初释地藏经
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篇1：初释地藏经
稽首大愿地藏菩萨摩诃萨!
我为四事，略释《地藏菩萨本愿经》：
一者，诸佛因地，莫不有愿;菩萨修行，亦莫不从愿上起。愿有总有别：总愿者，如四弘誓五大愿是;别愿者，如释迦五百愿、药师十二愿、阿弥陀佛四十八愿、千手六愿、普贤十愿是。除二乘人生尽故不须愿外，凡发大乘心者，若无誓愿，如牛无御，不知所趣。今人学佛，辄云发大乘心，其愿生西方愿生兜率者，尝或闻之;而于释迦法中，誓调伏刚强众生誓度脱极苦恶趣如我大愿地藏菩萨者，每经忽之。我以诸大菩萨中若文殊表大智、普贤表大行、观音表大悲、惟地藏菩萨正表释迦法中之大愿故。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。
二者，五恶浊世，从生难化。故我世尊，隐其无量自在之力，为说刚强之语：言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处，是身邪行身邪行报，是口邪行口邪报，是意邪行意邪行报，是杀生是杀报，是邪淫是邪淫报，是妄语是妄语报，是两舌是两舌报，是恶口是恶口报，是无义语是义语报，是贪嗔、邪见、悭吝、毁戒、愚痴是贪嗔、邪见、悭吝、毁戒、愚痴报。譬如象马，豹膊坏鳎加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。际兹末法，人愈险恶，不信因果，惟肆残贼。亦有志士，倡佛以救，然而法相繁，法性玄微，智者说食，愚人莫入。我欲藉是经苦切之言，发人深省，显地藏劳谦之愿，启人信仰。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。
三者，隋唐间有三阶教者，创者信行禅师，实尊地藏，然偏抑阿弥，旋遭禁断。本经自实叉难陀译汉以来，代传于绝，或判同小乘，或收入密部;至清灵?法师，始作科注，判在《法华经》后，《涅槃经》前所说，“行愿为宗，味等醍醐”，可称自有些经千余年来之非常述作，惜少流通。今俗惟知斯为释门孝经，亦不辨其为出世大孝。在昔疑经善说业感误以为小乘者;今之僧蛊，或且利经狱名鬼神威力，以糊口食。遂致科学者徒，责难繁兴。我窃恐大经醍醐，至流俗反为毒药;我又欲显扬地藏悲愿，与诸菩萨悲愿，如光光摄入。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。
四者，愿意于悲，悲大愿亦大。悲者同体，常人知父母兄弟之同体，必不愿其有老病死苦，而愿其安东。其所悲者狭，则其所愿者小。菩萨知三世宛然，轮回不虚;视秦越之人，敌对之怨，安知本非我父母兄弟，乃至蠕动蜎飞、草木土石，一切有情无情，莫不与我同体，亦莫不愿其离苦而得乐;是则所以为大悲，是则所以为大愿。以言乎孝，菩萨惟常人听以孝父母者孝六道含灵，是亦所以为大孝。我母去世时，我哀痛号哭，不知所为，惟日诵《地藏经》，若有感焉;我二弟亡时，我凄惨愁绝，不知所为，亦推日诵《地藏经》而苦有感焉。我皆发愿，愿弘地藏。或云：弘《地藏经》，天此乱世，说诸地狱罪报，可以慑诸葛亮强梁。我不敢如是说，我知人皆有父母兄弟，亦必皆有不忍于其父母兄弟之时。我愿人皆于斯经，深信因果，深信轮回;推其不忍于人人，则必为家之和、国之福、世界亲善;再进而推其不忍于六道含灵，则是同受世尊付嘱，同入地藏悲愿，而后可同见地狱虚空，本自无迷，地藏大悲，诚不思议，我母我弟，亦必同于是而得度。我如是发愿故，于是略释《地藏菩萨本愿经》。
经称地藏菩萨大愿威神：“文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，狱不尽数。”夫以世尊佛眼、文殊大智，观测且云不尽，况我凡夫，敢复有云。今所解释不过略述十年诵赞之一所得，不假科判，不惊高远，但求通俗，聊写私情;明业感真实，则地狱自不虚，而信非迷妄;谈孝为戒本，则悲愿自广大，而行不唐捐;略提义纲，粗述概要，于经大义，知不及百分乃至千万亿分，况复于菩萨不思议神通之境，是以名略释。
篇2：初释地藏经
《地藏十轮经》称赞地藏菩萨云：
此善男子，曾过无量无数在劫，于无量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切种子，能令大地一切草木、根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。
又云：譬如大地，一切种子、树、山、稼穑、地身，众生之所依止。此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩萨于过去不可说无数劫来，散影分身，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生，或已成佛道，或久阶真因，或住声闻缘觉，或在天止人间，乃至未来众生，天宫嘱令度脱。正如大地一切，赖以住持、生长、荷负。
又十轮经佛告好疑问菩萨云：
如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱出处。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故，久住坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。
乃至如本经所说：受付嘱于忉利天宫，广教化于弥勒佛世。故知地藏菩萨者，于诸菩萨中，以六道为其所观境，观三德秘藏于地狱、畜、鬼、人、天中，利他以自利者也。《大集经》云：“日藏月藏，虚空藏地藏，来各不同”。惟我地藏，悲深愿重，是以经称：过诸菩萨。
释地藏菩萨本愿
经云：“文殊问佛：地藏菩萨因地作何行立何愿，而能成就不可思议事。”又“菩萨因地，为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，而问彼佛作何生愿。”故知斯经所说，皆地藏菩萨本愿。所谓本愿者，本即本昔，梵名尼坻，此方翻愿，今地藏菩萨，见诸众生，积集恶业，不离苦报，于是托根性地，隆其本愿。仰观大觉，历劫度生而不倦，为满其本地之愿故，又称本立愿。乃自心起，自昔因地，无数劫前，发弘誓愿：荷负罪苦众生，教令住持正法。忍苦忍难，大慈大悲，是地藏菩萨之本愿故。
释经名
《地藏菩萨本愿经》以人法为名：地藏是人，本愿是法。佛自结经名有三：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今生今世以愿以有行，行必有与拔之力，遂独标本愿一名，任运摄得余一故。译主实叉难陀，于阗国人，唐则天朝来中国，重译《华严》，并译是经。
释经
佛告文殊：此菩萨威神誓愿，不可思议，乃至闻名赞叹供像，功德亦不可思议。是略赞地藏功德，印可文殊所谓“地藏能成不思议事”也。而后乃为文殊说地藏菩萨因地之行、因地之愿。
佛告文殊，地藏菩萨因地，于师子奋迅俱足万行如来前，发誓愿曰：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”。又于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿曰：“愿我尽未来劫。应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。是即地藏菩萨本愿。今大乘人，每谓“众生有一不成佛我誓不成佛”，盖地藏之本愿，实亦大乘之通愿也。
