论冯友兰对《老子》中“为道”与“为学”问题的诠释

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篇1：论冯友兰对《老子》中“为道”与“为学”问题的诠释

论冯友兰对《老子》中“为道”与“为学”问题的诠释

“为道”和“为学”的内涵及其关系是<老子>中的一个重要问题.冯友兰认为,中国哲学的精神是使人成为具有内圣外王人格的圣人,而<老子>的哲学是极高明,但还不够“道中庸”.在这个前见的`影响下,冯友兰在几次诠释中,始终认为“为道”和“为学”是相互对立的或互不相干的.但是,深入研究文本可以发现,“损”、“益”并不是简单的外在对立的关系,二者是“道”的两种不同的运动状态或者说作用,二者的互动共同完成了“道”的展现.因此,“为道”和“为学”也是互补和互动的.

作 者：谢永鑫  作者单位：武汉大学,哲学系,湖北,武汉,430072 刊 名：南阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF NANYANG TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： 2(10) 分类号：B261 关键词：<老子>的知识脉络' >  冯友兰   为道   为学   损   益  

篇2：传统思想的哲学言说--以老子道论的现代哲学诠释为例

传统思想的哲学言说--以老子道论的现代哲学诠释为例

确立中国哲学的合法性,消解研究存在的内在紧张,是20世纪中国哲学面对的基本问题.笔者以老子道论的现代哲学诠释为例,揭示这一问题情境的存在;同时表明,针对这一问题的进入路径和解决策略,既影响和制约着包括老子思想在内的'传统哲学的具体研究,也规定了中国哲学研究向前推进的真实之路.

作 者：白欲晓 BAI Yu-xiao  作者单位：南京大学,哲学系,南京,210093 刊 名：玉溪师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS'COLLEGE 年，卷(期)：2003 19(11) 分类号：B223 关键词：传统思想   哲学诠释   老子道论  

篇3：老子的为道及其在实践中的精神境界

老子的为道及其在实践中的精神境界

子学思潮是许多富有个性特点的原创概念诞生和发展的过程.“道”则是子学思潮中涌现出来的第一个概念,也是子学思潮乃至以后二千多年中国学术史上最核心的概念.老子关于道“先天地生”的阐述,将“天神”彻底清除出场,是人类认识史上的一座里程碑.老子不同于一般学者满足于“闻道”,他更注重“为道”,在实践中提高人的精神境界.在老子以“道”为核心的'概念系统中,“德”是“道”体现于万物的属性、规律;人的德性,因“心”的缘故而分为自然而然的展现即“上德”与刻意的展现即“下德”两种.“上德不德”是人对“道”的体验.老子关于上德、下德、有德、失德等分析,是对“道”的研究的深入.

作 者：周山  作者单位：上海社会科学院 刊 名：社会科学  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(8) 分类号：B223.1 关键词：道   德   子学思潮  

篇4：老子道论与柏拉图理念论之比较

老子道论与柏拉图理念论之比较

从公元前8到公元前200年,人类历史进入了所谓的“轴心时代”.在这一时期,中西方历史都发生了最深刻的转折,以中国、印度、伊朗、巴勒斯坦、希腊为代表的各大文明都同时出现了巨大的进步,产生了诸如老子、佛陀、“顼罗亚斯德”、以赛亚、柏拉图等思想巨人.作为时代精神的哲学在这一时期实现了巨大的突破,这种哲学突破可以通过中、希哲学的突破反映出来.在中国,老子提出了“道”,创立了“道论”.在希腊,柏拉图提出了“理念”,建构了“理念论”.笔者试着从道与理念的含义、道与理念产生事物的方式、道与理念同事物的不同关系等各方面考察老子“道论”与柏拉图“理念论”的异同.通过对老子“道论”和柏拉图“理念论”的比较,我们可以发现,生活在“轴心时代”的老子和柏拉图,都面临着相同的.时代难题,他们构建哲学理论的目标也有着很大的相似之处.但是,他们二人却是沿着不同的进路来趋进自己的目标的.通过对老子“道论”和柏拉图“理念论”的比较,我们还可以从一个侧面窥探出中国哲学和希腊哲学在“轴心时代”突破的异同,同时也可以看出中西文化精神的巨大差异.

