浅谈文化随笔
“A辉”通过精心收集，向本站投稿了14篇浅谈文化随笔，以下是小编整理后的浅谈文化随笔，欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。
篇1：浅谈文化随笔
文化这个词，在百度百科中是如此定义的：文化指的是人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富。顾名思义，文化说到底便是伴随人生产发展的物质需要与精神需要。
说实话，我不喜欢高榜自己是多么有文化的人，也不喜欢他人如此的在自己面前显摆自己是多么的有文化，虽说现代教育比不上以前的教育模式，但终究接受过高等教育的人比短短涉及到教育的人有素质。
自以为是的觉得他人没能力、无文化是极大错误的思想，文化说到底不过是与个人的积累有关，并非此人没有文化，而是他总秉着“才美不外现，如此而已”的思想，他觉得自己知道即可，而非一天到晚随处显摆罢了。
谁也无法到达他人最深处的思想层面。谁也不会将自己最深处、最精髓的部分交托与对方，其实，仔细想想无非是防人之心不可无而已。
文化可能会与给他人所呈现的印象有关，但并不是说这个人即使表现出的浅薄行为、好动行为就说明这个人没有文化或者文化浅，他只不过是外在表现罢了，而非内在思想。
每个人所表现出来的外在行为和内在因素其实很有一大部分是无关的，关键是看这个人所是否真正的去把他想呈现的东西所呈现出来。
所以说，人非无能力或文化浅，而是“才美不外现”，倘若遇到识人知才的伯乐，这个人总会想着把才华展示出来，而非拒绝展示。
篇2：浅谈文化随笔
前些天看了一个娱乐节目，对其中的一个片段感触颇深，当时就想写点什么，由于种种原因搁笔至今。
那节目的一主角是文学博士，比较文学博士后。当时一听到这一头衔，让我对他的崇敬油然而生。我不是从事文学方面工作的，但并不阻碍我很喜欢文学，我也很崇拜那些文人雅士，反正当时他那头衔唬住了我，羡慕了我。可当他说完一段话时，至今我还记忆犹新，让我对他的崇拜立即冷却，觉得他也不过尔尔，只是浪得虚名罢了。他当时是和另外一个主持人说有家媒体邀请他出了些题目去鉴定了一个文人，鉴定那人是否真的才华横溢，知道的很多。他言外之意就是如果那人答出了他提的问题就证明很有才华，反之不是。
我很不以为然，感觉他把一个人是否有才华定义的也太肤浅了，难道文学法则是他说了算。虽然在这里对一个文学博士说三道四，指指点点看似班门弄斧，但我还是想谈谈我个人的一点见解，尽管在别人看来有些不自量力。他给我的印象感觉他评价一个文人是否有才华的标准不是在于其文章的思想深度，而是在于一些细节记忆和肚子里面典故的数量。在他看来能回答出他的问题就证明很有才华。
我认为那是很荒谬的，要判断一个文人是否有才华，口头上的花言巧语,天花乱坠说地太多也无用，只要他能写得出得到大家称赞的文章即可。没有必要太去注重文史上的细节问题。我回答不出你的问题，并不代表我就没有才华，就写不出优美的文章来啊！
鲁迅先生曾算过一笔账，一个中国孩子，从学会汉字到通晓音律再到掌握文学细节，待等到有资格谈论文化的时候，已经该是花甲之年了。若我们一直为些不知所云的文化细节而争论不休时，那放眼中国，无人敢去谈论文化了，没人保证自己都知道啊。后来余秋雨老前辈也提出了这一点，我们如果把精力都放在了考证“茴”字的四种写法上，哪里还有时间去干更重要的事情呢？
我觉得他们说得非常的有道理，我们与其把太多的时间去记忆，考究历史文化的种种，何不多一份自我思考的空间。我们是要创造历史，创造一些属于我们这个时代的东西，让其流传下去，没有必要太注重文史的细节。谁又能保证那些一定都是正确的呢？
可是，现今社会偏偏就有这么些人，把时间都花在了去挑别人不知道的文化细节上去了。知道那么多的历史文化有什么用。追溯历史文化的始终，能被后世称赞还不就是那些经典著作，何不多花点时间去创作些美文出来。本来挑挑错，倒也无可厚非，可话又说回来挑来挑去能证明什么呢？证明比他强，学问比他高，比他有才华吗？结果肯定是否定的。
这也许是中国文化的一种劣根性，几千年来遗传下来的传统，反映这类似的例子从古至今，不胜枚举。
比如一代文人纪晓岚不知道苏轼“众星闹若沸”之所指，误以为“似流星”而遭众人嘲笑。可也阻碍不了他的成就震古烁今；比如文豪余秋雨因为一些文史细节上的差错，被人指责是个不通文史不懂格律还能出书的骗子。可也阻碍不了他的著作被大家称赞。
谁敢说他们不是才子，谁敢说他们没有才华？这也许也是中国文人的一种悲哀，怪就怪中国历史文学太过悠久。用赵本山大叔说的话“悲哀，的确让我感到悲哀。”
其实从心理学角度来说，这些人的思想都是畸形的，心理存在着严重的不平衡。嫉妒那些因才华而出名的人。专门去挑别人文章某些细节上的错误去了，而不论其文章的立意及思想性如何。他们也是可笑的，好比一个长舌丑妇老是在众人面前讥笑某某奇丑无比时，其实众人心里已默默鄙视她没有自知之明。
这也是中国文化一直存在的问题，可悲的是现在的很多人甚至那些文人也乐于其中，沉迷于此。也许我自己也一样不能幸免。
悲哀，的确让人感到悲哀！
篇3：文化就是生活方式随笔
文化就是生活方式随笔
什么是文化，似乎早已不言自明，但无数事实也告诉我们，一方面，文化可以被说得宽泛无边;另一方面，又可以被看得十分狭窄，好像就是在那里吹拉弹唱而已。
校园文化是一个人人都认为很重要的文化，于是，诗社、乐队、合唱团、美术班，再加上舞蹈、模特、体育，应有尽有，可以拨款，可以加分，可以特招，还可以外出参加比赛、赢得大奖。
但同时，有的校园却以堂而皇之的理由将流浪狗乱棍打死，然后血淋淋地丢弃在垃圾桶里，而很多流浪狗还是因为学生弃养的结果;有的校园可以出现“少爷”的称呼，为了“少爷的安全”，又有了紧随而来的“家丁”，这种现象还曾经被默认;有的校园纸张浪费、饮食浪费、用电浪费、水资源浪费，已经是持续多年的事情;在校园里开豪车摆阔，恐怕也非个案。所有这些，看起来，与文化没啥关系，其实，这些才是校园文化缺失导致的。