佛告文殊：地藏因见佛相好而发愿;又师子奋迅俱足万行如来，告长者子：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”。
愿大福亦大，三十二相即大悲之果报。彼二乘人无愿，故二乘人灰身。今大乘人偏着于空者，亦每轻修福报，遂亦轻忽本经而不识地藏之行，试分辨之。
凡夫：贪着其身
二乘：知身虚幻厌弃其身
菩萨：修无量佛法功德庄严其身
凡夫虽或修福，而望报人天。以经多斥言人天为有漏之果故，于是大乘着空者，又转而轻修福报，几同二乘之厌弃，而不知菩萨庄严其身者庄严身也。夫善学大乘者之于其身，固不当如夫之贪着与二乘之厌弃，尤不可一言福报即斥人天，当如地藏菩萨发大愿而获大果。关于地藏因见佛相好而发愿，俱足万行如来亦谓欲证此身当须久远修福，是知地藏菩萨因地之行，为在庄严法身圆显千福。故于今日百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
佛告文殊：地藏因地，又为婆罗门女。其母信邪，罪重堕苦。婆罗门女见觉佛定自在王如来形象，瞻礼哀慕，遂感威神，罪母生天。是亦地藏因地之行，度生之实。劝亲生信。
(一)劝母生信。信为道本，信邪者即一阐提。未有发愿度生而先忘报本者。世人发愿如地藏，即录广设方便，劝亲生信。
(二)卖宅兴供。父母前生，未必修因，其或命终，神识何依?惟孝顺之子，大愿之士，当学地藏，为母卖宅，供佛兴福。
(三)见像哀慕。无母何怙?惟佛大慈，为众生怙。佛果何在?尺木之雕，团泥之塑，即皆佛在。何经故?法身圆满，无不在故。是以婆罗门女见佛恋母，亦所以教末众生瞻像如在。
(四)神游业海。佛无不在，惟诚可感。孝女哀号，感空告语。其所以告语自空者，空无迷妄，义尤玄微。而恶因所召，地狱实有。孝女假威神以亲游，罪人为业力所缠缚，于此可以明因果之不虚，可以明地藏之观境。
(五)发弘誓愿。端坐念佛，可得加被。七七日中，可度新亡。婆罗门女，既度亡母，复念众罪，遂发弘愿。观于“众罪俱同生讫”，当益信经忏度亡之真实;观于觉华定自在王如来威神，当益信世尊赞叹地藏闻名供像之功德。
以上地藏因地之愿，在度尽众生;因地之行，为存亡造福。众生无尽，地藏之愿亦无尽。造福无边，地藏因地之行，亦不可量不可说矣。
拓展阅读：《地藏经》的主要精神
1、《地藏经》是佛门的一部孝经。
佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。
孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，众生无边誓愿度是孝亲的扩大。
学习《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”，这是孝亲的扩充、发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢?所以离开孝道就没得佛法，佛法是孝道的扩展和深入。《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常透彻了。
这部《地藏经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿，给我们修行的人作出了典范。
父母是堂上佛。在家不孝父母，而到庙里去求佛菩萨保佑自己的独生子女，这真是非常荒唐。
曾经有一些青年的知识分子、博士生，他说现在大多都是独生子女，父母全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一、十五到寺院去烧炷香，捐点功德钱，就最保险。
这个不是佛教的基本主张，佛陀教我们如何做人，你在家不孝父母，把父母当成仆人来看待，到寺院去烧香、捐钱，孩子就消灾免难了?那不是佛菩萨都成了收贿的了，难道佛菩萨还会稀罕我们的钱?
佛陀讲的是自种因、自受果。教导我们孝顺父母。不孝顺父母，反而虐待父母，种的这个因，就该得相应的果报。印光大师对这个问题也有很明确的开示，他说你现在当别人的.子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于瓦屋檐前水，点点滴滴向后来，就跟来了。今天对于年青一代提倡孝道非常重要，学修《地藏经》就会让我们很好的体会孝道。
2、《地藏经》是佛陀的遗嘱。
佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。
1)一部是《佛遗教经》，《遗教经》重点是对出家人讲的。
告诉弟子佛灭度以后，以戒为师，戒律住世就是佛住世。
这个对于出家人来说必须遵守，佛教有没有前途，会不会灭亡，就看出家人对佛陀最后的遗嘱如何看待。
2)另外一部遗嘱是《地藏经》。
朱镜宙居士专门写了一本书，名称叫“《地藏经》是佛陀对在家弟子的遗嘱”。
他这个提法有道理，因为《地藏经》里说，佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤，托的什么呢?这个范围就广了，时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前，这一长段时间内所有的众生都包括在内。
所以这遗嘱，涉及的时间长、范围广，也体现了佛的慈悲心，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的保护、救度，这个就恰恰像家庭父母临终的时候，谆谆地告诫，反复的叮咛，所以佛陀讲《地藏经》，十方诸佛都来赞叹，显示了这部遗嘱的重要，也说明了十方诸佛对于众生都是如母忆子。
因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱。
3)当年弘一大师在听讲《地藏经》的时候，情不自禁在讲堂里忍不住放声大哭。
今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想，不忍圣道衰，不忍众生苦，才发得起菩提大愿。
我们大家都应当发心上求佛道，下化群生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来家业。
我们看《地藏经》上最后一品“嘱累人天品”佛是这样说的，概括起来有四句话“现在、未来天人众”，包括我们都在内。“吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。学习中使我们体会到，我们作为修习佛法的人，必须报答佛恩、知恩报恩。
3、《地藏经》是为人处事的教科书。
净业三福第一福是讲做人，这是大乘佛法的基础。
《地藏经》首先提出来的是净业三福，特别是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。
让我们懂得不离日常生活来修学佛法。能够依《地藏经》修行，能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益。所以说这部经典对我们为人处世非常有用，如同一部做人处世的教科书。
4、《地藏经》是具体讲因果规律的经典。
因果是佛法的核心，不懂因果是不懂佛法的，不信因果就得不到佛法的真实受用。
虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。大师又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个份量很重啊!
