会文化与语言的关系、传统教学法中的'社会文化知识、当代教学法中的社会文化知识、跨文化交际能力的提出、如何在英语教学中培养跨文化交际能力等方面阐述了英语教学中的社会文化意识.
作 者：杨丽英 作者单位：呼伦贝尔学院外语系,内蒙古,呼伦贝尔,021008 刊 名：呼伦贝尔学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HULUNBEIR COLLEGE 年，卷(期)： 12(3) 分类号：G04 关键词：英语 教学 社会文化意识篇3：论英语教学中的文化意识的培养
论英语教学中的文化意识的培养
语言是一个民族文化的表现和承载形式,不了解这个民族的文化,也就无法真正学好该民族的语言.语言离不开文化,文化影响和制约着语言,因此,语言和文化密不可分.英语教学是语言教学,当然离不开文化教育.因此,文化导入的成败很大程度上决定了英语教学的`成功与否.本文就在英语教学中对学生进行文化意识培养的重要性进行了深入的剖析和论证.
作 者：蒋虹 作者单位：辽阳职业技术学院,辽宁,辽阳,111000 刊 名：辽宁行政学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LIAONING ADMINISTRATION COLLEGE 年，卷(期)： 9(9) 分类号：H319.1 关键词：英语教学 文化意识 文化导入篇4：论实事求是中的当代意识和创新意识
论实事求是中的当代意识和创新意识
当今世界生活的变动剧烈而深刻,这要求我们要具有当代意识,要充分考虑战略发展的大趋势与我们自身发展的.关系,揭示其运行规律并为我所用.实事求是在当代更体现着创新意识,这不仅是理论上的创新,更重要的还是实践上的创新.
作 者：娄洁华 吴玲 作者单位：宿州师范专科学校,政教系,安徽,宿州,234000 刊 名：宿州师专学报 英文刊名：JOURNAL OF SUZHOU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 17(4) 分类号：B023.3 关键词：实事求是 当代意识 创新意识篇5：论大学英语教学中的审美意识
论大学英语教学中的审美意识
大学生的认知水平和情感体验已上升到一个新的高度.基于此.大学英语教学可以在逐步提高学生的'英语应用能力的同时,努力培养大学生的审美意识.凸显英语作为一门语言其独特的美,如:语音美、结构美、修辞美、情感美等.在学科教育教学中,对大学生审美意识的培养不仅能使学生自主快乐地学习,而且能促进大学生人格心理结构的和谐发展,最终促进学生的全面发展.
作 者：何小燕 作者单位：长沙商贸旅游职业技术学院人文系 刊 名：山东文学（下半月） 英文刊名：SHANDONG LITERATURE 年，卷(期)： “”(9) 分类号：H3 关键词：大学英语教学 审美意识 人格心理结构篇6：论舞蹈训练中的感觉培养
论舞蹈训练中的感觉培养
一、舞蹈是一门感觉的艺术
舞蹈艺术是复杂的心理体验和心理创造的活动，整个活动中舞者主体的感知、体验能力至关重要。舞蹈感觉，简言之就是对舞蹈肢体运动中对音乐韵律和舞蹈肢体美的体验、感悟。舞蹈感觉是舞者在技巧训练中的感知能力、敏锐的肢体把握和控制能力，包括对舞蹈艺术美的表现和艺术创造能力，它能体现出舞者的内涵和气质。感觉虽是一个较为抽象的概念，却能赋予舞者艺术的生命活力，它是舞者塑造艺术形象的重要基础，也是获得技巧，并将技巧转换为完美艺术表现的重要前提。