人与自然、与其他动物的关系，是一种文化;人的责任担当，是一种文化;人与人平等相处，更是一种文化。文化就是我们的生活方式，包括品质、情操、修养，而校园正是培育品质、情操、修养，也就是培育文化的所在。假如生活方式不属于文化，而仅仅是活法，那么，文体活动再活跃，获奖再多，也不过是竞技。
有技术并不等于有文化，文体的最终目的只有与培育健康的生活方式结合起来，才具备了文化的内涵。一个校园一旦真正具有了文化，其环境是和谐的，其人际关系是友善的，无论多么大的理由都不会简单粗暴地对待小动物，都不会将同学分为高低，都不会暴殄天物，因为校园里的一切都关乎心灵，关乎育人，关乎我们社会的未来。
企业文化已经被复制了无数遍，好像是个企业就能拥有企业文化。事实上，无论唱歌凝聚精神，还是办晚会汇聚才艺，很多所谓企业文化都显得非常功利，也十分偏狭，有的是在扶植对老板的忠诚感，有的仅仅是大伙聚在一起乐和乐和，目的无非是更多地干活。这样的企业文化，与养育现代企业的价值观念、道德规范、行为准则、经营环境无关，也不大可能培育起情操和涵养，短期对企业利润或许有益，但无助于员工的精神生活，更无助于社会进步，最终也无助于企业的长期发展。因为对社会缺少担当，对员工缺乏关爱的企业，是短视的企业。
社区文化近些年比较盛行，每个社区都建立了文化站，摆着书，放着琴，还购置了体育器材，舞蹈更是热热闹闹。可是，当你走进有些社区会发现，垃圾可以随便扔，汽车可以肆意挡着道，业主与物业的关系一直处于紧张状态。这种内涵狭隘的社区文化，很难改变社区居民的'生活方式，而有价值的社区文化，内涵应该更为丰富，不但可以活跃居民生活，更会提升生活品质，建立邻里友好关系，改善人们的生存环境。
有一位作家说：文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？
一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲人一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？对文化的这样一种理解，不无道理。
篇4：网络别字文化随笔
网络别字文化随笔
接受网络并非等于接受网络中人不认真出现的错别字；比如说这样子的就被网友按谐音改成了酱紫，什么意思被改成了史密斯......难道说这样的新兴词汇也是值得中文创作推广并该当荣幸登上新华词典的吗？那还是中文本来的含义吗？
话讲回来，网络是个平台，是个给大众自由登上自由展示自我的舞台，并不等于说网络就等于创建了第二世界，不过是现实社会的一个拓展面，能给予人们更为广阔的空间而已。
中文的字、词、句都有它准确的含义，为了简便而任意篡改中文的内涵，对于不负责任的人而言，如何篡改标准的字词以期便利自己的惰性和无聊心理旁人也不能用刀架在他脖子上强迫他；但如果他还想拿着中文履历找份文字工作的'话，错一个字都会被人耻笑并请出门去的。
这不是较真，不认真于文字的人可想作文做人的态度也就草率，甚至于荒唐可笑；草率的态度在任何时候、任何位置都不会被认可，唯有态度认真，行为合理才是做事的标准。
做为一个中国人，连中文都写不好，会被外人耻笑的。
报道与报导
中国版协校对研究委员会、中国语文报刊协会国家语委异形词研究课题组、《咬文嚼字》编委会8月15日发布的《关于试用新整理264组异形词规范词形的建议》中说，报导的导旧读do，报导和报道同音，意义完全相同。1985年《普通话异读词审音表》确定导统读dǎo，才出现二者读音的分化。
虽然报道与报导在词典上解义是一样的，但个人认为，报导根据字面来看，乃为通过播报进而引申出带有主观性的导读、引导的意向；报道，就是单纯意义的原内容客观播出罢了。比如宣传报导与新闻报道。
我是这样理解，虽然词典是专家，但我还是有异议。
为什么要把导改为道呢？从主观性转为客观性了吗？
现在某些字的拼音都变了，比如说修吧/你拼xiu可以，现在xiou居然也可以了，这不是脱裤子放屁，多此一举么，还要多个字母，真是吃饱了撑的。
前些年要把简化字更为简化，要搞得像日本字一样的狗德行；好在没有施行，不然书法家只得欲哭无泪，改得还算合理的简体字也只好退位于符号了。
导义为指引、带领，传引，启发。
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。
导与道不可同解，强行把报道与报导搁在一处，做同一个解义，想也是狗一样又闻不出香臭的人才干得出来。
篇5：文化应该解脱随笔
文化应该解脱随笔
历史衍化的长河总不能避免波涛汹涌的社会意识差异，除去这些表面的狰狞，长河源远的文化内涵附着了太多的悲伤和遗失。一些本该传承的正史随岁月的流失而沉积，继而被层层掩埋，我们从而不能得知古人对于社会最纯真的本质思想，把这些硬化的思想用时事的理解分层，剖析开来，以理性的思维寻得中国文化败落之觞，为文化本就西化的中国着实构建自己的体系，这该算是平和的吧。
中国古人历来就以文达而仕远，博闻而铭事理，求历史而振今下，这些该是中国文人的文化共性。然而，整体的共性也存在本身的弊端，苟且于安逸，文品高于人品，也是存在的。毕竟，历史会随时代而定格，时代的变迁也就是历史的积淀，历史不能改变，但是个人对于历史的主观认识只是个人的见解，我们不能去评价历史，因为我们本就是为历史活着，当我们成为历史时，后人自当去评价定位，活着的人没有对历史肯定的权利。
余秋雨作为一个将历史以散文的形式将文化改良的文化文人，是值得我们尊敬的。文化的本身就是要以主观对社会改良认知的思想漩涡，将世人拉拢于一个偏激的空洞。这个空洞不是宇宙吞噬星际的深渊，这个空洞是作者本身的思想构建，产生于一个人对于社会隐没面的探索，它不是风景，不是安宁，也不是与现实的脱落，这个空洞象征的`是一个民族历来所受到的文化熏陶和崇尚精神的内涵，是个人对社会的救赎，对错和深度，历史自当会给出一个最好的回答。
余秋雨当仁不让的接受“大师”的称号，在笔者看来，封号不过就是一个名号，是人们的肯定，或许也会有人不同意，他们站出来反对就是，文化从不厌烦争论。重要的是有人给，并不是他自己给自己戴的高帽子，也没有人会平白无故的给人戴高帽吧？中国文人历来谦虚、推辞，就是三请五授，也闭门不出，说是担待不起，好似却之不恭。然而在他们却在闺房内，早已构思出理应的受拥感言，就等加封那天。余秋雨敢于摒弃文化界的通俗病，向历史的陋习而宣战，这何尝也不是一件历史性的好事。