印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错。
种污染的因，当然得污染的果报。
种清净的因，才得清净的果报。
印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。
所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个是深信因果，第二个是严持戒律，因为不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。
《地藏经》对因果谈得很具体，这是真实不虚的。没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。从以上四点说明了《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书 ，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面可以说明这部经典应是佛子必修的经典。
篇3：地藏经略释
地藏经略释
一者，诸佛因地，莫不有愿;菩萨修行，亦莫不从愿上起。
愿有总有别：总愿者，如四弘誓五大愿是;别愿者，如释迦五百愿、药师十二愿、阿弥陀佛四十八愿、千手六愿、普贤十愿是。除二乘人生尽故不须愿外，凡发大乘心者，若无誓愿，如牛无御，不知所趣。今人学佛，辄云发大乘心，其愿生西方愿生兜率者，尝或闻之;而于释迦法中，誓调伏刚强众生誓度脱极苦恶趣如我大愿地藏菩萨者，每经忽之。我以诸大菩萨中若文殊表大智、普贤表大行、观音表大悲、惟地藏菩萨正表释迦法中之大愿故。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。
二者，五恶浊世，从生难化。
故我世尊，隐其无量自在之力，为说刚强之语：言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处，是身邪行身邪行报，是口邪行口邪报，是意邪行意邪行报，是杀生是杀报，是邪淫是邪淫报，是妄语是妄语报，是两舌是两舌报，是恶口是恶口报，是无义语是义语报，是贪嗔、邪见、悭吝、毁戒、愚痴是贪嗔、邪见、悭吝、毁戒、愚痴报。譬如象马，??不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。际兹末法，人愈险恶，不信因果，惟肆残贼。亦有志士，倡佛以救，然而法相繁，法性玄微，智者说食，愚人莫入。我欲藉是经苦切之言，发人深省，显地藏劳谦之愿，启人信仰。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。
三者，隋唐间有三阶教者，创者信行禅师，实尊地藏，然偏抑阿弥，旋遭禁断。
本经自实叉难陀译汉以来，代传于绝，或判同小乘，或收入密部;至清灵?法师，始作科注，判在《法华经》后，《涅槃经》前所说，“行愿为宗，味等醍醐”，可称自有些经千余年来之非常述作，惜少流通。今俗惟知斯为释门孝经，亦不辨其为出世大孝。在昔疑经善说业感误以为小乘者;今之僧蛊，或且利经狱名鬼神威力，以糊口食。遂致科学者徒，责难繁兴。我窃恐大经醍醐，至流俗反为毒药;我又欲显扬地藏悲愿，与诸菩萨悲愿，如光光摄入。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。
四者，愿意于悲，悲大愿亦大。
悲者同体，常人知父母兄弟之同体，必不愿其有老病死苦，而愿其安东。其所悲者狭，则其所愿者小。菩萨知三世宛然，轮回不虚;视秦越之人，敌对之怨，安知本非我父母兄弟，乃至蠕动蜎飞、草木土石，一切有情无情，莫不与我同体，亦莫不愿其离苦而得乐;是则所以为大悲，是则所以为大愿。以言乎孝，菩萨惟常人听以孝父母者孝六道含灵，是亦所以为大孝。我母去世时，我哀痛号哭，不知所为，惟日诵《地藏经》，若有感焉;我二弟亡时，我凄惨愁绝，不知所为，亦推日诵《地藏经》而苦有感焉。我皆发愿，愿弘地藏。或云：弘《地藏经》，天此乱世，说诸地狱罪报，可以慑诸葛亮强梁。我不敢如是说，我知人皆有父母兄弟，亦必皆有不忍于其父母兄弟之时。我愿人皆于斯经，深信因果，深信轮回;推其不忍于人人，则必为家之和、国之福、世界亲善;再进而推其不忍于六道含灵，则是同受世尊付嘱，同入地藏悲愿，而后可同见地狱虚空，本自无迷，地藏大悲，诚不思议，我母我弟，亦必同于是而得度。我如是发愿故，于是略释《地藏菩萨本愿经》。
经称地藏菩萨大愿威神：“文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，狱不尽数。”夫以世尊佛眼、文殊大智，观测且云不尽，况我凡夫，敢复有云。今所解释不过略述十年诵赞之一所得，不假科判，不惊高远，但求通俗，聊写私情;明业感真实，则地狱自不虚，而信非迷妄;谈孝为戒本，则悲愿自广大，而行不唐捐;略提义纲，粗述概要，于经大义，知不及百分乃至千万亿分，况复于菩萨不思议神通之境，是以名略释。
初释地藏
地藏，梵名“乞洒二合诃罗惹”，或云“乞叉底?沙”，或云“叉底俱舍”。叉底译地，俱舍译藏，今地藏是义译。《地藏十轮经》云：“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”。又经云“心如大地，能安一切”。以故佛说：心地为大。是约心以明地也。藏者蕴覆，谓般若解脱法身三德秘藏，众生皆具，而为烦恼无明所覆。智者悟之，以了脱生死轮回，故知地藏者谓心地宝藏，虽在迷时，隐而不失，正当悟处，证而不着也。
释地藏菩萨
《地藏十轮经》称赞地藏菩萨云：
此善男子，曾过无量无数在劫，于无量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切种子，能令大地一切草木、根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。
又云：譬如大地，一切种子、树、山、稼穑、地身，众生之所依止。此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩萨于过去不可说无数劫来，散影分身，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生，或已成佛道，或久阶真因，或住声闻缘觉，或在天止人间，乃至未来众生，天宫嘱令度脱。正如大地一切，赖以住持、生长、荷负。
又十轮经佛告好疑问菩萨云：