作 者：许亮 XU Liang  作者单位：中国人民大学,哲学院,北京,100872 刊 名：北京理工大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF BEIJING INSTITUTE OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 9(6) 分类号：B223.1 B502.232 关键词：柏拉图   老子   道   理念   轴心时代  

篇5：朱熹对儒家传统心性论的诠释与创新

朱熹对儒家传统心性论的诠释与创新

儒家传统心性之学是朱熹心性理论的基本来源,朱熹在继承的`基础上,重新诠释了以孔、孟、荀为代表的原始儒家中有关心、性、仁的思想,并通过对“情”的张扬与性情对举补充了汉唐儒学心性论的不足,通过<易>、<学>、<庸>等传统经典的心性启示,建构起“性与天道”的圆融体系,为儒家的道德人性论寻找到了形上的根据.

作 者：孙利 SUN Li  作者单位：北京理工大学,人文学院,北京,100081 刊 名：玉溪师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： 20(11) 分类号：B244.7 关键词：仁   心   性情   天命  

篇6：翻译与诠释：以《华严》数偈为例

翻译与诠释：以《华严》数偈为例

两种语言之间的翻译牵涉到抉择，而此抉择背自后有一番诠释。同样，阅读翻译作品时，读者的理解也离不开诠释，而这种诠释又等于一番的抉择。

举例来说，八十卷本《大方广佛华严经.光明觉品》里，文殊师利菩萨分十段，讲了一百个偈颂，每段整齐，各有十偈。其中第七段前五偈说：

「如来最自在 超世无所依

具一切功德 度脱于诸有

无染无所著 无想无依止

体性不可量 见者咸称叹

光明遍清净 尘累悉蠲涤

不动离二边 此是如来智

若有见如来 身心离分别

则于一切法 永出诸疑滞

一切世间中 处处转*轮

无性无所转 导师方便说」

这段文字基本上反映了唐代译者于阗国三藏实叉难陀对原文的了解，但依古代翻译团体的惯例，大概也有若干地方是掺杂当时团队成员的其他意见，经过斟酌、推敲、考量有所改动而成，也就是说，欢喜华严的人士拿到手上、正式流通的经文原先已经历反复的修订，才成为学者们各自发挥的对象。唐代注释家中对文殊这几个偈颂讲得最扼要的是太原方山长者李通玄。他在《〈新华严经〉论》就整段的偈颂说：「有十行颂叹『如来』无依『自在』德。『具一切功德』，令信心者修学故。」2大致都引用第一偈的经句，但除强调如来功德的功能在于利他，鼓励已具信心的人认真学习之外，并没有较详尽的解说。静法寺沙门慧苑所述《续〈华严经略疏〉刊定记》就不一样，认为上引五偈「明离分别」：「前中初二明佛体甚深，德具用广;后三明佛三业离妄。…后三业中，初颂明意业，『智』是意所故。此有五…。二明佛身业离妄。中显『身』与前智俱非『分别』所得，余句明见益。…」3慧苑把法义的重点放到第四偈的「离分别」，而且从后三偈的「明佛三业离妄」来看，「离分别」大体等同「离妄」。所谓「三业」，是指身、语、意三个行为范畴，并非意味着如来还会造业。至于刚提过的第四偈颂，是阐明佛陀的身业跟虚妄无关，理由在于如来的身与心后者指释尊的智慧都不是透过分别成就、证得的。当然，慧苑想将三业很整齐地分配到这三个偈颂里，在此遇到点瓶颈，因为第四偈偏偏提「身、心」二者，不是单独的「身」，所以只好认定有关佛陀「意」业的部分实跨越三、四两个偈颂。第四偈后两句「则于一切法 永出诸疑滞」则点出明白佛陀身心离妄的性质，将获得怎么样的好处。

这五首偈颂在唐代资料里发挥得最深刻的，无疑是后人尊为华严四祖的澄观。他判断这些偈颂总地是在「叹佛法难思」。假若细分，那就「初三直就佛明，次一对机以辨，后一约法以明」4。意思是说，五偈重点都在宣扬佛法高深，很难用一般的思惟来通达。这是共同的，不过说明的方式有别：前三首偈颂直接从佛陀的角度切入阐明;第四首换一个角度，站在可度化的众生的立场来分别解说;最后一首则从法本身来论述。对其中第二项，澄观在注解里有番进一步的剖析，十分有意思。他说：「二、一偈对机以辨中，『身心离分别』者含于二意：一约佛，以三业随智慧行等故;二约机，即知上功德，而能身心无分别者，则得无疑无滞益。」5可见，依实叉难陀的译文，偈颂的语法有两种不同的解释可能。第一种把如来当作「身心离分别」的主体，亦即「如来身心离分别」是「见」的对象。这样的话，整偈大体表达「若是了解到如来身心离分别的话，就可以永远超越对一切法的疑滞」的意思。第二种解读则以「见」的主体为「离分别」的主体「若是看到如来，而且自己身心都能远离分别，那就可以永远…」。

