从静坐谈起的美文
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篇1：从静坐谈起的美文
从静坐谈起的美文
在目前及将来的社会中，各种型态的团体组织，例如政府、企业、社团、学校等等，所扮演的角色，将越来越重要。在组织中掌握各项资源，综合运用使其发挥高度的效能，完成设定的与使命，主要的关键，决定于专业经理人有效的与管理。
有效的专业经理人，必须具备充分的专业学识与实务，杰出的企业管理知识与经验，以及卓越的力、统御力和执行力。由于所须因应的人际关系十分错综复杂，所须处理的事务又常繁复多变，除上述条件而外，专业经理人个人更须努力锻炼健壮的身体与旺盛的精神，以便从容应付繁剧长时沉重的工作；以及修养的人格与高超的素养，使在处理人与事时得以圆融通达。
“留得青山在，不怕没柴烧”，为使林木繁茂青山更青，以免“壮志未酬身先死，长使英雄泪满襟”，并使组织的社会使命更有效地发挥，专业经理人非持续不断地努力从事各种身心修炼不可。
静坐的原理及功效
专业经理人身心的锻炼，目前盛行各种运动，例如打球、慢跑与游泳等等。这些运动，就身体健康而言，对于身体外层的皮肤肌肉筋骨的健康强壮，确具有直接的功效；但对于身体内部的内脏、血液循环系统、内分泌系统与神经系统的健康，及密切相关的种种精神作用与人格素养，却仅有间接的作用，而且效果十分有限。
身体是否健康，精力是否充沛，以及是否长寿，真正决定性的关键，在于人体内部的内脏与内部系统，而非外部的肌肉筋骨。即以生病而言，皮破肉烂骨折均无大碍，但内脏衰弱破洞戒内部系统不正常，必然立即发生重大问题，甚至危及。
运动的方法，确可达到身体健康精神旺盛的功效。但内脏是不随意肌，又和内部系统一样都受自律神经控制，无法用一般的方法加以运动。如果要对此达到直接运动的效果，同时兼具培养人格素养和开发潜力智慧的功能，自古所发展出来的“静坐”，是目前所知最佳的方法。
静坐俗称“内功”或“气功”，经数千年来的发展，由于入手及修炼的方法不同，派别甚多，各有优劣，所能达到的层次与效果也各不相同。静坐的方法，主要是以意念来带动和修炼人体内的“真气’，在初期并须配合以腹式深呼吸为主的“吐纳”方法。
真气，根据科学家的研究，是自身与生俱来及后天培养散布在全身的能量，具有电能、磁场、电波及其他未知的性质。如前所述，静坐除对身体内部产生直接运动的效果而外，尚具有人格、修养、心灵及智慧修炼的效果，分述如下：
1．静坐时全身放松杂念祛除，不但使内脏与内部系统运作平衡和谐，而且也可纾解现代工商社会常有的紧张与焦虑等现象，久之自然对身心健康极有助益。日久功深，如果能够逐渐进入物我两忘窃窃冥冥的境界，则效果更大。
2．作深呼吸吐纳时，吸入大量的氧气，排除大量的二氧化碳废气，使营养输入与运用等等血液循环的作用更为旺盛。由于是腹式呼吸，横隔膜随肺部涨缩有规则地上下律动，可对其上的肺部心脏及其下的肝胃胰脾胆等内脏，产生运动与按摩的作用。
3．静坐时祛除杂念，将意念集中在下腹部内的“下丹田”，或心脏部位的“中丹田”，或眉心部位的“上丹田”，或进一步在骨髓与内脏中的关窍集中及增强，而导致该部位血液循环、内分泌与神经系统运作旺盛，从而带动全身内部系统旺盛。真气加强后，以意念导引带动真气循全身经脉路线运行，将真气散布全身，则身体内部运动、按摩与运行旺盛的效果更大。
4．由于内脏及内部系统愈来愈健康强壮，身体功能性和机能性的疾病，将较少发生；对细菌性疾病的抵抗力，也将加强。又因人体自疗的功能增强，较轻的内疾也可能自行痊愈。如果不幸生病，由于体质坚强，配合药物治疗，痊愈所需也将较短。因为身体长处健康舒畅状态，有可能青春更常驻，寿命更长久。
5．静坐时身心运作和谐旺盛，睡眠将更为香甜深沉，睡眠当可自然逐渐减少。由于真气充足精神饱满，身体调和舒畅，头脑更可保持清明，精力更为充沛，而且处理事务也将更得心应手，因而观也将更积极乐观。
6．静坐时心无杂念心神宁定，可使智虑更为清明纯净。而修炼时意念集中“意守丹田”或“以意导气”，即是日常精神集中心神专一的绝佳训练。修炼到后面阶段，连“意念”也彻底放下，更可加强待人处事挥洒自如的素养。静坐功深，平静，心神安定，思虑周全，智慧清明，心乃能有所得，而逐渐达到四书中上所说的“静定安虑得”的境界。