如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱出处。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故，久住坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。
乃至如本经所说：受付嘱于忉利天宫，广教化于弥勒佛世。故知地藏菩萨者，于诸菩萨中，以六道为其所观境，观三德秘藏于地狱、畜、鬼、人、天中，利他以自利者也。《大集经》云：“日藏月藏，虚空藏地藏，来各不同”。惟我地藏，悲深愿重，是以经称：过诸菩萨。
释地藏菩萨本愿
经云：“文殊问佛：地藏菩萨因地作何行立何愿，而能成就不可思议事。”又“菩萨因地，为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，而问彼佛作何生愿。”故知斯经所说，皆地藏菩萨本愿。所谓本愿者，本即本昔，梵名尼坻，此方翻愿，今地藏菩萨，见诸众生，积集恶业，不离苦报，于是托根性地，隆其本愿。仰观大觉，历劫度生而不倦，为满其本地之愿故，又称本立愿。乃自心起，自昔因地，无数劫前，发弘誓愿：荷负罪苦众生，教令住持正法。忍苦忍难，大慈大悲，是地藏菩萨之本愿故。
释经名
《地藏菩萨本愿经》以人法为名：地藏是人，本愿是法。佛自结经名有三：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今生今世以愿以有行，行必有与拔之力，遂独标本愿一名，任运摄得余一故。译主实叉难陀，于阗国人，唐则天朝来中国，重译《华严》，并译是经。
释经
佛告文殊：此菩萨威神誓愿，不可思议，乃至闻名赞叹供像，功德亦不可思议。是略赞地藏功德，印可文殊所谓“地藏能成不思议事”也。而后乃为文殊说地藏菩萨因地之行、因地之愿。
佛告文殊，地藏菩萨因地，于师子奋迅俱足万行如来前，发誓愿曰：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”。又于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿曰：“愿我尽未来劫。应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。是即地藏菩萨本愿。今大乘人，每谓“众生有一不成佛我誓不成佛”，盖地藏之本愿，实亦大乘之通愿也。
佛告文殊：地藏因见佛相好而发愿;又师子奋迅俱足万行如来，告长者子：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”。
愿大福亦大，三十二相即大悲之果报。彼二乘人无愿，故二乘人灰身。今大乘人偏着于空者，亦每轻修福报，遂亦轻忽本经而不识地藏之行，试分辨之。
凡夫：贪着其身
二乘：知身虚幻厌弃其身
菩萨：修无量佛法功德庄严其身
凡夫虽或修福，而望报人天。以经多斥言人天为有漏之果故，于是大乘着空者，又转而轻修福报，几同二乘之厌弃，而不知菩萨庄严其身者庄严身也。夫善学大乘者之于其身，固不当如夫之贪着与二乘之厌弃，尤不可一言福报即斥人天，当如地藏菩萨发大愿而获大果。关于地藏因见佛相好而发愿，俱足万行如来亦谓欲证此身当须久远修福，是知地藏菩萨因地之行，为在庄严法身圆显千福。故于今日百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
佛告文殊：地藏因地，又为婆罗门女。其母信邪，罪重堕苦。婆罗门女见觉佛定自在王如来形象，瞻礼哀慕，遂感威神，罪母生天。是亦地藏因地之行，度生之实。劝亲生信。
(一)劝母生信。信为道本，信邪者即一阐提。未有发愿度生而先忘报本者。世人发愿如地藏，即录广设方便，劝亲生信。
(二)卖宅兴供。父母前生，未必修因，其或命终，神识何依?惟孝顺之子，大愿之士，当学地藏，为母卖宅，供佛兴福。
(三)见像哀慕。无母何怙?惟佛大慈，为众生怙。佛果何在?尺木之雕，团泥之塑，即皆佛在。何经故?法身圆满，无不在故。是以婆罗门女见佛恋母，亦所以教末众生瞻像如在。
(四)神游业海。佛无不在，惟诚可感。孝女哀号，感空告语。其所以告语自空者，空无迷妄，义尤玄微。而恶因所召，地狱实有。孝女假威神以亲游，罪人为业力所缠缚，于此可以明因果之不虚，可以明地藏之观境。
篇4：《地藏经》释题
《地藏经》释题
《地藏菩萨本愿经》，是唐朝于阗国的三藏实叉难陀翻译的。实叉难陀在武则天的时候来到中国，这部经也是武则天请他翻译的。实叉难陀曾经重新翻译过《华严经》，晋朝最早翻译的《华严经》是《六十华严》，实叉难陀翻译的是《八十华严》。
《地藏菩萨本愿经》(以下简称《地藏经》)，现在学术界有人说它是伪经。对于这方面，学术界去考证是另外一回事，真正作为佛教的修学上而言，应该对这部经非常尊重。我们在盂兰盆法会里来讲这部经，则更显出这部经的微妙与重要。
关于盂兰盆法会，我记得前年(1991年)曾在临济寺讲过《盂兰盆经》。《盂兰盆经》的中心思想主要是“三教”：教孝、教施、教食。“盂兰盆”之义是解倒悬。
佛有十个大弟子，其中神通第一大弟子是目犍连。目犍连得了神通之后，寻找他的母亲，结果发现母亲在饿鬼道中痛苦不堪。于是，他依靠神通的力量，找到饮食给他母亲吃。但是饮食一进口就变成火，他母亲根本就吃不下去。如此，目犍连神通已尽，毫无办法。可见神通的力量也是有限的。这时候，他才找释迦牟尼佛求救，希望能度脱他的母亲。释迦牟尼佛对他说：你要度你母亲，这不是你一个人所能为的。你应该在农历的七月十五，一般出家人“解夏”的时候，以百味饮食，用盆子盛着供养出家得道的人。因为一般出家人在农历的四月“结夏”，闭关修行;到了七月十五“解夏”，很多出家人在这一天得道。所以这一天又叫作“僧自恣”日，是出家人最高兴的一天。由于有这么多出家人得道，佛十分欢喜，所以七月十五这一天，也叫作佛欢喜日。所以释迦牟尼佛要目犍连在这一天供养这些出家得道的人，依靠他们的力量才有可能解脱其母亲的苦难。目犍连这样做了，即在七月十五这一天设盂兰盆供，就真解脱了他母亲的饿鬼之苦。《佛说盂兰盆经》主要告诉我们：
第一，教孝。要知道，这个《盂兰盆经》是教我们孝顺父母，但不仅仅只孝顺我们这一代的父母，而教我们孝顺无量劫以来的父母，所谓“七世父母”。教我们孝顺无量劫以来的父母，也就是说六道众生，都是我们的父母，其所教者，就是大孝。第二，教施。第三，教食。这是《盂兰盆经》的重要法义，告诉大家怎么吃饭，怎么用食。关于这部经的内容，前年我们讲过盂兰盆供之后，柏林寺印行过《盂兰盆供讲义》，可能流通处还有，有需要者可以到流通处找一找。
之所以在盂兰盆法会里来讲《地藏经》，因为《地藏经》也教孝，也教施，这两点跟《盂兰盆经》是相同的。但《地藏经》除了教孝、教施以外，最重要、最突出的是“教愿”，即《地藏菩萨本愿经》的这个“愿”。