舞蹈艺术需要舞者将自己的技巧与自己的感知能力高度统一，这也是一个由外及内，再由内到外的演化和体验的过程。舞蹈的表演来自想象和意象的创造，它是舞者长期内心意象的积累。著名舞蹈家张平曾讲舞蹈表演者的心中应当有一个意象的仓库，无论是生活的情景，或是大自然的景色，或是文学、美术、音乐等等艺术形象有了这个意象的仓库，我的内心就会酝酿成最大的激情和冲动，可以自由的索取、创作。舞蹈动作展现的是人的内心世界和人的丰富情感，我们看到的'不仅仅是肢体的跳动，更是舞者灵魂的舞动。我们可以从舞者的身体语言感受到人的精神的升华，若舞者缺乏舞蹈的感觉，就谈不上表现和抒发情感，仅仅是比划动作，有人将此形容为借助镜子看自己是否舞得好看而己。有些舞者各种技巧都有，但缺乏艺术美感，不能打动人，更不能准确地通过舞姿表情达意。
二美感意识是舞蹈感觉
美感是人在体验美、表现美和创造美活动中的一种感觉。美感是人类特有的精神现象，它像阳光和空气一样滋润着人们的精神创造活动美感是比思想更为深刻的思想，是一种深刻到超过意识限度的思想，是一种植根于原始生命力的思维感觉中作为能量的思想，。}z}美感是人类的高级情感，它能充分激发人的感知力和创造力，而美感意识是舞者在实践中感知艺术美、创造艺术美所形成的思想和观念。舞蹈的技巧训练和艺术表现是一种美感的创造体验，在舞蹈的技巧训练中应该培养正确的艺术审美观，使舞者能自觉、积极地按照艺术的规律去进行艺术表现和再创造。舞蹈美感意识的培养就是运用艺术美的规律，在课堂教学和不断的艺术实践中，训练和强化对舞蹈艺术美的感知、想象、理解等心理能力，以此来健全舞者的审美心理结构，逐渐形成敏锐的审美知觉能力。
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这一切都需要在教学中大量的模仿、感受、想象和积累，以及通过教师的积极示范、激发、引导和讲解等途径来实现。舞蹈的最高境界是表现舞蹈的艺术美，舞者也必须要具备能感知艺术美的素质和心理能力。舞蹈教学是一门以感性认识为基础，理性思维为主导的创造性活动，也是舞者审美体验和想象创造的一种心理过程，应将舞蹈艺术美的表现意识落实到教学的各个环节，比如:基本功训练、作品排练、提炼作品风格，不管是动作技巧的表层打磨，还是对作品内涵的深层探索等，要使学生的一招一式在肢体运动中都能感受到美，举手投足中都有潜台词，每一个手位、步法、身韵里都有情感、有思想、有灵魂。舞蹈就是通过肢体动作的头、手、眼、腿在空间的伸展来表现美的，教师要善于营造和谐的教学氛围，不管是艰苦的基本功训练，还是严格的动作规范，尽可能地使学生在流畅、完美的动作流程中完成，教师既要严格要求每个动作的规范，又要尽量准确地表现出动作应有的内涵和风格，比如:动作的时代特点、民族风格等。特别是民族民间舞中各民族的性格特征，它是民族舞蹈的灵魂，不应只是动作的堆砌，应该将动作应有的意味和韵律贯彻始终，并能充分体现出该民族的性格特点。比如:藏族的虔诚、蒙古族的豪放、维吾尔族的热情、傣族的柔美、朝鲜族的含蓄、汉族的矫健等等。