⒎静坐过程中的许多亲身经验，可使人领悟到许多的大道理。例如在静坐时若能将身心全部放下，而不执著于各种方法、现象、境界或进境，则进步反而越大，因而可领悟到“开始是有为，最终须无为”的道理，又如修炼至某阶段，身体将因真气而震动，其后又因真气均衡细密散布全身以致实动而不动，如高速马达转动然，因而领悟到真“空”实“有”的大道理。以管理言，不患得患失才能有所得，制度方法运作最后须和谐自然产生默契，就是这些道理的一部分。
⒏人类的意识及心灵，常被外界变幻无穷的各种现象所迷惑，又被内在的妄想、执著及贪嗔痴所蒙蔽，因而执著于物的追求与享受，心灵也无法自各种纷纷扰扰的现象中自拔超脱。静坐日久，如常在静定的状态中，再加上许多亲身的体验与感受，将可使妄心渐息，也可慢慢了解森罗万象实是各种因素结合而生、分散而灭及因变化而变幻的道理，我人如能超脱不为所迷，当可领悟“诸相非相”。在等等种种的各种领悟中，自性妙智慧及超脱的心灵，则可逐渐如云消月现脱困而出，待人处世自然也就更加圆融无碍了。
静坐的法门与阶段
由于静坐几乎不受地点的限制，在繁忙的工商社会中具有极大的方便性，再加上许多人证明确实功效宏大，近数年来学习的风气已经逐渐普遍。许多专业经理人及官员学者等高级知识分子，也都在积极学习与修炼中。近代科学越来越发达，静坐的许多原理和功效，已经逐渐得到科学理论或仪器的印证。例如穴道经脉之说及针灸通气的方法，已在丁方世界十分盛行。肉眼不可见的“真气”，也可由克里安发明的照相机摄影或其它更进一步的仪器而得见。因此，许多人对于静坐也都产生了高度的兴趣，亟欲努力了解并亲身体验。
静坐的`法门及派别甚多，但大多源出中国道家及印度佛家。道家的法门由修炼身体入手，自身体外层逐渐修炼深入内层，在由外而内的过程中，精神及心灵修炼的比例也自然随着增加。身体修炼越在内层，修心的比例也越大，终于达到身心合一，从而达到天人合一的境界。
佛家的法门，除四藏密宗也修身为入手方法之一外，其他各宗主要均由修心入手，透过心神的宁定同时达到健身的效果，由身心与宇宙的合一感应，达到自性开悟的地步。
对于专来经理人及一般人来说，自修身健身入手较为容易，且因在不同的阶段就可获得不同程度的效果及好处，也较可修习者逐层深入。
若由修身入手，静坐的阶段，可分述如下：
⒈气通外层经脉阶段：人体穴道在筋肉间呈排列状分布，称为经脉，是真气集中及运行的通路。除主要经脉即所谓“奇经八脉”外，其它次要及细微经脉则创始分布全身。修炼时，首先以深呼吸吐纳配合意守丹田，使全身真气集中增强，然后再由意念引导增强后的真气，运行于奇经八脉，最后则运行散布到全身经脉。古人修炼内功或静坐，常只是最基本的呼吸吐纳配合意守丹田而已。19左右，蒋维乔教授整理倡行的“因是子静坐法”，风行全国，即是此一“呼吸吐纳法”，古人中如机缘较佳者，则可修炼完成此阶段。今人许多派别，也常未超出此一阶段。
⒉六神统一阶段：人体内部的骨髓、内脏及内部系统中，真气集中的地方，称为关窍，除胎无（在肚脐后）外，主要的关窍有六个。每一关窍中，真气的性质均为同。修炼时，自意守窍而真气运行，最后修炼到六大关窍的真气（道家称为六神）会合于“灵台”（即间脑中间块），统一生化而产生新的真气，作用于身体及心灵上，效果更大。从这一个阶段开始，在古代大部分都属秘传。
⒊返本还源阶段：将六神统一而生化后所产生的亲真气，按照运行的路线，导引运行在骨髓、内脏、神经系统、内分泌系统及血液循环系统上，由主要路线而后散布至全身内部与外部各处，对身心产生更大的效用。修炼到此阶段，不但可使全身的真气回归到原有的本源状态，而且可发挥到最颠峰。一般人如努力修炼，年深日久，到此阶段并无问题。