一个人要掌握自己的命运，就要立志。孙中山曾讲，青年人应该立志做大事，不应立志做大官。佛说发愿，叫发大愿，这个愿要弄清楚。那么愿跟欲望，是不是有区别?人的欲望很多，愿望跟欲望从法性、从本体上说，是一个东西。但如果说我有欲望，只要我行我的欲望，我就发愿了，那你就错了。在法性、本体是一个东西，等于我们人的无明跟觉悟是联系在一起的，从这个意义来讲，都是一个本体。因为无明离不开觉悟，如果离开了觉悟，这个无明就很难得觉悟了，成佛、有佛性就不可能了。同样，欲望跟愿望本体是一个东西，但作用是不一样的。愿望就是我们发心、发愿，是无我的、清净的，而欲望是有我的、不清净的。有这一个区别，所以作用就不完全一样，这个很重要。愿望等于人的立志，愿望一确定，就义无反顾，不能反悔。特别是佛教学大乘的，行菩萨道的，发愿更要紧，这个愿在大乘有一句话，叫“以愿为戒”，他发的愿就是他的戒。愿也不能轻易发，要反复思虑，从本心来发。发了以后就不能反悔，不能退转，要一直按着愿去做，只许成功，不许失败，这才叫修菩萨乘。你这个愿修成了、圆满了，你的行也就完成了，果也证得了。所有诸佛、菩萨都是这样，他在因地行菩萨道的时候发愿，按着他的愿，最后成功了。所以，我们在讲地藏经的时候，一定要懂得愿，要发愿。愿为心师，愿就是指导我们心活动的老师。讲到发愿的出发点，大乘和小乘有区别：大乘的出发点都是利人的，把利他摆在第一位，个人是第二位的。这种菩萨道的愿发了以后，就是你的戒。以愿为戒，愿为心师，这是大乘菩萨道修行的根本原则。所以在佛经上称赞佛、菩萨的时候，都是说他不违本愿。
在世法上讲立志，在佛法上讲发愿，济世度人，弘法利生，中途不得退转。不要因为一个挫折或一个难关就退却了。愿是行菩萨道的人的第一戒。如果违背你的本愿，退离了本愿，是最大的错误，其它的错误是小错误。违背了本愿，这是大退堕，叫做犯大戒、犯大错误。所以我们好多法会，请这个佛，请那个菩萨时都说，希望你不要违背本愿。
那么，宇宙与人、佛菩萨与众生能够互相沟通交往的力量在哪里?在愿力。愿会产生力量，愿不是空想，你真正发了愿以后，愿会产生力量。愿怎么会生力量?精神可以变物质啊!这都不是假的，不是空的。当然物质也可以变精神。修行人圆寂以后有舍利，为什么和常人的不一样?那就是精神变物质。所以愿有愿力。
讲《盂兰盆经》的时候我讲到，至今科学界对四种力量的关系还没有研究清楚：电磁力、引力、强相互作用力、弱相互作用力，这四种力是不是统一的?这是科学的难题。从佛法讲，就法界来说宇宙有三种力量：一种力量是自己的力量，叫自力，是你的功德力;要有功才有德啊!没有功，没有德，你哪来的力量?所以自力、功德力也就是自己福慧资粮的力量。他力，就是其他人的力量，就是佛、菩萨加持力量。还有一种自然的力量，在佛教叫法界的力量。我们做任何一件事，都是这三种力量来完成。比如种庄稼，庄稼人自己的投入就是自己的力量;但自己的投入不够，还得靠别人的帮助，别人帮助也是一种加持力量;还得靠自然的力量—— 土地、阳光、水分等等。到了秋天收果实的时候就产生一个分配的问题。释迦牟尼佛讲过，凡是收果实的时候，我们不能贪天之功为己有，不要自己摘桃子一个人吃，而要考虑到，你的果实来自自力，但是还有他力、自然力。所以佛教有个很主要的供养偈语：“以我功德力”，以我的智慧、福德、资粮的力量;“如来加持力”，就是诸佛、菩萨加持的力量;“及以法界力”，加上法界自然的力量;“普供养而住”，普遍供养而安住。这个普供养偈原来是密教的一个偈子，现在显教也通用，我们供养、上供的时候都经常用。当然还有其它的赞偈，但记住这个偈子是最有益处的，这个偈在供养的时候是最合法义的。
愿，就是发愿的时候，把自己的身心、性命投入进去，然后如来加持，诸佛菩萨帮助我来行愿，帮助我来圆满这个愿，再加上法界的力量，这个愿一定能实现。因为这个愿是清净的，所以能够和诸佛、菩萨相应，能够跟法界相应。真正的行菩萨道，真正的发愿，必然会得到如来的加持力，必然会得到法界的感应。所以很多修法的人发愿以后，他可以看到感应，或者会在睡梦当中有所感应，因为他真诚。如果不是真诚的，那你不要怪诸佛如来，也不要怪法界，要反省自己，看你有没有功德力。
你说，我到佛的面前发愿，说我为佛教文化捐钱，希望佛帮助我。这不是发愿，而是祈求。作为祈求，就像做买卖的讨价还价。以佛的慈悲，看到你的祈求，也可以满足你，但就你的修行来说，毫无功德可言。我讲有功德的发愿是真正清净、无我的，这种发愿是在慈悲上的发愿。慈悲就是无缘、无条件，你看到别人是跟你自己一样，无缘的慈，同体的悲。在这样的基础上来发愿，愿是真切的，可以得到佛的加持，得到法界的感应。
所有十方三世诸佛，在修成佛以前，即修的过程中一定要修菩萨行。先修菩萨行，然后成佛。所以菩萨行是“因位”，佛是“果位”。而所有十方三世一切诸佛，在其“因位”之时，即在修菩萨行的过程中没有不发愿的。菩萨修行如何起步呢?就是要在愿上起步、起行，没有不从愿上起行的。行从愿起，这个愿，有总愿亦有别愿。总愿就是共同的愿，又叫作通愿。比如说我们天天做功课念的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”等，这是共同的通愿。我们大家及三世诸佛没有不通这个愿的。又比如普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养……等等，这个愿也是“总愿”。别愿呢?则是个别的，每一个佛菩萨根据自己不同的因地、环境、情况，以及救度众生不同对象的情况所发的愿，就叫作别愿。比如释迦牟尼佛的五百愿、药师佛的十二大愿、阿弥陀佛的四十八愿等等。菩萨没有不发愿的，他的愿修成圆满了，那就是成佛了。药师佛在因地发十二大愿，亦行十二大愿，行满了，药师佛就成了。所以大乘菩萨修行的第一件大事就是发愿，发愿才确定了你学佛的根本方向。如果没有愿就没有方向和根本立场，那么你的修行就将是盲目的。
佛教戒律的一个总精神，特别是大乘的戒，都是从菩提心出发，就是从求觉悟的心、证得觉悟的心出发，这是戒的根本。发愿从菩提心发愿，受戒也从菩提心受戒。如果你的菩提心在的话，你的愿就在，你的戒就在。菩提心不能丢、不能丧失、不能退转，这个菩提心是最重要的'。
什么叫菩提心?浅的说是求觉悟的心，深的说菩提即心，是觉悟的心。菩提心最重要的是无我——只有众生，没有自己。所以佛教戒律的精神都是教人无我的，佛教的种种法门也都是教人无我的。