在澄观看来，两种的理解同时都涵盖此偈颂当中。第一种语法分析的主要义理根据在于如来「三业随智慧行」，也就是佛陀的身、语、意三门所作所为都是以智慧为前导。或者讲得更具体：经文的「身心」不是指「身、心」本身，而是「身、心」有意的活动(「业」)，所以包括身体的动作、从口说出来的话以及心里起的念头。佛陀三门的行动都是智慧的`体现，跟分别心无关。至于第二层的含义，重点在于一个人能够「知上功德，而能身心无分别」。把「见如来」解释成「知上功德」，等于将第四偈跟前三偈串连起来，作法十分善巧。问题是：「心无分别」容易明白，但「身无分别」要指什么，着实难懂。不过无论如何，能够在明了释尊功德的基础上让自己身心无分别，所得到的好处是对任何现象「无疑无滞」。

以唐八十卷《华严》为底本的古注，诠释的弹性如此之大，但若是往上推，找《华严》较早的译本，情况就更复杂了。东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译的六十卷本《大方广佛华严经》文殊菩萨的对等偈颂作：

「最胜自觉超世间 无依殊特莫能胜

大仙化度一切有 具足净妙诸功德

其心无染无处所 常住无想亦无依

永处吉祥无能毁 威德尊重大导师

从本净明灭众冥 永离诸染无尘秽

寂然不动离边想 是名善入如来智

欲入善逝深法海 远离身心虚妄想

解了诸法真实性 永不随顺疑惑心

一切世界如来境 悉能为转正*轮

于法自性无所转 无上导师方便说」6

唐本一句五字，晋本却用七字，所传达的意思必然受字数差异的影响。这里单就第四偈来看，唐译篇幅虽较小，使用的虚字却多，一方面表明子句之间的逻辑(「若有…，则…。」7)，另一方面假「于」字来标示词组间的概念关系(「一切法」、「诸疑滞」)。晋译则完全不同。《八十华严》的「见如来」，佛驮跋陀罗译成「入善逝深法海」;语法上模糊的「身心离分别」，《八十华严》说「远离身心虚妄想」一旦把「远离」放在句子的开头，就会跟前句的「欲入」产生有意义的对照，且让「身心」清楚地归属于「远离」的对象;第三、四两句，在唐本构成一个句子，晋本则是两个完整的句子，各有动词(「解了」、「不随顺」)与受词(「诸法真实性」、「疑惑心」)。两种译本间的出入明显，可以料想注释家的理解也会有所不同。先看看魏国西寺沙门法藏述《〈华严经〉探玄记》。在此，该记解说的方式简明扼要，几乎只将每偈重点单纯并列：「初一、独拔超世。二、妙绝心境。『无依』者，无境也。三、性、治离染：上句性离，次句治离，下二释成。四、离妄解真。五、转不转*轮。」8较丰富的内容见于后魏释灵辨所造的《〈华严经〉论》。这部注里前三个偈颂用综合的方式解释。第四、五两偈虽是个别讲解，但又一起纳入「劝诸菩萨如实知」的段落，分别点出「远离身心」、「无转示转」两个核心概念。其中第四颂的说明是：「远离身心应如实知者，欲入常身深智慧海，离诸心念、妄想意根，能如实了达，无疑惑故。」9灵辨若是手上拿了唐译，就不可能产生这样的理解。他判断这边是鼓励菩萨要在智慧方面下功夫，要「如实知」，可能多少受「欲入」的影响。10依晋本的表达习惯，菩萨「欲入」什么，是因为已具备某程度的基础，不是初学者，如：「菩萨摩诃萨已具足五地，欲入六地，当以十平等法」、「菩萨摩诃萨已具足第六地，欲入第七地，从方便慧，起十妙行」、「菩萨摩诃萨以如是无量智慧善观佛道，欲求转胜寂灭解脱，欲转胜思惟如来智慧，欲入如来深密法藏…」11这个有基础的觉有情想要入的海，经文只说是「善逝深法」的海，灵辨则发挥，把它诠释为「常身深智慧海」。此手法十分高明，因为一方面「常身智慧」属于灵辨喜欢应用的概念12，不会让人觉得突兀，而另一方面「远离身心虚妄想」中这个不好处理的「身」有了意想不到的新归宿。