⒋吸收天地真气及天人合一阶段：人是小宇宙，天地是大宇宙，宇宙中的各种能量（真气），集中在地球与日月星辰上，也散布在宇宙中，而人体的真气能量，则集中在关窍上，并散布在全身，在此阶段，可运用人体关窍中的真气，联通并吸取地球及日月星辰的真气，对身体的真气予以补充及加强，并作用在身体及心灵上，最后终使全部身心与宇宙合而不一，身心都回归到最健康最自然最本源的状态，圆满无碍超脱自在。此一阶段事实上又分许多层次，层层深入永无止境。对身心的作用，有许多很难用言语形容透彻。如人饮水，冷暖自知，亲身体验十分重要。修炼到此阶段，慧根愈佳者愈能有所成就。
发扬中华文化
我中华文化博大精深，近百余年来已逐渐式微，至为可异，礼失求诸野，儒家道统由日本人发扬光大，融入日本企业管理理论与实务中，成为“日本第一”的主要原因之一。
中华文化其他最珍贵的遗产之一，即是道家及佛家的理论体系及静坐功夫，目前日本政界及工商界领袖，修习静坐也十分普遍。我人系属专业经理人，得失面败影响国家盛衰甚大。为使身体更健康，精神更旺盛，心灵更超脱，智慧更清明，为自己为也为社会为国家，实须加紧修炼静坐功夫，并发扬光大这发展推广之，努力达成中华第一。
篇2： 独自静坐美文
独自静坐美文
今天周末，明天就是中秋节了。
清晨的时光里，几包点心，一本书，半杯水，窗台下独自静坐。
喜欢这样的光阴，抛却往日工作的忙碌，生活的琐碎，沉下心来安静地整理一番自己。
孩子上学，先生上班，曾经无法接受的这样寂寥，日子久了便是一种习惯，在调整了心情之后也逐渐变成了一种享受，回归到最初的恰似单身的状态，只是这些年来生命里积蓄了一些牵念和放不下的东西。
学会了在寂静空闲的光阴安排自己也是一种能力。时至中年，生命里所剩余的时间已经不多，似乎看到了生命的尾声，接近了人生的终点。
在这不曾喧哗也不必挣扎的庄严岁月里，生命还能再畏惧什么。
也许是年龄所致，因了岁月的流逝让人心生诸多感慨，总是被某种情绪所牵怀，而在这种情绪里心是丰盈的.，没有丝毫所谓的悲伤，那是一种生命看透之后的坦然，而这又需要经历过多少心灵的跋涉，是不必言喻的。
放下也许只在一念间，而这”一念”却是无数个轮回的痴迷和觉醒，醒来却是这般剔透。
不再为任何人事所累，简单如清晨的阳光，只在穿越时空照耀在它应该照到的地方，没有任何的保留和索取。
“生活琐事，不过是一切的一切，回头看”，而这回头，有时又是那么的凄婉和缠绵！
篇3：从“法”谈起
从“法”谈起
谈到“法”，人们往往认为就是指“方法”。 然而，“法”首先应当是一个广义的概念，它指我们应当遵守的“标准”或仿效的“模范”［现代汉语词典(修订本)，商务印书馆，］，也就是说，它是实践证明符合事物客观规律的“法则”。 “教学法”(Methodology)则是探索教学法则的科学。
外语或第二语言的教学，学派林立，理论各异，我们常常遇到许多具体的“法”。 这个法，那个法，名目繁多，颇有眼花缭乱之感。 这时，我们所说的“法”实际是指“方法”。 英语教学中的“方法”，在英语中有很多词可以表示，这是我们研究和从事外语教学的人们经常碰到并为之困惑的，因而有必要对它们作深入探讨，以澄清一些基本的概念问题。
一、“法”命名中的多层面性
1. Thought 思想观点、看法。 指the particular way of thinking of a social class, person, period, country, etc. (Longman Dictionary of Contemporary English)或idea, opinion, intention, formed by thinking (Oxford Advanced Learner's Dictionary)。这是从哲学世界观的角度，探讨对客观事物的认识，即是从哲学的某一角度来看待社会、科学、语言等现象并从理性上总结出一定的、能够为人们认可的规律性的东西，它往往指理论的概括。 我们还常用concept, idea来表示“思想观点”，“concepts of language teaching”便从宏观角度反映了我们对语言教学及其理论研究的态度。