菩提心跟脉的关系。菩提心含有五个内容：愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心、滚打菩提心。本来东密讲菩提心讲三个意思：行愿、胜义、三摩地。藏密把行愿分开了，愿、行、三摩地、胜义、滚打五种菩提心。这五种菩提心跟脉的开发有很大的关系，特别是我们讲愿的菩提心，凡是发大愿的人，他的脉容易张开。如果执著不放，我执很重，他的脉坚而不松，所以开张更不容易。为什么呢?因为十方法界都在一心，拿心境来配脉，比如五方佛配五轮，八大菩萨配心间的八脉，甚至于罗汉、地狱都可以配在七万二千脉上。所以愿菩提心发得越大，脉开张得越快。心以下是众生之脉，以上是菩萨之脉。发愿菩提心的人将功德回向众生，所以容易把功德发到以下诸脉。比如向佛祈祷的时候，能够将佛旨传遍六道、法界，都是愿的菩提心的作用。讲以上脉呢，就是中脉向七万二千脉扩张，遍及全身。所以愿心越大，脉越容易张开，能够通一些些微细脉，也比较容易通中脉。我们讲众生不成佛，我誓不成佛。这是地藏菩萨的本愿，从教义上讲，地藏菩萨的本愿是地藏菩萨的法门，是地藏菩萨的慈悲。如果拿这句话用到脉上来看，我们脉所在地就是众生所在地，你众生不成佛，我誓不成佛。就是你众生所在地必须先要通达，否则脉不通达很难成功。所以说众生不成佛，我誓不成佛。比如药师十二大愿、阿弥陀四十八愿都有普度众生，如果愿菩提心不大，那怎么行呢?!当然有人讲，我发愿心大，但是我到现在还没得度呀，我现在还是众生啊。要晓得众生也有三种：
第一种是众生业报所成的众生。
第二种是成佛时转识成智，原有第八识相分类的众生。
第三种是成佛后威德感化应得度的众生。
就第八识来说，一切众生都是佛的相分。若成佛的时候，这所有佛的相分已经度尽，所以释迦牟尼成佛的时候，他已看到所有众生皆可成佛。在密乘来讲，我们肉体的每一个毛孔都是众生，如果度不尽，摄受不全，就不能成佛。一个脉不开，都不能成佛，七万二千脉最后都要开。所以愿菩提心是很重要的。
篇5：《地藏经》经题略释
《地藏经》经题略释
无论是讲经或注经，先释经题，次释经义，俾使听者或读者能够一纲举万目张，执大象天下往。因为每一部经的经题，都是全摄经义而立名，故在释义之前当先释题，俾使读者窥一斑而知全豹也。
此经凡有三名，一名「地藏本愿」，一名「地藏本行」，一名「地藏本誓力」。本经采用第一名，因为力出于行，行本乎愿，愿切行专，力在其中，故举第一，已赅二、三，故名地藏菩萨本愿经也。
地藏者：地为大地，藏读ㄗㄤ，梵音「乞叉底檗沙」，义译「地藏」。
菩萨者：梵语「菩提萨埵」，此方从略，简称「菩萨」。菩提者，义译觉悟;萨埵者，义译众生，唐译有情，合起来说，叫做觉悟的众生，亦可称觉悟众生者，是故自觉觉他，自度度人者，梵语叫做「菩提萨埵」。
地藏菩萨者：以德立名，言此菩萨依般若智圆满六度，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什么叫做「含宏」呢?藏蓄于中者，叫做含;到了含藏的无所不备叫做宏。什么叫做「光大」呢?发露于外者，叫做光，到了它的光华无所不被叫做大。地藏者，犹如地德含宏;菩萨者，依于含宏而发扬光大也。言是菩萨犹如地德之含宏光大，所以他在无始劫来，广度众生，数如无量恒河沙等;一切众生若有善根，一毛一发，一沙一尘，而是菩萨都把他们度脱三恶道苦;这真是所谓「含宏光大，品物咸亨」了。含宏光大者，菩萨自度也;品物咸亨者，广度众生也。
又，是菩萨在密教其密号为悲愿金刚，亦称与愿金刚。在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨。在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。
而是菩萨于过去久远，说都说不清那么多的劫以前，他是一位年高德劭的长者子，那时候，世上有一尊佛，叫做师子奋迅具足万行如来，这位长者子看到彼佛相好光明，千福庄严，就向彼佛请问道：「世尊呀!像您老人家这样的福德庄严，应当修何行?立何愿?才能得到这样的相好呢?」师子奋迅具足万行如来告诉他说：「你要想获得这种福慧具足清净庄严的身相，应当发愿久远久远度脱一切受苦众生。」那时候，这位长者子，听到了佛陀的话，就发愿说：「我今尽未来际，不可用数字计算的劫，为这些罪苦众生，广设方便，尽令解脱三恶道苦，而我自身方才成佛。」
地藏菩萨从此久远劫前发是大愿，久经劫数，业已度生无量，忉利天宫来集会者，以文殊师利的无碍智，千劫测度，不能得知;以佛眼观，尚且数不清楚，如是久远数都数不清的劫，度生无量，其愿弥坚;以愿坚故，其行益切;以行切故，有大誓力;而曰「本愿」「本行」「本誓力」等，言其因地发心，非偶然耳。
一切经名，有通有别，通者，凡佛菩萨说法，皆名为经;别者，言此经非他经也。本经前六字为别名，末一字为通名。别名已经释完，次释通名。经者，梵语「修多罗」，直译为线，以其贯穿文义，如线穿珠，与汉文的「经纬」相似;又兼此方圣人遗教皆名曰经，故义译「契经」。「契」是契合的意思，言经中含义，上契佛理，下合群机。何以故?佛陀说法，有两原则，一者，顺性而说，二者，随机而说。顺性说者，譬如中央政府，一切政令所自出也。一切现象界，依于法性因缘起故，是故如来顺性说法，则能统摄一切法，三世诸佛而莫越，恒沙星际不能易，故曰上契佛理;随机说者，譬如有人，欲诣京都(政府所在地)，求善知识指示正路;是善知识，在城南者，指其向北;在城北者，指其向南，说法虽异，目的则一;如来说法，亦复如是，一切众生机感不同，如来说法因人而异;故曰下合群机。是故吾人研究佛典，应当首先明了这两原则，不可得到一知半解，就说佛陀认为如何如何?佛教主张怎样怎样?当知作是说者，是为毁佛谤法也。何以故?法自法尔，无论世间法或出世间法，都是如此，任何人也主张不得。您看!狗吃屎，人不吃屎，是谁主张的?假若有人认为粪有营养，主张人类吃屎，我们只好说：「先生!请便吧!恕不奉陪。」可见我们「认为」的事，都是错觉，凭著自己的主观有所主张，怎能适应群机?这「主观」佛教叫做「我见」，亦名「俱生我执」;众生之异于诸佛者几希，惟有此「我法二执」从中作梗;二执若破，众生即佛，是故我说若言佛陀有所主张，是为谤佛。当知佛所说者，一者如理，二者如事：如理说者，如实而说也：如实说者，如辐射热，圆融行布者也。如事说者，从权而说;从权说者，城南指北，城北指南，方便善巧者也。合起来说，就是如来说法，如其理，亦恰如其事，没有半点认为，也没有丝毫主张，故能恒古今遍恒沙而不易也。以是之故，凡佛说法，皆曰契经。
唯识观者，是余解释此经的规矩，吾人若能透过唯识，观察三界，不但谛信不虚，且可证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若能了知三界幻有，唯识所现，以因缘差异故，三界六道十二类生各各不同，又有谁能抹煞因缘果报的因果律呢?不过悟人了知如幻，不随相转，便能随缘自在。迷人执幻为实，如梦中人，随境转移，故有苦乐诸境恼乱身心。但是不管迷人也好，悟人也好，以因缘故，果报不爽。不过悟者自知，迷人不觉，可是此「因果律」，知，如是;不知，亦复如是。是故吾今以唯识观反覆详释，俾使智者了知三界如幻，不著于有;因果不爽，不落于空，空、有不著，则圆融中道;中道不移，则成等正觉。更愿各善知识，悟是理者，辗转相传，俾使智者，信乐佛法，愚者见苦知畏，则功莫大焉。