中国文人缺少的也许就是一种解脱于现实的野性，中国的文人们能够正襟危坐地拿起对于轻蔑世态的文化之笔，对于现实的不饱和状进行理性的迎击，但是他们却不敢在历史的直视下出来宣扬自己天国的意识。这是传统，也是禁锢。但是我想说，这些都可以改写，变革。
文化就是历史衍生的产物，一直以来历史认同了文化，而文化却深陷历史的泥潭。文化陷于历史这属于深度的链接，抓住这条链的尾巴，文化也就会呈现出历史本该教育我们的风貌。余秋雨也许就是这样一个人，但是有些人将历史认同于迂腐、过时的伤疤，不谈及也罢。在这里，我要告诉这些人，你顶多能侃评你所见到的一个人对于历史、社会的认识，但是你们不能触及作者的精神世界，这阔达的世界是作者用历史去构建，用社会去尝试，是在历史和社会之间分离解脱出来的思想印记，是一个人对于世界的定格，是风口浪尖，是生命的轮盘，是文化所赋予的精神。
长河之上，昨日明月照今朝，明月还是那个明月，但是我们已经跨过了千年，明月已是历史，月光已然消散，野性还需要回荡在继续的历史，希望有人站出来，说道：中国的那段过去还在流血，怎么能随便忘记，去寻找到野性的破陋之处，把它们砸碎，从新垒砌，建成一个新的城堡，在那里，我将无阻无扰，走进历史的圆寂。
篇6：闲聊棍文化随笔
闲聊棍文化随笔
晨练时，看拳友郭师傅手里总是拿着一根棍子，不停的变化着招式，很舒适的耍着。趁休息时，便上前观看、询问。这位郭师傅很建谈，于是，和我绕有兴趣的聊起了关于棍的一些话题，我就把它叫做棍文化吧。
郭师傅告诉我，他耍的这根棍叫“六不通”。何为“六不通”？他叫我细看他心爱的棍子，这根棍棍长一点二米，二点二公分粗，棍的顶端有个直径三公分自然节，呈圆形，像个小球安在棍顶。顶端往下15-20公分距离不等有略粗于棍体的三个自然节，像套在棍上的圆环。越往下看，自然节距离拉得就越长，而且这个自然节就越细，几乎和棍子一样粗细。棍子呈淡黄色，经过主人双手把玩摩擦已通体发亮。各个自然节中间，有六条赭石色、直线型的细纹，细纹间距均匀，正好包裹棍体一圈儿。仔细观之，每条细纹长短不等，这些或长或短的直线，没有一条通过自然关节，即使偶然那条线过了关节，也是立即收住脚步，戛然而止。所以，这六条纹路，没有一条纹路是从上到下，直通到底的，所以，叫做“六不通”。
说完“六不通”的来由，郭师傅颇有些自豪的说：“这种材质只有在秦岭山上才有，近处根本找不到。我这根六不通棍，在棍友里中属于较好的上品，粗细合手，轻重适中，质地坚硬，且有韧性，不弯不折，弹性好。据说穆桂英手里的手里使的那杆银枪，枪杆就是用“六不通”木做的。”
郭师傅还介绍说，玩棍的朋友，谁也不会选择大树上的材质，因为那会有树芯，再去掉包裹的树皮，剩下的就是软软的、毫无弹性可言的“棉花糖”了。所以，棍友们一般都会挑选灌木类。这类灌木成片成堆，长不高，经风雨斗严寒，不论土质墒情，生存能力极强，坚韧不拔。风吹日晒，表皮自然爆裂、脱落，又自我修护，顽强倔强的'生长着。这时，只需在横七竖八、乱糟糟的自然生态的荆条中，找出那中间的、最直溜、最光滑、最高的那根，作为棍友们的手中武器，那是最好不过了。
棍的长短不等，棍子的直径一般不超过三公分 ，否则，就不叫棍，该叫棒子或杠子了。那么粗的棒子或杠子拎在手里，早晨出门要是遇见人，还不把人家吓一跳，以为碰上劫道的了。
棍子按个人的爱好来选择，棍子的材质不同，颜色不同，叫的名称也不同。暗红色的是枣木棍，白色、黄色的拐棍儿、齐眉棍、鞭杆儿、水火棍、哨棒、手棍......还有一些棍子不是用来健身的，是作为收藏欣赏的观赏棍。如：鸡骨头棍。顾名思义，棍子全身长满像鸡骨头似的鸡骨节；去掉众多树杈，只留寸把长的杈根，对称修整好，就像霹雳火秦明的狼牙棒那样子的棍子叫似火棍；拧着劲儿、盘旋成型的、弯曲溜吧的棍子叫盘龙棍。还有好多奇形怪状、叫不出名字的棍子。听说已故的陕西太极宗师赵宝大师，生前喜欢收藏各式各样的健身器材，光是棍类，祖国各地，天南海北，不同材质的各类棍子，就收藏了三百多根，摆放了整整一间屋子呢。
郭师傅应我的邀请，即兴表演了拐棍儿和鞭杆儿的棍法。郭师傅非常认真的动作，把我看得直入迷，不知不觉中也随手拿起一根柳条子，模仿人家的动作，一招一式的自我感觉也舞得有模有样的。在一旁晨练的朋友看了一会儿，忍不住哈哈笑着说：“人家是在舞棍，你这是在一边儿挥着柳条子跳舞哩。”呵呵，这可真是外行看热闹，内行看门道呐。
我非常看好拐棍儿的套路。什么打脑门、打耳朵、勾腿、打脚踝、打左腿、打右腿等等，很适合老年人的自我防身、自我锻炼。棍子，是过去古人作战的武器，随着社会的发展，已逐渐演化成丰富多彩的防身健体的工具。长棍、短棍、太极棍等等，有的棍术已经编入中学教材了。由此可见，棍文化也和茶文化等其它文化一样，博大精深，源远流长。有待于人们去开发、去挖掘、去弘扬光大。
篇7：教师学校文化随笔
有位教育专家曾经说过：“三流的学校是校长治校，二流的学校是制度治校，一流的学校是文化治校。”我们二实小有着良好的教风和校风，干部基本能够做到率先垂范，教师基本能够做到尽职尽责，已具备了一流学校的基本要素。实事求是地讲，我们目前尚处在制度治校阶段，开始尝试文化治校，也有了一些成效。如学校正能量起主导作用，教师值日值岗主动履责，校本教研积极参与且成果丰厚，学校活动形成序列，很多工作已成为干部教师的自觉行为。但现在制约学校发展的还是“人”的问题，还是正能量的量场大小问题。领导层面的前瞻能力，干部团队的主动作为意识，教师群体的教育情怀，离文化治校的要求还有很远的距离。所以我们必须要主动作为，科学作为。
例如，我们的领导层对教育发展的前沿问题缺乏系统地认识，如互联网+时代学校到底怎么“管”，教师到底怎样“教”，学生到底怎样“学”，还缺乏系统性认识，只是盲目听从上级的“指挥”，没有形成自己的思想。