哲学中的认识论和方法论，是指导一切科学研究的方针，教学法的研究也不例外。 “以往国内外外语教学法名目繁多，形成不同的学派，但从哲学的角度来看，每种学派都以一定的哲学为基础。” (李庭芗，1983：5)哲学中的认识论对语言教学的影响渊源流长，十九世纪末本世纪初在欧洲产生的、主张直接感知和直接学习的“直接教学法”，主张母语和目的语二者比较的“纵横比较法”(吕叔湘，1964)，主张以辩证唯物主义和历史唯物主义来研究外语教学中的“形式-情景-功能”的“三向度教学法”(李赋宁，1979：26)、“辩证综合法”(李庭芗，1983；张正东，)以及国内外多向度的“折衷法”，如上海外院基础英语教学中将Structure, Situation和Communication结合为一体的“SSC教学法”等，均是从这一层面上来界定的。
2．School 流派。 指band or succession of persons devoted to some cause or principle or agreeing in typical characteristics(COD),学术上的不同理论及流派的分水岭，如心理学中的行为主义与认知学派，语言学研究中的唯理学派、结构主义学派和交际学派等。流派以共同理论为基础，反映自身对客观事物的看法，但在这之下还可含有不同的学术观点。 如语言学中的结构主义都承认语言是一系列的符号系统，强调共时的研究，侧重描写、分析语言结构的重要意义，这是其共同之处。结构主义中的布拉格学派和丹麦学派侧重形式，多采用演绎分析的方法研究语言；而美国结构主义则侧重语音、结构的研究，多采用逻辑、实证主义手法客观描写语言，揭示语言因素之间的关系。 它们的侧重点各有不同。 由此我们可以看出，学派是指学术上不同的理论或观点而形成的'某个群体。 语言教学由于受语言理论流派的制约，而形成了诸多相应的教学流派，如“结构教学法”、“认识教学法”、“意念法”、“功能教学法”等。
3. Approach 观点或路子。 指a means or method of doing something (Longman Dictionary of Contemporary English)。这是近年来语言教学中使用得十分普遍的一个术语。 Approach反映了不同教学理论在应用方面的体现，因而大有取代method的趋势(王才仁，1996：22)。 School常表现为一种学术观点和派别，而Approach则是在一定School的范畴或理论流派的指引下，体现不同思路的措施和途径。 如教学法中的Cognitive Approach,从心理学上把学习看作是智力行为，哲学上又可将其归为唯理的法则教学，在教与学的观点上，它们提倡通过“发现法”的程序指导学生的学习活动。 在其教学活动中，又可采用不同的方法和技巧(methods or training skills)，而这些methods or skills在其它教学流派中也完全可能被采用。近几年流行的Functional Approach亦是如此，它们以语言功能为主要思想和出发点，以功能项目(functional items)为教学单位来安排其教学步骤并兼容各类教学方式和技巧。 从教学法的历史上看，十九世纪末的欧洲在教学法领域出现的“改革运动”就反映了当时的一种崭新的观点和思路(Approach)，而这一时期各种各样的“直接教学法”(The Direct Method),正是这种思潮的具体体现。
在特定的情况下，School与Approach又有一定的同一性。 从语言观和教学理论的宏观角度，我们可以把功能教学法称为“Functional School”，以别于其他学派；从教学理论的应用和教学手段的实施角度，我们又可称其为“Functional Approach”。