拓展阅读：地藏经说的是什么
《地藏经》是具体讲因果规律的经典。
因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。离开了因果就没得佛法。“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊!印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。
《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书 ，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。
“地藏”这两个字，地，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物。藏，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，心如大地。心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。正如慧能大师开悟时说的`一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留的把这些东西拿来教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，这就是认识宇宙人生的真相。也就是教育我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼，才能够得自在乐，如来不开示，我们永远都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找?“佛法无人说，虽慧不能解。”
菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。但是很多人错误的认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。
“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。
译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的，也就是说除去本来没得的，恢复本来有的，所以沙门这个意思含有返本还原，恢复本来面目。“实叉难陀”意思是喜学。他是西域和田人，他当时应武则天的邀请，携带了八十卷华严经来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师一起把八十卷华严经翻译出来了，就是这位大德，他是《地藏经》的译者。这就是《地藏经》的经题和译者。
篇6：地藏经略释经题
地藏经略释经题
地藏经讲的很简单，也通熟易懂。比金刚经，华严经，楞严经要好懂的多。下面是地藏经略释经题，希望能对你有所帮助。
无论是讲经或注经，先释经题，次释经义，俾使听者或读者能够一纲举万目张，执大象天下往。因为每一部经的经题，都是全摄经义而立名，故在释义之前当先释题，俾使读者窥一斑而知全豹也。
此经凡有三名，一名「地藏本愿」，一名「地藏本行」，一名「地藏本誓力」。本经采用第一名，因为力出于行，行本乎愿，愿切行专，力在其中，故举第一，已赅二、三，故名地藏菩萨本愿经也。
地藏者：地为大地，藏读ㄗㄤ，梵音「乞叉底檗沙」，义译「地藏」。
菩萨者：梵语「菩提萨埵」，此方从略，简称「菩萨」。菩提者，义译觉悟;萨埵者，义译众生，唐译有情，合起来说，叫做觉悟的众生，亦可称觉悟众生者，是故自觉觉他，自度度人者，梵语叫做「菩提萨埵」。
地藏菩萨者：以德立名，言此菩萨依般若智圆满六度，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什么叫做「含宏」呢?藏蓄于中者，叫做含;到了含藏的无所不备叫做宏。什么叫做「光大」呢?发露于外者，叫做光，到了它的光华无所不被叫做大。地藏者，犹如地德含宏;菩萨者，依于含宏而发扬光大也。言是菩萨犹如地德之含宏光大，所以他在无始劫来，广度众生，数如无量恒河沙等;一切众生若有善根，一毛一发，一沙一尘，而是菩萨都把他们度脱三恶道苦;这真是所谓「含宏光大，品物咸亨」了。含宏光大者，菩萨自度也;品物咸亨者，广度众生也。
又，是菩萨在密教其密号为悲愿金刚，亦称与愿金刚。在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨。在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。
而是菩萨于过去久远，说都说不清那么多的劫以前，他是一位年高德劭的长者子，那时候，世上有一尊佛，叫做师子奋迅具足万行如来，这位长者子看到彼佛相好光明，千福庄严，就向彼佛请问道：「世尊呀!像您老人家这样的福德庄严，应当修何行?立何愿?才能得到这样的相好呢?」师子奋迅具足万行如来告诉他说：「你要想获得这种福慧具足清净庄严的身相，应当发愿久远久远度脱一切受苦众生。」那时候，这位长者子，听到了佛陀的话，就发愿说：「我今尽未来际，不可用数字计算的`劫，为这些罪苦众生，广设方便，尽令解脱三恶道苦，而我自身方才成佛。」
地藏菩萨从此久远劫前发是大愿，久经劫数，业已度生无量，忉利天宫来集会者，以文殊师利的无碍智，千劫测度，不能得知;以佛眼观，尚且数不清楚，如是久远数都数不清的劫，度生无量，其愿弥坚;以愿坚故，其行益切;以行切故，有大誓力;而曰「本愿」「本行」「本誓力」等，言其因地发心，非偶然耳。