例如，我们的干部对如何为分管领导作好参谋，如何定位自己的身份与职责，如何更好地推动工作，还没有从心底把自己当作当作二实小的“中流砥柱”。更有甚者，有的干部没有主体意识，把自己当作一个普通教师，甚至有时候甚至把自己摆在学校管理的对立面，不作为，甚至出现一些不应该有的作为，应该引起我们所有中层以上干部的反思。
例如，我们的老师还没有站在“学校主人”的角度思考问题，用心工作，更没有把自己当作一名真正的教育工作者，具有享受教育的教育情怀。如果仅是把教师当作一门生存的职业，那推行文化治校，就是雾中花、水中月，只能是一种空想。
例如，我们的学校文化建设，是为文化治校营造一种正面导向的氛围。我们也对学校的理念文化系统进行了更新，营造了一些学校景点，实践文化体系也着手在实施，在想办法与理念文化合二为一，形成自己的体系。如一年级的雅行训练展示，安全文明课间小游戏，社会实践教育活动，读书节、体育艺术节等，我们也在包括全省黄鹤美育节上等竞技竞赛活动中取得了不菲的战绩。但我们的活动还存在着各自为战，主题不统一，教师不重视，为文化而文化，为活动而活动的问题。我们急需要从学校层面来统一各种活动的时间、内容、要求、参与面等，形成活动的序列化，让文化深入学校工作的方方面面，深入到每个师生的思想和骨髓，成为我们文化治校的土壤。
我们要推行文化治校，营造一种公平、公正、公开、正能量的学校工作氛围是前提，是基础，也是目标。
篇8：教师学校文化随笔
九小建校以来，一贯注重校园文化建设。
我们认为，校园文化从形式上看，可以分为显性文化和隐性文化。显性文化是指能够以直观的形式外显出来，使大家都能看得到，比如版面；隐性文化是指内化到常态的学习生活中，虽然看不到直观形式，但能明显感受得到其无形的文化影响力，比如制度。
我们的显性文化，从一开始的顶层设计就确立了指导思想：以建设诗香校园为发端，夯实文化根基为主线，展示学生，展示教师，成全学生，成全教师。先后推出了：国学、唐诗、林州胜景、励志、礼仪、百科、手工制作等多个系列版面。至于隐性文化，我们先后在以下几方面进行了有益的尝试：赛课、考务、告别陋习、毕业班操行分积分制、班级小学者互换交流、首席教师制、绿色通道机制等制度。有的还成为了我校隐性文化的拳头产品，比如“毕业班操行分积分制”就受到了北京《现代教育报》的关注，该报记者就这一话题饶有兴趣地进行了专门的采访，并予以正面报道，鼓励这一教育探索。
我们还认为，校园文化从内容上看，可分为舶来文化与土著文化。舶来文化是指非本校原创的，因为对学生的健康成长有利，而从各个领域、各种渠道借鉴而来的“校园”文化，比如上述显性文化系列就属此类。而土著文化是指纯属本校原创作品，与全校师生的学习、工作生活密切相关的校园文化，比如上述的“毕业班操行分积分制”。
一所学校只有舶来文化，全体师生会很少感觉得到校园文化和自己的相关性，甚至会认为校园文化建设只是领导的事情。所以，校园文化必须要想方设法和全体师生发生息息相关的关系，讲他们的故事，展示他们的生活、风采，甚是让他们自己动手参与建设，凸显其本土性，使校园文化中有明显的“我”，这就是土著文化的意义所在。
出于上述考虑，我们陆续推出了：学习标兵榜、教师荣誉榜、师生风采榜、火热的校园生活几个系列。止步于此，尚显浅薄，也远不能使文化与立校之间建立血肉联系，我们继续作出如下探索：自己确立校训、设计校徽、创作校歌、提出自己的课堂观、师生形象观；根据学校的办学思想自己重新命名教学楼、办公楼；晒团队、晒制作、晒摄影、晒绘画、晒书法、晒家庭幸福、晒最美九小人；将办公楼大厅重新精心装修，使之具有展示学校办学思想、图书架、学生作品展示架多重功能；精心设计了教学之星、教学能手、智慧班主任、最具成长力教师、课改标兵、首席教师等教师荣誉系列；让获奖师生走红地毯，给学校的文明现象用学生的名字命名等等。
这样一来，我们的校园文化不仅铺天盖地、扑面而来，而且还真的关乎痛痒，关乎自我价值实现。惟其如此，校园文化才真正有了服务生命成长的意义承载。
[教师学校文化随笔]
篇9：关于中医文化随笔散文
六腑,即胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦的总称，形态多为中空，其总体功能是“传化物”。《黄帝内经素问·五脏别论》:“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚;食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。”
胃与脾脏相表里。五脏六腑都依赖胃的输布而得到精气，所以胃为五脏六腑之海。《黄帝内经素问·玉机真脏论》:“五脏者，皆禀气于胃。胃者，五脏之本也。”《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”《黄帝内经灵枢·五味》:“胃者，五脏六腑之海也。水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。五味各走其所喜:谷味酸，先走肝;谷味苦，先走心;谷味甘，先走脾;谷味辛，先走肺;谷味咸，先走肾。”
胆与肝脏相表里。肝主谋，胆主断。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。”
大肠与肺脏相表里，为化糟粕之腑。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“大肠者，传道之官，变化出焉。”
小肠与心脏相表里。凡胃中所纳食物，皆输于小肠，由小肠下口分别滓秽入大肠，水谷入小肠，所以叫做受盛之腑。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“小肠者，受盛之官，化物出焉。”
膀胱与肾脏相表里，为贮尿之囊。肾脏分泌之尿，经输尿管入于膀胱，贮蓄既满，则放开括约肌，从尿道泄出。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”