4. System 系统或体系。 指complex whole, set of connected things or parts, organized body of material or immaterial things(COD)。 显然，它的覆盖面十分广泛，与教学相关的因素都被包含了进来。 从语言教学来看，它兼容性更强，囊括了涉及外语教学的各个层面的多种变量，因而它是一个多层次、立体化的含义。 具体地说，它包括了不同的教育政策、培养目标、培养对象、教学阶段、教学媒体、管理层次等方方面面。 就教学本身而言，它往往包含大纲制定、教材编写、教学方法、教学手段、考试评估、人才选拔和培养等一系列相关问题(Strevens, 1976/1977)。 张正东提出以学生、目的语和学校为一体的立体化教学法就是“体系”的体现(张正东，1996：10)。章兼中的“十字”(情景-情意-结构-规则-交际)教学法，也是从“体系”角度上的命名(章兼中，1993：129)。 当然，System还可用来指上述某一特定层面中的局部相关特征，如匹兹堡大学Paulston提出的MMC System就限于在训练(training system)的层面上，对Mechanical training, Meaningful training和Communicative training的综合运用。 具体的教学方法是不能称为体系的。
5. Method可以广义地泛指“方法”(way or manner of doing things)，又可用来指 具体的“方法”(special form of procedure, esp. in any branch of mental activity, COD)。 教学法中的“听说法”、“视听法”，直接教学法中的“口语法”、“心理法”、“系列法”、“阅读法”(West)、“自然法”，均属于这一个层面上的命名。因而，“method”是一个既概括而又具体的概念。
6. Strategy策略 (the art or skill of planning generally)。 是指对整个教学活动在不同时期或阶段的部署和规划。 不同策略的选择和运用，犹如打仗时的不同小战役，服从于整体而又可相对独立。 美国学者创始的“循序直接法”(Graded Direct Method)，反映了先教850个词汇和基本语法，然后扩大词汇量的两步走的策略(Ogden 1930; Richards 1943)。另外，“听说领先法”、“陆军训练法”(ASTP)、“图式理论阅读教学法”(Schemata)、“默读法”、“集中识字法”，以及以学生为研究主体的“学生中心法”(Learner-centred Approach) (Nunan, 1991:178)等，均是从策略的角度命名的。
7. Technique 技巧。 指skill in some specialist activity, 有人用microtechnique这一词。 “语法翻译法”(翻译为手段)，以scanning, skimming为主要手段的“快速阅读法”，“全身反应法”(TPR)，“暗示法”，“问答法”，均是从这一层面上着眼的。
由于教学活动的多元特征，许多方法的命名也必然是多层次或立体的，如“循序直接法”，“循序”建立在策略层面上，而“直接”则是从哲学层面上的，即通过直接感知和不通过母语的直接学习。
在以上层面的界定中，国内外的学者特别注重对approach, method和technique三个术语的区分。 美国应用语言学家Edward Anthony (1963)，我国外语教育家李赋宁(1981：2)、王才仁(1996：20-24)都曾分别对这些术语进行定义和诠释。 Anthony认为：
Approach指一系列与语言教学本质相关的看法。 Method指对语言材料教授的总体计划。 它符合并建立在所选择的approach之上，method可以是多种多样的。
Technique具有很强的实际操作性。 指在课堂内为实现直接目的的具体行为，它必须与method一致，与approach同步。
(Anthony 1963:63-7)
由此可见，approach是对语言和语言教学在思路和观念层面上的界定。 method侧重于理论如何在实践中的应用，如何选择不同的具体技巧、内容和步骤。technique则是从课堂教学的过程来定义的。
二、“法”命名中的多维度性
1. 以教为主体。 反映教育的客观规律性、教育原理、教师的教学思想、策略，对教学规律认识的角度和程序。 如“因材施教”、“循序渐进”、“反复循环”、“不断强化”等都是普通教育所必须遵循的原则。