以上简短的讨论足以说明：两种汉文《华严经》，由于译者抉择各异，撰述注释的古德就有不同的空间可发挥。假若进一步参考《华严》的藏译本，便可以发现，诠释的领域又不一样。由于篇幅关系，在此仅谈对等于《光明觉品》文殊菩萨上引偈颂里的第四首。其藏文是 “/lus dang sems la rnam par rtog medcing/ /bde gshegs chos la gang zhig ‘jug‘gyur ba/ /de dag chos rnams kun gyi rangbzhin la/ /nam yang nem nur dbang du mi‘gro ba/”。13显然，这个翻译跟任何华文译本都不同。首先注意句子里表明主语不定代名词「谁」(“gang zhig”)。也许因为早期译师们对这类语词的转度感到困难14，所以晋、唐二本都没有照顾它。但不管怎么样，藏文的「谁」当两个并行动作的主体。其顺序跟汉译本不一样，先提到「不用概念指定『身』与『心』」(“lus dang sems la rnam parrtog med”)，然后说「将要入善逝的法」(“bde gshegs chos la gang zhig ‘jug‘gyur ba”)。这样的差别很重要，因为意味着把「身」、「心」看成独立、自性存在的想法必须先突破，才有可能真正入佛法。这样的认知，第三、四两句又进一步加强，说「针对所有这些法的自性」(“de dag chos rnams kun gyi rangbzhin la”)也就是前面提过的身跟心的自性「永远不再会受到疑惑的支配」(“nam yang nem nur dbang du mi‘gro ba”)。

远东、中亚的译本呈现可观的差异。《光明觉品》的原典如今不传，无从参考，方便判断孰是孰非。当然，即使是有印度语文的传本，也只不过当对照用，个人的解读或翻译，毕竟还是脱离不了诠释。不过，按一般的理解，古代西藏的译师团成员尽可能呆板直译，比较不敢自由度语。假设从这个角度再回过头看八十、六十两部汉文《华严》，就可以对译者的风格有番新的体会。唐本言简意赅，感觉朴素有力，但无意中为阅读、诠释留下灰色地带，而晋译文句既燃稍长，一旦篇幅超过原文范围，就有必要补充尚缺的音节。当然，佛驮跋陀罗他们非常用心，选定的补语不仅优美，而且加深法义的觉受。例如单薄的「法」扩充为「深法海」，巧妙与动词「入」搭配;「离分别」的意思添上价值判断，说「远离…虚妄想」;强调脱离疑惑靠智慧，于是增加「解了」的动作;用「真实性」来取代「自性」，附带彰显出主体的理解正确无误;不说「疑惑」，说「疑惑心」，衬托不清楚的问题不在外面而在内心。从这些小地方可以看出古代译师花费的心血，令人倍感钦佩。

篇7：理解:开放、融合与扩充--试析加达默尔诠释学中的理解问题

理解:开放、融合与扩充--试析加达默尔诠释学中的理解问题

加达默尔的诠释学从一个全新的'角度论述了理解问题,使哲学诠释学成为一个独立的哲学流派,在现代西方哲学史上产生了巨大的影响.他认为理解是此在本身的存在方式;理解具有历史性;理解按其本性乃是一种效果历史事件,而视域融合又是对效果历史的展示和具体说明.因此,理解效果历史原则是把握加达默尔理解问题的关键.

作 者：刘娜  作者单位：北京师范大学,北京,100875 刊 名：河北工程技术职业学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HEBEI ENGINEERING & TECHNOLOGY VOCATIONAL COLLEGE 年，卷(期)： 4(4) 分类号：B505 关键词：理解   效果历史   传统   时间距离   视域融合  

篇8：论中小企业管理中存在的问题与对策

1.我国中小企业的现状

1.1 什么是中小企业

中小型企业或中小企业，简称中小企，是指在经营规模上较小的企业，雇用人数与营业额皆不大，此类企业通常是由单一个人或少数人提供资金组成，因此在经营上多半是业主直接管理而较少受外界干涉。据国家统计局发表的信息显示：有能力提供的就业岗位达到了全国城镇就业总数的90%以上。中国的中小企业已经成为中国经济的主体、GPD的主要贡献者，在国家发展上起到了重要的地位与作用。

2.中小企业管理中存在的问题

2.1中小企业权利集中较为严重

中小企业在管理上权利非常集中，高层领导对权利的欲望极为强烈，对下属的放权较少，分析其原因：中小企业初创时投资较少、投资人较少，高层管理者对起初的管理不愿投资较多，将权利集中在几个投资者身上，注重管理费用，表面上管理似乎使用最先进的垂直化管理方式、组织机构比较精简，管理成本较低，但在管理中却出现了大量问题，如领导者经历大量消耗、事无巨细、重点事项无人关注、决策失误性较大、容易挫伤下属的.工作积极性等问题造成员工抱怨性较大、员工的成就感弱、容易推卸责任、造成事事无人管的状态，表面看上去大家都很忙碌，实际上却效率很低，这样对员工的发展和整个企业的运作都非常不利。