一切经名，有通有别，通者，凡佛菩萨说法，皆名为经;别者，言此经非他经也。本经前六字为别名，末一字为通名。别名已经释完，次释通名。经者，梵语「修多罗」，直译为线，以其贯穿文义，如线穿珠，与汉文的「经纬」相似;又兼此方圣人遗教皆名曰经，故义译「契经」。「契」是契合的意思，言经中含义，上契佛理，下合群机。何以故?佛陀说法，有两原则，一者，顺性而说，二者，随机而说。顺性说者，譬如中央政府，一切政令所自出也。一切现象界，依于法性因缘起故，是故如来顺性说法，则能统摄一切法，三世诸佛而莫越，恒沙星际不能易，故曰上契佛理;随机说者，譬如有人，欲诣京都(政府所在地)，求善知识指示正路;是善知识，在城南者，指其向北;在城北者，指其向南，说法虽异，目的则一;如来说法，亦复如是，一切众生机感不同，如来说法因人而异;故曰下合群机。是故吾人研究佛典，应当首先明了这两原则，不可得到一知半解，就说佛陀认为如何如何?佛教主张怎样怎样?当知作是说者，是为毁佛谤法也。何以故?法自法尔，无论世间法或出世间法，都是如此，任何人也主张不得。您看!狗吃屎，人不吃屎，是谁主张的?假若有人认为粪有营养，主张人类吃屎，我们只好说：「先生!请便吧!恕不奉陪。」可见我们「认为」的事，都是错觉，凭著自己的主观有所主张，怎能适应群机?这「主观」佛教叫做「我见」，亦名「俱生我执」;众生之异于诸佛者几希，惟有此「我法二执」从中作梗;二执若破，众生即佛，是故我说若言佛陀有所主张，是为谤佛。当知佛所说者，一者如理，二者如事：如理说者，如实而说也：如实说者，如辐射热，圆融行布者也。如事说者，从权而说;从权说者，城南指北，城北指南，方便善巧者也。合起来说，就是如来说法，如其理，亦恰如其事，没有半点认为，也没有丝毫主张，故能恒古今遍恒沙而不易也。以是之故，凡佛说法，皆曰契经。
唯识观者，是余解释此经的规矩，吾人若能透过唯识，观察三界，不但谛信不虚，且可证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若能了知三界幻有，唯识所现，以因缘差异故，三界六道十二类生各各不同，又有谁能抹煞因缘果报的因果律呢?不过悟人了知如幻，不随相转，便能随缘自在。迷人执幻为实，如梦中人，随境转移，故有苦乐诸境恼乱身心。但是不管迷人也好，悟人也好，以因缘故，果报不爽。不过悟者自知，迷人不觉，可是此「因果律」，知，如是;不知，亦复如是。是故吾今以唯识观反覆详释，俾使智者了知三界如幻，不著于有;因果不爽，不落于空，空、有不著，则圆融中道;中道不移，则成等正觉。更愿各善知识，悟是理者，辗转相传，俾使智者，信乐佛法，愚者见苦知畏，则功莫大焉。
拓展阅读：地藏经的利益分类汇总
1.【未出生之前的】
——(生育前如何修)
一切人等。……有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。
(录自第六品) P72-73页【系大藏经样的《地藏经》版本】
2.【今生今世的】
—— 土地丰壤。衣食丰溢。家宅永安。无诸灾难。无诸疾苦。诸横消灭。所求遂意。事事如意。去处尽通。神鬼卫护。聪明利根。现存益寿。先亡离苦。杜绝恶梦。出入平安。眷属欢乐。
(1)(生育后如何修)说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提(即我方世界)人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。何以故。是产难时。有无数恶鬼及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祗。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。集聚眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。
(录自第八品)P95-97页
(2)尔时坚牢地神白佛言。……世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天(令其历代祖先，先亡之人生天)。四者。现存益寿(现存之人，增福增寿)。五者。所求遂意(凡有所求，皆遂其意)。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除(虚损衰耗，辟除消灭)。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。
(录自第十一品)P115-117页
(3)复次观世音菩萨。若未来世有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中悉皆安乐。
(录自第十二品) P133-134页
贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。
(录自第十二品) P140页
(4)若未来世(即今世及以后世)众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提(即我等所居住之世界)众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内(约2000公里)。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣(永离三恶道)。能于十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生。于此大士有大因缘。
(录自第六品) P73-74页
(5)更能每日念(地藏)菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢无诸疾苦。(自念满三年起，至断气死时为止的现世，吃用生活丰足溢出，没有一切疾病苦难)乃至横事(凶恶横祸)不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
(录自第十二品)P129页
(6)若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等。见地藏形像及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。
(录自第十二品)P130-131页
欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。
(录自第十二品)P137页
(7)复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。
(录自第十二品)P134-135页
(8)有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主(净居天即五净居天，色界第四禅，证不再还生於欲界之圣者所住之处)。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。……普劝众生。当如是学。
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