2. 以学为主体。 涉及到学习的整体和局部，学习者的主观和心理因素的研究，如记忆、遗忘、理解、联想等。近年来在语言教学领域里，人们对学习策略和认知模式的研究给以越来越多的重视(Nunan, 1991:167)，因而出现了很多从学习策略角度命名的教学法。 如“学生中心法”(Learner-centered method) (Nunan, 1991:178)、“暗示法”、“意念法”、“心理法”、“沉浸法”、“以学生为中心，多维一体教学法”(黄月圆、顾曰国，1996：9-13)和依学生水平而分为三级的“分级教学法”(Timothy Light)等。
3. 从教与学的活动入手反映课堂教学的技巧。 如“五步教学法”、“活动教学法”、“双向式教学法”、“问答法”、“咨询法”、“谈话法”等。
4. 从语言的基本要素及其结构入手，有“词汇快速记忆法”、“句单位教学法”、“课文整体教学法”、“语法翻译法”、“词汇翻译法”、“句型教学法”等。
5. 从语言技能及其训练方式入手，有“无声阅读法”、“语音教学法”、“翻译法”、“听说法”、“阅读法”、“快速阅读法”、“全身反应法”、“视听法”等。
6. 从教学的艺术性入手，有“看图说话法”、“愉快教学法”、“沉默法”、“暗示法”等。
7. 从教学的目的入手，有“翻译法”、“陆军法”、“特殊英语速成法”、“交际法”等。
三、“法”命名和研究中的误区
由于外语教学是个十分复杂的过程，而人类对其认识受到时空等众多因素的制约，加之人类的社会实践也并非能够完全地、客观地揭示事物的本质面貌，所以人类对客观事物的认识只能是不断深入和不断完善的。近百年的语言教学史说明了这一点，近三十年来不断涌现出的教学方法更是有力的佐证。我国老一代的语言教育家们对待教学法大多持辩证的观点，他们主张：“采取各种教学法之所长，弃其所短，兼容并蓄，为我所用。”(李赋宁，1981：19-25)“教学里坚持原则，活用方法，兼采各家之长，为求教学的最佳效果。”(李庭芗，1983：326)“认识无穷，外语教学法的发展无穷，任何学派或某一个人都不可能达到顶峰，达到无可发展的天涯海角。 随着科技的发展，我们可能认识外语教学中存在的新规律，也可能修正以往发现的规律。”(张正东，1995：3)“外语教育研究是一个积极主动的认识过程，是一个从感性认识到理论认识飞跃的反复循环的过程。”(章兼中，1993：457)
客观事物是辩证地螺旋式地发展着，并只能在这一过程中不断前进和升华。 提出最佳方法或企图寻找灵丹妙药，本身就违反了辩证法，是反科学的。 因为任何一种方法都产生于解决某一客观问题的实践之中，而这一实践过程又必然受到空间和时间的支配或制约，脱离时间、空间的范畴来考虑问题，只能走向机械主义或形而上学，其表现形式要么是把复杂问题简单化、绝对化，要么是生搬硬套、机械照搬。
机械主义更多地反映在教学方法的具体应用方面。 “听说法”的课堂不能搞读写训练，“交际法”的教学中排斥语言形式，“功能法”中不分析语言结构，“课文整体教学”中可以无视词句等等，诸如此类的观点和做法，违背了语言教学的客观规律，必然要导致失败。
纵观现代外语教学一百多年的历史并一览以上提到的方法，我们可以看出，人们对外语教学法的命名，只能停留在某一、两个层面上，而不可能包含教学的全部内涵和特色。
与语言的“任意性”特征不同，教学方法的命名应当是“名符其实”的，即名称代表实质，客观反映实质。 然而人们在给某种方法命名时，往往着眼于事物的某一两个侧面而误认为是事物的全貌。 有时也很难找出某一两个术语来恰当地概括事物的全貌，因而不可避免地出现某种片面。 麦基就曾说过：
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诸如“直接教学法”，“情景教学法”，“自然法”，“电影法”，“谈话法”，“口语法”等命名，既不明确也不甚恰当，因为这些方法把自身复杂的主体局限于一个单一的层面上，误认为它们可以概括事物的全部面貌。
(Mackey 1965:156)