特别是在提炼和抠动作时，教师要让学生充分理解动作表达的内涵，促使舞蹈表现出深藏于内心的精神和情感，使舞姿富有舞韵，更能充分表现出舞蹈的艺术魅力。这一切靠教师富有启发性的教学语言、富有艺术美感的动作示范和富有艺术想象的情感调动等等来实现。要获得完美的艺术效果，舞者内在的舞蹈感觉格外重要，舞者有了思想，动作受了意识的支配，神经中枢才能准确地调动肌肉的力量和发力的方位，再加之其他部位的协调，才能形成完美的整体。舞蹈是感知的艺术，更是传情的艺术。人心感于物而动，身则动于心而舞。舞蹈教学的全过程也是学生在舞蹈艺术美的王国里感受形象、体验情感、展开想象翅膀自由翱翔的过程。舞蹈教学属有意型想象，特别是对肢体的美化和艺术表现中情感形象的把握，它是根据教师的语言描述或示范动作、图式的示意，在人脑形成相应的新形象。要形成正确的再造想象，学生必须正确理解教师的语言描述，唤醒内心的表象储备，表象储备越多，想象的内容就越丰富。要完成好想象，首先要有强烈的表现欲望，其次要得益于教师良好的引导和激发，还要靠思维活动的积极参与，才能进入艺术创造的最佳状态。
舞蹈教学是一种审美的过程，教学中始终贯穿着情感性，不管是课堂的技巧训练还是舞台的艺术实践都渗透着情感，这需要多方面的协调配合。教学中教师良好的情感激发，学生丰富的生活积累和情感积蓄，能为舞蹈审美情感储存大量的心理视象，为艺术表现提供丰富的审美信息，也为舞蹈审美意象的铸造奠定良好的情感基础，成为舞蹈艺术创造中的内动力。
三、结语
舞蹈者要通过各种技能的训练和完善艺术表现的能力等审美实践来促进审美意识的发展，不仅能够有力地促进舞蹈艺术美的创造，而且能够通过丰富人的情感美来增进舞者现实生活的美，使舞者成为能用审美之眼观物、审美之耳赏物、审美之心感物的主体。舞蹈艺术是情感的深化与延伸，舞者要不断拓展、丰富自己的艺术视野，善于体验和积累生活中的真情实感，善于捕捉激动人心的生活情景，善于将艺术作品唤起的情感内化为自己的审美体验，增强自身艺术审美体验和艺术创造的敏感性和丰富陈人的艺术想象越生动活泼，也就越能引起心灵的活动，激起的感情也更强烈，对美的创造就更丰富。
篇7：偶然中的必然-论沈从文《边城》的悲剧意识
一、关于宿命的悲剧意识
宿命，即前世之命运。古希腊的“服从命运”，儒家的“畏天命”，道家的“委天知命”，都是宿命论的观点。朱光潜认为，宿命观就是对超人力量的迷信。认为这种力量预先注定了人的遭遇，人既不能控制它，也不能理解它。悲剧感与宿命论密切相关，可以说是人类对恶的根源所作出的原始解释。
碧溪岨的白塔下,老船夫的外孙女翠翠,爱上翠翠的天保、傩送两兄弟,天保死了，傩送走了,翠翠又如自己的母亲。优美的地方,优美的故事,伴随着悲苦的命运。从小说的结尾就可看出作者所表露的对不可知命运的压抑。翠翠的爹、娘、大佬和爷爷一个个死去,爱她的二佬又生死未卜。老船公一家人的不幸就是这一家的命。翠翠如母亲的悲剧命运并未得知。一切只能听凭“明天”那无法预知的宿命。沈从文在其他作品中也透露着一种宿命的悲观,无奈的孤独和忧伤:《旅店》、《萧萧》、《菜园》、《贵生》、《烛虚》、《潜渊》、《长庚》、《生命》、《七色餍》……都埋藏着命定和偶然，情感和理性。为什么会这样?作者自己曾这样说:这或许是属于我本人来源于古老民族气质上的固有弱点,又或许只是来自外部生命受尽挫伤的一种反应现象。两者结合起来就知道了沈从文为什么执著于生命又困惑于命运。沈从文不断遭遇亲友的`死亡,这些美丽生命的消逝震动着沈从文的生命世界,导致了他强烈的宿命意识。而这种宿命意识，使得沈从文小说中的悲剧意识更加丰富。
二、关于爱情的悲剧意识
许多人都认为沈从文是在《边城》中唱着一曲现代牧歌，而在这样一个美好的世界里是没有悲剧的。也有评论者很早就指出在作家讲述这个优美的故事时，背后隐藏了深深的悲哀。