三焦，又称为孤腑。张景岳《类经》:“脏腑之外，躯体之内，包罗诸脏，一腔之大府也”，认为三焦有具体的形态。由此，三焦大体相当于现代的胸腔、腹腔和盆腔，但又不完全相当:横膈以上为上焦，包括心、肺;横膈以下至脐为中焦，包括肝、脾、胃;脐以下为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱。
三焦总领五脏六腑、营卫、经络、内外、上下之气的功能，五脏六腑的气化功能都是通过三焦来实现。三焦是人体气机升降出入的道路，所以说三焦主持诸气。三焦能通行水液，有疏通水道、运行水液的功能。上焦主宣发散布，即通过心肺的输布作用，布散水谷精微以营养全身，有“上焦如雾”之说。中焦主腐熟水谷，有消化、吸收并输布水谷精微和化生血液的功能，有“中焦如沤(òu，长时间地浸泡)”之说。下焦主分别清浊、排泄水谷之糟粕废物，即肾与膀胱的排尿和大肠的排便作用，有“下焦如渎(dú，水渠)”之说。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“三焦者，决渎之官，水道出焉。”《黄帝内经灵枢·五癃津液别水》:“水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故上焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津;其流而不行者为液。”(参见《关于中医文化随笔散文38·气分》)
我们清楚了脏腑相表里，所以，当腑有病时，我们也可以通过调节脏的功能来恢复健康。例如脾主思，思虑过度则伤脾，脾与胃相表里，伤脾也可能会引起胃病。除了药物等方式治疗外，通过调节脾脏的功能，也可以帮助恢复胃的健康(养生和养脏的内容可参见《关于中医文化随笔散文》中相关内容)。而三焦的病变，也可能与相应的脏腑有一定的关系，所以也可以通过调脏来帮助康复。
篇10：关于中医文化随笔散文
近几年喜爱中医、学习中医的朋友越来越多，有人就说中医是老祖宗传下来的宝贝很管用。学习中医，掌握中医养生之术可以让自己“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”(《黄帝内经•上古天真论》)我从事中医临床工作30余年来，运用中医的方法治疗了很多疾病，应该说中医确实能达到非常理想的治疗效果。那么中医的起源是什么?有人说中医既是文化又是艺术，我认为是很有道理的，因为中医起源于古代的哲学。
中医来源于阴阳五行学说。《素问•阴阳应象大论》曰:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这是说阴阳是天地循环的道理、是万物生死的规律、是产生各种变化的根本，是决生死的源头。人作为大自然中的一分子也是要遵守天地之阴阳大道，要“法于阴阳，和于术数”。
在《说文解字》中对阴阳的解释是“阴者，山之北，水之南也。从阜，从。”“阳者，高，明也。”阜是土丘的意思。我们的祖先从阳光照射在山丘上观察到山的南面是温暖明亮的属阳，山的北面是寒冷晦暗的属阴。通过对不同事物的观察和总结得到阴阳的抽象概念。中国文化起源于朴素的唯物主义，从现实生活经验中提炼升华成为中国文化和哲学。
再者，为什么是阴阳呢?我们从来都不会说阳阴呢?阴者为无形是谓“无”，是创生天地的本始，阳者为有形是谓“有”，是生育万物的根源。“天下万物生于有，有生于无。”(《老子》)。先有“无”，后有“有”，无中生有，即无形生有形，所以是“阴阳”而不是“阳阴”。
其实，我们每天都在自然阴阳变化中生活，比如吃饭用的筷子是阴阳，走路两脚是阴阳，我们每天也都在践行着中国传统文化，但很少有人懂得其中的道理，只是“日行而不识”罢了。
古代认为自然界是由木、火、土、金、水五种物质构成，五种物质按一定次序规律运动变化产生万物。即“天布五行，以运万类。”(《伤寒杂病论》)宇宙万物都可以归类到五行体系中，由此衍生出文化，甚至渗透到我们的语言、居住、生活等各个方面。
中国人把购物叫“买东西”，而不说“买南北”，这是为什么呢?有一次，一位在法国教汉语的老师问我这个问题，她告诉我，她跟学生解释的是因为习惯才这么说的。看似简单习惯的语言，其实有其深层的文化根源。根据五行归类，东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中属土。从五行上看，东西是指木金，南北是指火水。木和金是可盛受之物，是可以用于买卖的，而水火为不可盛受之物，是不可以用于买卖的。中国人在骂人时也是讲文化的，说一个人“不是东西”，那是什么呢，当然是南北了，是说这个人像水火一样无情无义。
在居住上，中国人最传统的住宅是庭院式住宅，以北京的四合院为民居的代表。四合院里的居住也很有讲究，这和太阳的升降有关。古代传说认为“日出于谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。……至于虞渊，是谓黄昏”(《淮南子》)是说太阳从东方的“谷”出发，居于扶桑(郭璞注:“扶桑，木也。”)，晚上落入西方的“虞渊”。所以东方是太阳升发之地，小孩子要住在东厢房，与孩子的生长生发之气相应。西方是太阳沉降之所，老人要住在西厢房。而家中的男主人和女主人要住在正堂，因为正堂是阴阳合和之所，能资助家中的男女主人精血充足，家里顶梁柱坚固了，整个家庭就稳定了。
中国传统婚礼的喜服是红色的，红色属火，在五脏中，心属火，所以红色可以愉快心情，振奋心气。结婚吹奏的《百鸟朝凤》为徵音，属火，以sōu为主音，音乐活泼喜庆，欣欣向荣。中国帝王从隋唐开始穿黄色的衣服，这也是有文化的。五行可以衍生出五德，中国人尚土德，崇尚重情厚义，忠孝至诚，度量宽厚。黄属土，且土居五方之中，这也体现了皇帝的中央集权、皇权至高无上的思想，所以帝王身着黄色衣服。了解秦汉文化的朋友都知道，秦汉时期皇帝身着黑色衣服，这是因为当时的统治思想是道家思想，而道家是崇尚水德，黑色属水，所以皇帝要着黑色的衣服。当然现在讲自由平等，我们可以根据自己的喜好穿不同颜色的衣服。