教学方法的命名，有时也只能把自己限定在主要的层面上。 如“情景教学法”，从表面上看，似乎只是教学手段上的创新，反映不出该方法对语言交际功能的重视。 其实不然，“情景”的引入，为课堂内的语言交际创造了不可取代的必备条件。 这种逻辑性是很难用单一的术语来标识的。
语言学中的不同流派不乏以代表人物命名，如费斯语言学、布龙菲尔德主义等。 这是因为它们在一定的学术领域内，或独树一帜，或自成一家；或在理论上完整，或在体系上统一。 但是教学法领域却迥然不同，这是因为“外语教学法学派不是一个人的努力和创造，而是集中了许许多多人的经验和智慧，其中包括有关学科的学者，通过长期的积累，逐步形成的。” (李庭芗，1983：324)没有某种教学方法百分之百属于个人的创造，任何人的方法中都程度不同地继承、沿袭甚至照搬了他人的多种方法。 宣称自己使用情景法的教师，在他的课堂上是否也在运用听说法或阅读法呢? 由此可见，多元综合是语言教学的特性所决定的客观存在。
当然，外语教学既然是一种教学形式，也必然要符合普通教育的一般规律，譬如说因材施教的原则和反复强化的原则等，那就是不言而喻的了。
参考文献
Anthony, E.M. 1963. Approach, method and technique. English Language Teaching 17:63-7?
Howatt, A. 1984. A History of English Language Teaching. Oxford: Oxford UP.
Jack C. Richards and Theodore S. Rodgers. 1986. Approaches and Methods in
Language Teaching. Cambridge University Press.
Mackey, W.F. 1965. Language Teaching Analysis. London: Longman.
Nunan, David. 1991. Language Teaching Methodology. New York: Prentice Hall.
Ogden, C. 1930. Basic English: A General Introduction. London: Longman.?
Richards, I. 1943. Basic English and Its Uses. London Kegan Paul.?
Stern, H.H. 1983. Fundamental Concepts of Language Teaching. Oxford: Oxford UP.?
Strevens, P.D. 1977. New Orientations in the Teaching of English. Oxford: Oxford UP.?
黄月圆、顾曰国：以学生为中心，多维一体的大学英语教学法，《外语教学与研究》第2期，9-13页
李赋宁：谈英语教学，《英语世界》1981年第1期，19-25页
李赋宁：怎样学英语，《中小学外语教改通讯》1979, 第5-6期
李庭芗：1983：《英语教学法》。 北京：高等教育出版社
吕叔湘：1964：《中国人学英语》(修订本)。 北京：商务印书馆
王才仁：1996：《英语教学交际论》。 南宁：广西教育出版社
张正东、杜培俸：1995：《外语立体化教学法的原理与模式》。 重庆：重庆出版社
张正东：辩证综合法，《中小学英语》第11期
章兼中：1993：《外语教育学》。 杭州：浙江教育出版社
赵九龄：SSC教学法探索，《外国语言教学资料报道》1982年第1期
(西北师大 陈冠英 《中小学英语》第5期
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篇4：从「小」谈起
从「小」谈起
在现代日语中,接头辞「こ小」出现的`频率很高,其含义貌似简单,但能够做到全面准确地理解它们也着实不容易.下面先介绍一下「こ小」的多种用法及意思.