翠翠母亲与一戍军士从在山间溪头用歌声互诉衷肠到私下相爱，直到孕育出爱的结晶，仿佛是一个古老而优美的爱情传说。但最终的结局却是一个令人哀悯的悲剧：军士服毒自杀，她在小孩出生之后也随之赴死，留下一个“可怜的孤雏” ——翠翠。这个令人黯然神伤的爱情故事，成为老船夫的一块心病，他一直在为自己当时的疏忽感到愧疚和忏悔。这个故事通过较为隐蔽的情节设计，充分表现出了 “背后隐伏的悲痛”。[1]
沈从文将客观存在于湘西世界的悲剧性事件和具有悲剧意味的人物写入作品的过程中，总是融入了自己对这些人事以至于整个生活的主观感受和判断。他的早期作品中的悲剧意识还是比较孱弱的。直到1934年的《边城》，悲剧色彩变得十分鲜明。天保不幸意外溺水而亡，傩送悄然远走他乡，老船夫在忧虑中死去，小白塔于雨夜中坍塌，只剩下翠翠孤零零地守着渡船，守着那份“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”[2]的希望。相较于以往大多数作品中的有情人终成眷属的“大团圆”结局，小说最终以翠翠翘首企盼情人归来，恰好是作家爱情悲剧意识的凝结。正是因为作家悲剧意识的强化，才直接导致了作品中爱情悲剧意识的强化。
三、关于人性的悲剧意识
在沈从文湘西题材的小说中，对完善人性的赞美与对其简陋一面的批判构成了其小说的人性悲剧。小说中的冲突很多都是来自善良本身。在人们美好善良人性的背后，人的生命是一代又一代极其相似却又无奈的毫无意义的循环，这造成了生命价值的丧失和意义缺损，在沈从文看来，这正是湘西因为人性的简陋才衍生出来的善良的难以抗拒的悲剧。人性的简陋使其需要复杂化，但不适当的复杂却也会造成悲剧，这便是《边城》中所体现的人性的悲剧意识。
老祖父带着对女儿的愧疚，对孙女的婚事格外慎重，于是他“指挥”着天保、傩送兄弟又是车路，又是马路地忙个不休。在人性的自然之中，因为夹杂着心机，于是他绕来绕去，不把话说清楚，一会儿对翠翠讲“假若那个人还有个兄弟，想走马路，为你来唱歌，向你攀交情，你将怎么说?” [3]使得本来就懵懂的翠翠更搞不清那将她浮起来的美妙歌声来自哪个。完全相反的表达让傩送也不知如何是好。于是在一个淳朴自然的世界里，在一群率真直爽的人中突然有了这么一点心机，使得大家都沟通困难了。或许仅凭两个能说出“老伯伯，你翠翠长得真标致，像个观音样子”[4]、“伯伯，你翠翠像个大人了，长得很好看!”[5]的年青人，早就向翠翠表白了。然而在这点心机之下，兄弟俩开始了一种有地方民族特色的文明的竞争方法——赛歌。或许这样也是可以的，但弟弟的代唱使得一场严肃的爱变成了不严肃的游戏，而这一切使得翠翠总是云里雾里，做不出回应。就这样三个爱着翠翠的男人因为那一点点心机，让这个女孩子收获不了爱情。
沈从文理想的人性是融古典热忱与现代理性为一体的、坚韧朴实的人生。从湘西步入都市，使他深感古典热忱的陨落，人性的闪光点就成了缺乏古典热忱的都市的镜像，同时，现代理性也应成为古典热忱能够参与人性完善的指导，在他的人性观念中，不管是古典热忱或现代理性，如果不能达到完美的结合，都将是残缺的。因此，在他笔下，情感与理性常处于冲突状态，情感使他把边城人的美善以梦幻形式表达出来，强烈的悲剧意识让这种人性的美善最终以悲剧收场。
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