五行在运动中存在着一定的关系，五行中相互滋生的关系叫相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行中相互制约的关系叫相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在我们的生活中可以应用相生相克的关系来养生，有一次，一位病人因为和家人生气出现胸闷、腹胀、不思饮食的症状，这是典型的情志致病，音乐可以调畅情志，调和气血，舒通经络，调整阴阳。这一点古人比我们认识得深刻。“药”的繁体字是“药”，“乐”的繁体字是“乐”，此二字为来源相同，可以理解为音乐可以作为药来治疗疾病的。古人在传统中医的治疗方法中就有音乐疗法。这位病人是因为生气而致病，肝在志为怒，属木，金克木，而肺在志为悲，属金。根据五行相克的关系，我让病人听忧伤委婉的音乐，因为忧伤委婉的音乐为商音，以ruē音为主，属金，可以胜怒。而我国西北民乐多为此音，建议病人每天听《走西口》，几天后，病人痊愈。
作为一名中医要“仰观天文，俯察地理，中知人事”，运用整体观的方法论，认识宇宙自然，洞察生命规律。古人把一天划分为十二个时辰，而我们人体也有十二条经脉，看似巧合，其实体现了天人合一的整体观。掌握了因天之序可以调理脏腑、平整阴阳。中医养生强调要睡“子午觉”，为什么呢?子时(23点-1点)是足少阳胆经当令之时，“子时一阳生”，胆气开始升发，胆气主升发属阳。此时要入睡才有利于胆气的升发，否则会伤阳气，白天就神疲乏力，时间一长还会影响脏腑功能。午时(11点-13点)是手少阴心经当令之时，“午时一阴生”，此时是养心的关键时间，养心重在静养，午时饭后最好小憩一会儿，即使不能睡觉也要闭目养神一小会儿，否则就会伤心阴，下午就会出现心慌，夜晚容易心烦失眠。一年四季，春生、夏长、秋收、冬藏。人体应自然阴阳之气的变化，也会出现阴阳二气的消长变化。
春天主生发，养生的重点在于“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。”(《素问•四气调神大论》)春天到了，生发之气起来了，不要睡得太早，但是不要晚于子时。太阳升起就要起床了，要顺应自然生发之机。但生气也不要生发太急，所以要踱着步子慢慢地在院子里散步。为了不约束生机，在春天要披着头发，穿宽松的衣服，“以使志生”，“志”是什么呢?志是一个人的志向、意志。肾藏志。一个人肾精充足，其志就强。小孩子往往会在人前说长大了要当科学家、当政治家等等。这是小孩子肾精足的表现，而长大成人后就没有那么大的志向了，这说明长大后不如小孩子时的肾精充足。春天重视养生气有利于肾精的生发，否则就会约束生发之机。现在有些爱美的女孩子一到春天就穿上塑形内衣，当时看形体美了，但损伤了养生之气。
夏天要怎样养长气呢?“夜卧早起，无厌于日”，(《素问•四气调神大论》)晚上晚点睡，同样还是不能晚于23点，早上早点起床。“厌”是满足的意思。“无厌于日”，是不要怕热，夏天就是应该外散，接受阳气，夏天是要出汗。现在夏天都在用空调，该出的汗出不出来，就会生出病来，最常见的是一到秋天就咳嗽。
秋天是气机收敛的季节，养生调理在于“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑。”(《素问•四气调神大论》)秋天天地之气开始收敛，人也要收敛，不可以再外散。所以要早点睡，听到鸡叫就起床了。鸡叫一般在卯时(5点-7点)，此时天门开，人之气也随之而开，此时就要起床了。“使志安宁”，其中“志”仍指志向、意志，因为肾藏志，所以我们以后看到“志”就是中医在讲肾精了。秋天要收敛肾精，就是要收敛性生活了。秋天有肃杀之气，古代就是杀人也是讲文化的，不是有“秋后问斩”吗?到了秋天，人情志上容易出现悲观、抑郁甚至厌世的情绪，一年当中秋天是抑郁症的高发期。所以秋天要保持情志的平和，减少“悲秋”的情绪。
冬天是阴气最盛的季节，要养藏。“早卧晚起，必待日光，……去寒就温，无泄皮肤。”(《素问•四气调神大论》)早点睡做好收藏，晚点起避免耗散，等到太阳升起来了再起床。冬天人的阳气收敛到体内，穿厚些，有利于保藏阳气。不要过分开泄皮肤，冬天锻炼是不能出汗的。
四季阴阳是变化着的，是紧密联系着的，是整体的。春天没养好生，会影响到夏天养长，夏天不注意，会影响秋天养收气，秋天没养好，就会冬天不藏，当然，冬天没藏好，春天哪来的生发之根呢?这就是因果关系，没有因哪来的果?
篇11：关于中医文化随笔散文
关于对待鬼神的态度，中医的论述有很多。
《黄帝内经素问·五脏别论》:“拘于鬼神者，不可与言至德。”大意是说，人应该找到真正的自我，要正认主人公，不要把自己交给鬼神，不要迷信鬼神。拘泥迷信于鬼神的，不可与其谈论“至德”大道。
《黄帝内经素问·宝命全形论》:“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。”大意是说，我们效法天地之德，随缘而生妙用，随缘犹如事物与它的响声和影子一样，这就是合于“道”。合于“道”要找到自己的主人公，不是将自己交给鬼神。这样自己才会真正地自由。
《黄帝内经灵枢·贼风》:“黄帝曰:今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也?唯有因鬼神之事乎?岐伯曰:此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。”
大意是说:黄帝说:现在您所说的，病人自己都是清楚病因的。如果没有遇到外邪，情绪也没有受到惊恐等重大波动，突然就有病了，是什么原因?是不是鬼神在作怪呢?岐伯答:这是以往的邪气存留在体内一直没有发作的原因。又由于病人在情志上有所厌恶和羡慕，所以导致血气内乱，正气与邪气相搏。因为病因很隐讳，视而不见，听而不闻，所以看上去好像鬼神一样。
可见，中医是否定鬼神之类的的迷信思想的，主张让真正的“自我”做主，不忘失真正的主人公(自我)。
“黄帝曰:其祝而已者，其故何也?岐伯曰:先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”大意是说，黄帝问:有的病通过祝由就治疗好了，不是鬼神作怪，那到底是什么原因呢?岐伯答:过去的巫师，因为知道百病克除的方法，事先清楚了疾病产生的原因(如性情心理上的原因)，所以通过祝由心理治疗的方法使疾病治愈。