作 者：王秀文 作者单位：大连民族学院 刊 名：日语知识 英文刊名：THE KNOWLEDGE OF JAPANESE LANGUAGE 年，卷(期)： “”(2) 分类号： 关键词：篇5：从「小便」谈起
从「小便」谈起
「小便」一词虽不雅,但不能回避,粗知一些相关词组也是必要的.例如: ○小便をする/撒尿.(更常说「おしっこをする」) ○小便を我慢する/憋尿.
作 者：王秀文 作者单位：大连民族学院 刊 名：日语知识 英文刊名：THE KNOWLEDGE OF JAPANESE LANGUAGE 年，卷(期)： “”(9) 分类号：H3 关键词：篇6：从楼兰谈起
从楼兰谈起
夜,梦回楼兰. 昔日的繁华,已被肆虐的风沙摧残成一片迷蒙与荒芜,那激荡嘶号的风声,仿佛是楼兰啼血的哭泣!是刻骨铭心的痛楚,是姗姗来迟的'忏悔,更是用历史书写的警示:人类啊,放下你冰冷的屠刀,停下你侵略的铁骑,从贪婪和愚昧中惊醒吧--为了悲剧不再重演!
作 者：毛帅平 作者单位：河南省南阳市第二中学3文2班,473000 刊 名：地理教育 英文刊名：EDUCATION OF GEOGRAPHY 年，卷(期)： “”(6) 分类号： 关键词：篇7：无事此静坐美文
无事此静坐美文
我的外祖父治家整饬，他家的房屋都收拾得很清爽，窗明几净。他有几间空房，檐外有几棵梧桐，室内有木榻、漆桌、藤椅，这是他待客的地方，但是他的客人很少，难得有人来。这几间房子是朝北的，夏天很凉快。南墙挂着一条横幅，写着五个正楷大字：无事此静坐。我很欣赏这五个字的意思。稍大后，知道这是苏东坡的诗，下面的一句是：一日当两日。
事实上，外祖父也很少到这里来。倒是我常常拿了一本闲书，悄悄走进去，坐下来一看半天，看起来，我小小年纪，就已经有一点儿隐逸之气了。
静是要经过锻炼的，古人叫做“习静”。唐人诗云：“山中习静朝观槿，松下清斋折露葵。”“习静”可能是道家的一种功夫，习于安静确实是生活于扰攘的'尘世中人所不易做到的。静，不是一味地孤寂，不闻世事。我很欣赏宋儒的诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”唯静，才能观照万物，对于人间生活充满盎然的兴致。静是顺乎自然，也是合乎人道的。
世界是喧闹的。我们现在无法逃到深山里去，唯一的办法是闹中取静。毛主席年轻时曾采用了几种锻炼自己的方法，一种是“闹市读书”。把自己的注意力高度集中起来，不受外界干扰，我想这是可以做到的。
这是一种习惯，也是环境造成的。我下放张家口沙岭子农业科学研究所劳动时，和三十几个农业工人同住一屋。他们吵吵闹闹，打着马锣唱山西梆子，我能做到心如止水，照样看书、写文章。我有两篇小说，就是在震耳的马锣声中写成的。这种功夫，多年不用，已经退步了。我现在写东西总还是希望有个比较安静的环境，但也不必一定要到海边或山边的别墅中才能构想。
大概有十多年了，我养成了静坐的习惯。我家有一对旧沙发，有几十年了。我每天早上泡一杯茶，坐在沙发里，坐一个多小时。虽是端然坐，然而浮想联翩。一些故人往事、一些声音、一些颜色、一些语言、一些细节，会逐渐在我的眼前清晰起来、生动起来。这样连续坐几个早晨，想得成熟了，就能落笔写出一点东西。我的一些小说散文，常得之于清晨静坐之中。“静思往事，如在目底”。我觉得这是最好的创作心理状态。就是下笔的时候，也最好心里很平静，如白石老人题画所说：“心闲气静一挥。”
我是个比较恬淡平和的人，但有时也不免浮躁，最近就有点儿如我家乡话所说“心里长草”。我希望政通人和，使大家能安安静静坐下来，想一点儿事，读一点儿书，写一点儿文章。
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