2.2中小企业经常遇见资金周转困难

中小企业在经营管理中经常发生现金流断裂，资金供应紧张的状态。而我国的金融体制还未完全从计划经济转变，金融体制的贷款政策未能完全覆盖中小企业，未能为中小企业的经济发展提供较好金融服务，各大银行关注点往往集中在国有企业、中央企业中。

2.3中小企业管理者文化差异大

企业的创业期，创业者往往凭借的勇气与经验，造成创业者之间文化底蕴差别较大，有通过国民正规教育高素质人员如本科、硕士、博士等，也有未经过系统体系教育的低学历人员，从而使得管理者在战略发展、公司经营、预算计划等有着较大差异，有的只凭借经验管理造成企业管理流程混乱、扭曲。

2.4中小企业管理模式比较落后

中小企业的管理模式落后主要表现为在工作中亲情关系、血缘关系占到流程管理中的比例如何？企业的管理是依靠制度管理还是人情管理？很多的中小企业的问题在于管理制定仅仅停留在行文阶段，严重缺失落实、严重缺失检查、对工作没有督促，员工违反制度侥幸心理较多，公司管理制度变成一纸空文。

2.5中小企业组织机构松散

中小企业组织未形成核心组织力，虽然组织结构简单、人数不多，但组织协调力松散、内管理没有核心、各自为政犹如散沙一般，对外部的影响变化适应性较差。因此，中小企业要摆脱这种管理现状，对企业的管理进行变革很有必要。

3.中小企业问题解决办法

3.1中小企业高层管理者要懂得放权

为了使下属工作更主动、更有主人翁精神、调动主观能动性，高层领导必须懂得适当放权，将高层领导从繁重的琐事解脱出来，将精力放在公司的战略、运营的大事中去，并充分调动下属的积极性。

3.2中小企业要学会合作

中小企业之间要建立民间协会组织，对遇见的资金问题要发挥组织的协调能力抱团取暖，相互学会合作，企业间的闲散资金充分利用起来，提高自身的造血能力

另一方面要去积极和金融机构合作，在争取银行贷款的过程中要努力争取政府支持。

3.3中小企业人员提高素质

提高个人文化素养 这些企业的管理者和从业人员要主动参加各种继续教育，完善其知识结构和经营管理观念。中小企业家要主动学习国家政策法规和市场营销学、人力资源管理学、财务及管理决策等方面的内容，努力成为具备良好综合素质的管理者。

3.4中小企业管理模式调整

“家族式”管理模式在创业初期有一定的积极意义，但随着经营规模的扩大也要及时改进，以适合长远发展的需要。对管理模式的调整，要从结合企业实际的规模、自身的特点、激励与约束机制等方面出发。保证管理模式能跟得上企业的发展需要。

3.5中小企业完善企业制度，构建企业文化

要想发展成为百年企业，就要高度重视管理的重要性，完善企业管理体制的建设，构建企业文化。企业只要学会使用科学的管理方式，综合运用各种合理的激励手段，结合自身实际制定出完善的规章制度，同时建立起公平、公正、公开的考核机制，培养员工对企业的主人翁责任感。

4.总结

解决中小企业的问题是企业发展的指导原则，在企业管理中对员工具有导向、凝聚和激励的作用。中小企业组织结构具有小巧灵活、亲情人情味浓、高层管理这与员工接触机会多等优势。只有这样，我国中小企业才能不断地积累文化资本，走上持续的发展之路。

参考文献：

[1]李祥富.我国中小企业融资困难分析及对策[j].中国科技信息，（12）

[2]李碧.美国发展小企业经济的管理模式及启示[j].前沿，（4）：91-94

（作者单位：陕西华峰建材有限公司；陕西 铜川 727008）

篇9：优选论中的音系晦暗性:问题与发展

优选论中的音系晦暗性:问题与发展

规则法中的`音系晦暗性是以制约件为基础的优选论难以充分解释的问题.为了解决晦暗性问题,优选论提出了一系列方法,其中主要包括有限和谐序列论、层面优选论、对应论、共感论和比较标记理论.本文对这些方法给予评述,指出各自的特点、不足和理论后果.解决晦暗性问题是优选论理论发展的动因之一,本文基于评述,勾画出优选论的主要发展脉络.

作 者：李兵 Li Bing  作者单位：湖南大学 刊 名：外语教学与研究  PKU CSSCI英文刊名：FOREIGN LANGUAGE TEACHING AND RESEARCH 年，卷(期)：2005 37(3) 分类号：H01 关键词：优选论   晦暗性   音系  

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