《中国医学大辞典》:“祝由:古治病之法，祝说病由，不劳药石也。”可见，所谓祝由，就是通过说明疾病原因而进行治疗的方法。
《黄帝内经素问·移精变气论》:“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺(又作“淡”，安然;清静)之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。”
大意是说:往昔古人处于原始社会状态，居于禽兽之间，本能地进行避寒避暑的活动，内心没有什么贪慕，外没有名利的羁绊，这种恬静的世间，邪气不能深入。所以毒药不能治其内，针石不能治其外，只是通过移精变气的祝由方法就可以治疗疾病。而现在的人不一样，内有忧患，外伤形体，又不遵循四时变化，逆于寒暑的保养。所以，外邪数至，经常有虚邪之患，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，小病也会加重，大病会引起死亡。所以，祝由是难以解决的。
这段话告诉了我们:淡泊名利，去除欲望，中道行事，顺于四时，就有利于防治疾病。
篇12：阅读随笔-屏幕文化
阅读随笔-屏幕文化
屏幕因人为划分时空的需要而产生，作为不同时空之中介而演化。从帷幔、银幕、荧屏、计算机显示器到各种移动终端，屏幕已实现了多次飞跃。如今，屏幕技术已成为信息科技的重要分支，屏幕艺术已成为当代艺术的重要类型，屏幕文化已成为读图时代到来的重要标志。
“屏幕”在中国古代主要是指屏帐，具备分割空间的功能。西方“屏幕”（screen）则是就窗户、树林、居所等而言。用于遮挡、美化等，同样涉及空间分别。在审美意义上，屏幕使原先相对单一的空间区分出彼此掩映的层次，取得曲折回转的效果。电子技术兴起之后，人们陶醉于屏幕所创造的空间之美。这不只是指银幕、荧屏将自己引导到另一世界，而且是指计算机显示装置提供了与之交互的多种可能，交互性成为屏幕技术开发的`重要取向。不仅如此，当代投射技术将一切有形物体的表面变成了数据层，为艺术创意和图形技术找到了新的结合点，并使增强现实和混合现实成为可能。
屏幕不仅能够分割空间，而且能够通过帷幕的开合等变化区分时间。自从电影发明之后，屏幕之美便增加了新的难度，即经过剪辑所创造的艺术化时间。电影银幕首次对观者提出了长时间观看的要求，电视荧屏进而为人们观看持续不断的信息流提供了窗口。计算机显示器则以交互性技术确认了用户对于时间的掌控，使历时性节目安排空间化。由于越来越多的移动终端加装了浏览器，微屏幕便日益取代纸张，成了书籍的基本界面，阅读由此可以充分利用碎片化时间。
屏幕充满了源于二律背反的精神，是人类所创造的最富有表现力的媒体之一。一方面，屏幕布具备物质性；另一方面，屏幕又是非物质的，通往所谓的“信息空间”。就视觉效果而言，屏幕既反光又透明，既可以“看”又可以“看穿”，人们从“看屏幕”评价它们的尺寸、比例、色彩、分辨率等，从“看穿屏摹”把握它们所呈现的大千世界。屏幕既是隐的——当它未曾映射内容时，又是显的——当它呈现影像时。不论在任何场所，屏幕几乎都是隐显变化最鲜明的审美对象。屏幕既是静的（依托具备一定尺寸的物质表面），又是动的（有可能源源不断地呈现各种文本、影像）。屏幕既是空的，又是实的，它可以容纳或展现丰富的影像，也可以充当有说服力的证据。
屏幕的奇妙之处还与影像相关，从影戏到电影，再到电子屏幕，呈现的影像从简单的形象（手影、皮影等）到生动的影像及各种复杂的文本、图像。屏幕改变了我们的存在方式，人可以影像的形式存在，移动终端屏幕可使影像与人们长相伴并进行视觉交流。屏幕也更新了我们的文本观，文本可以不同于固定文本的动态影像形式呈现。
篇13：文化铸魂随笔
文化铸魂随笔
谁说煤炭行业只抓生产，不管文化。谁说决策层只问经济效益，不管思想教育。职代会报告里一句“文化铸魂”，就足以说明晋煤集团对文化的重视。晋煤之所以能够走到今天，也正是因为一直以科学文化铸先进企业之魂，始终以优秀传统文化铸优秀企业之魂。
报告会中说：“打造职业化员工队伍。要持续加强学习型企业建设，通过确定主题共学、骨干授课领学、推荐图书精学，让员工学有内容、学有兴趣、学有成效。在员工队伍中营造学技术光荣、有本事吃香、做贡献有功的浓厚氛围。”听到这些，我想，不爱学习的也会走进书店，爱学习的会拿起更多的书本，使自己的知识结构尽量多元。
董事长说：“急需加强人力资源开发，熔炼团队精神，形成人力资源优势。务必要居安思危，进一步增强忧患意识、机遇意识、责任意识，始终保持进取精神和拼搏勇气，一刻也不懈怠，一天也不耽误，使企业发展道路越走越宽广、前景越来越光明。”还说“要着力畅通职业生涯发展通道，千方百计为员工创造一个施展才华、体现价值的舞台，实现员工价值和企业价值的共同提升。”听着这些，内心会觉得温暖，觉得有希望。晋煤，有这样的胸襟和气魄。
煤炭企业，不言而喻，煤炭肯定是集团公司的生存之本、增长之基、发展之源、强大之道，更是企业的核心竞争力之所在。但文化这个软实力若是太过薄弱，再稳固的大厦也会倾斜。试想，没有自己的传统文化做内核，中华民族的历史长河怎会五千年奔腾不息；没有自己的独特的企业文化特质，晋煤集团如何来支撑这座五十年不至圮倾的大厦？“百年企业，能源旗舰”，这个“百年”可以是一百年，也可以是八百年，甚至是下个世纪的又一个八百年。
古人说：为官一任，造福一方。
今人讲：踏实做事，清白做人。
如果没有这个思想，今日有权就会花天酒地，明日获罪只能昏天黑地。千里大堤毁于蚁穴，万丈高楼倾于微屑。能防微杜渐的只有文化，只有个人操守和自我修为。所以董事长报告会中特别提出要“深入开展读廉书、荐廉文、重廉行的主题教育”，就是要为政之人多读好书，做好人，对企业负责，对自己负责，对亲人负责。三国军事家诸葛亮说：“君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”否则，“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及!”修身在平时，学养在积累。“非学无以广才，非志无以成学”。学不够，德不厚，就无法做到内心不疚，就无法做到真正意义上的慎独和无私。厚德载物，无德而起会多行不义；学可养心，不学而位会敷衍庸碌。
董事长指出：“个别干部胸怀不广、境界不高、作风不强、不敢作为、不会作为、不能作为，部分员工不学习、不创新、不协作。”还说这是要加快解决的头等大事。可见文化的重要。没有文化，也就没有了元神；没有文化，也就没有了灵魂。
董事长的“赢在职业化，胜在执行力”不是一句简单的话，加强干部队伍建设很重要。他说：“对有贡献，有能力，有才干，思想品德好的干部员工，一定给予奖励，并且提拔到适当的岗位上，充分发挥他的智慧与特长，放手让他独挡一方。”还说要“坚决摒弃随波逐流、无所作为的消极观念，真正做到身在岗、心有责、不服输、不怕难、想正事、干实事，以更加高昂的创业激情和良好的精神状态，推动集团公司各项事业破浪前行。”这样就必须“把想干会干的人用起来，把有位无为的.人调出来，把畏难怕苦的人换下来，提高干部队伍执行力。培养和挖掘一批善于把握政策、善于钻研技术、善于对外交往、能够创造性开展工作的干部，确保集团公司宏图大业后继有人、各项工作蓬勃开展。”
站在历史的高度，去审视历史，超越历史；站在科学的至高点，去展望前景，去描绘前景。晋煤集团一定会越来越好。
“用愿景引领，以文化铸魂。”文化能够化干戈为玉帛，文化也能够化腐朽为神奇。“进一步挖掘和弘扬晋煤的文化个性和特色。要加强企业品牌建设，充分利用各种大型会议和媒体宣传，大力展示集团公司跨越发展的辉煌成果，塑造企业良好社会形象。”良好的企业形象是在良好的员工形象上的。任何一个企业，没有文化都不会维持下去。董事长知道晋煤集团特别需要现代科学，但晋煤集团更需要传统文化精神。只有现代科学和传统文化精神的紧密结合。才可能出现“联则互利，动能共赢”的局面。因为丢掉科学就丢掉了向前发展的依据，掉传统文化，就丢掉了灵魂。只有文化铸魂，企业才会是锐进生生不息的，才会是坚定不移百折不挠的。有文化的晋煤人既庄严，又神圣。有文化的晋煤集团，既充满希望，又充满活力。
文化铸魂，是晋煤集团能够率先进入国家重点企业行列的重要因素之一。晋煤人有晋煤人的精神风貌。只有晋煤人能够继续把传统文化精神和现代科学理念结合起来，发挥到极致，晋煤的天会更蓝，经济会更加繁荣，社会更加和谐安定，家家会更幸福，人人会更安康。
以文化铸魂，让企业生光！
篇14：丧文化杂文随笔
丧文化杂文随笔
在网络上，丧这个词有了新的意义。突然觉得很符合我这会儿的心情。
我觉得这个意思大概是从垂头丧气这里套用出来的。
人或许总有时候会有些丧的感觉的，天天积极向上也会累吧？弦总是有松有紧。其实什么事情也没发生，孩子好好的在学校，我正常上班，蚯蚓程宇正常上课。工作上没有碰到什么难以解决的事情，与蚯蚓程宇也没有吵架。只是，莫名其妙的，我就是心情低落，感觉不好。我也放任这个情绪把我吞没，躺着，什么也不想干，就连指头都懒怠动弹，灵魂仿佛飘了出来，嫌弃地看着这副躯壳，但又偏偏无法远离，只是被束缚在周边，相对皱眉。
也许是嫌弃自己太过普通的相貌？也许是嫌弃这一副不能跑不能跳太过激动便心跳欲出的躯壳？也许是嫌弃这一副总是假装温雅平静的面具？这假得自己都不愿意看的微笑？心中在吐槽嘴里选择性地透出点尽量不违心的话？
总而言之，今天，突如其来的，我嫌弃起所谓长大了懂事了成熟了的自己。
We can never flee the misery that is within us
我们永远无法逃离自己内心的痛苦。
谁说的？不知道，外国人的名字我总是很难记住。
今夜无眠，窗帘拉得严严实实，不知月色如何，隔音不错，只听到空调外机在单调地响。
床很大，我和蚯蚓程宇各裹了一床薄被各自占据床的'一侧，中间空出极大的空位，仿佛楚河汉界。嗯，我俩都各自睡在床边上，离彼此尽可能的远。也许是怕相互打搅？若不是今夜无眠，我还没发现我俩已经离得这么远了。
悲哀如我，就是心情不好，也没有任何发泄的渠道。
我不会故意找事吵架。理智不允许我失态。所以我不会大叫大嚷，摔东西踢桌子骂脏话，做一切像书里剧里那样将自己的情绪暴露出来发泄出来的事情。我只是就这么静静地躺着，不去翻动手边的书，不说话，不碰手机，眼睛毫无聚焦地看着天花板的某处。先是在客厅的属于我的沙发上躺着，到睡觉的点后回床上躺着。
蚯蚓程宇终于发现我不正常的沉默，来询问是否不太舒服。我摇摇头，没有说话，我只是懒怠动弹。他颇有点不知所措，摸摸我额头，没有异常。犹疑半响，帮我倒了杯水，放在身边，开始时时不时扭头来看，渐渐地也就忙自己的去了。我总是安静得让人忽略，而我，也很享受这种忽略。
于生于死，我并无执念。想来想去，于这世上，我还真没找出什么执念，不管是吃还是玩。父亲总拿北美豹猫安凡如何需要我来提醒我该多吃点东西，好活得长一点。
但其实，我觉得，有我没我，只是他生活不可选择的条件罢了，无从比较哪种情况更好，无论哪种，只是他该有的历练。我遵从命运的安排罢了。
所有人都说我宠孩子，一年级时还喂几口饭；二年级时只要我在，他上厕所完总要我拿纸巾进去伺候更衣；三年级时早上还是眯着眼装睡让我抱在手上换衣服。其实，我只是愿意体会这种被需要，珍惜这短暂的缘分罢了。你看，没几年，他已经是比我还高的少年了，很快，将有他的家，他的人生，与我渐行渐远。
大学时下铺四年的室友傍晚时给我发来消息，她是个脾气如炮仗般的女生。她很痛苦，觉得自己的孩子似乎和别人的不太一样，好像什么都学不会。她脾气上来，打骂过后又后悔。我试图劝说几句，但很快明白，她只是需要发泄一下她的情绪。于是我闭嘴，安静地听她说。我不会安慰人，不愿意说假话，也不了解她孩子的实际情况。而听她的意思，她并不想让专业的人士来判断自己的孩子有什么不同，心里又已经认定了孩子的异常。嗯，人总是这么矛盾，我理解这种矛盾，我也尊重这种矛盾。最后，我看着她近乎歇斯底里的时候问上一句，有需要帮忙的就说。她的消息沉寂了下去。再没有声音。
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