《金刚经》为什么会成为佛教经典
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篇1：《金刚经》为什么会成为佛教经典
《金刚经》为什么会成为佛教经典
《金刚经》的经文紧扣般若性空的真理，是一切眾生觉悟的根源。那《金刚经》为什么会成为佛教经典呢?我们不妨看看下面的分析。
《金刚经》是大乘佛教最主要的经典。传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。
《金刚经》全文没有出现一个“空”字，但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里?如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏?即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服?《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。
1、全经纲领：发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体(自性)。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
2、观照实相：凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
3、实践宗要：应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮)：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法：性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的`关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。以此观之，王朔“读到崩溃”，不足为怪。
拓展阅读：金刚经灵异录：灵异重重
唐中宗时代，四川梓州，即今之三台县，有一位杰出的大和尚，他的法名叫清虚。为人‘立性刚决，桀黠难防’，但这是少年时代的释清虚。到了壮年不知为了什么感触，忽然回心转意地做起好人了。
这时，他的性情大变，朴实温醇，慈和柔让。从前人皆望而远之的，这时也欢喜和他亲近了。
最初，他见到同道的礼拜持诵，不是嗤之以鼻，即呼之为魔王，好像他与佛无缘似的。
但自经转变以后，他修持比任何人都精勤。
他诵金刚般若波罗密经，堪称‘三业齐偕，无有懈怠。’
他怕在寺里有人搅乱他的清净，特地跑到山林里去持诵，当他正念得一心不乱时，忽然来了七只鹿很温驯地围绕著他，倾耳听诵。
又一次，他的邻居不慎失火，房屋什物全部烧得精光，但他的那间茅屋却安然无恙。当风烈火炽时，烽焰飞过他的屋顶，连一点焦灼的痕迹都没有。
长安二年，他独游蓝田悟真寺上方北院，这个地方最感困难的是水，既没有天然的泉水，也没有人工的井水，吃水要跑到很远的山涧里去取，‘挈瓶荷瓮，运致极劳。’
悟真寺这时是庄严大师法藏和尚住锡之所，和尚早就听说过他持经的灵验，他既到了这里，特地为全寺的幸福请他诵经求一所天然的泉水，解决水的困难。
这事关系于全寺命脉，虚师以为无可推委，当即答允在弥勒阁内焚香诵经，昼夜不停，整整地诵了三日三夜。
在最后的一刻，好像见到三个玉女在弥勒阁西北山腹，用刀子掘地，随即便见水涌。他把那个玉女掘水地方记住，待经诵完后，即跑到那地方去敷掘，果然获得甘冽的清泉，从此悟真寺的水荒解决。
长安四年，他又到嵩山少林寺去坐夏。据说在嵩山山顶上有一所佛堂，非常宽敞，但人不敢到，因为有鬼居住的原故。
曾经有一位持戒的律师以为自己戒行高超，在一天深夜里跑去念律，忽见一巨人用长矛刺他，他吓得狼狈下山，逡巡气绝而死。
又有一位和尚持火头金刚咒，为当时的一般僧俗所敬重。很多人对他说：‘你的咒力无双，敢不敢在那里住一宿?’
火头僧说：‘这有什么可怕!’
于是带著香火，跑上去静坐持咒。俄而有一巨神出来，以两手提著他的脚，把他投入山涧，七日七夜不能言语，从此精神恍忽，似疯似颠。
清虚到嵩山以后，即听此项传说，他震怒地说：‘下趣鬼物竟敢如此大胆’。
于是自动上山诵经超怪。
当他正在诵经的时候，佛堂的东边特有一种凄厉的声音，听来令人毛发栗然。他一听到这种怪声，即加念十一面观音神咒。忽然又闻堂中好像有两牛打斗的声音，佛像都被打的震动起来。他觉得神咒既不能震慑鬼神‘还是继续持念金刚经吧!’
说来奇怪，经声一起，堂里堂外，忽然都平静下来，什么声音都没有了。
从此那间佛堂也就太平无事了。
这时清虚和尚的大名是远播遐迩了，中宗神龙三年，自秋至冬，滴雨未降，人民苦旱。中宗乃诏请进朝祈雨，诵了两个七天的经，降下不太多雪，没有下雨，中宗以为未济时望，令住到寺里去再祈。
他在佛殿里精虔祈祷，兼炼一指供佛，经过一宵的工夫，全国大雨滂沱，君民大慰，而他烧去的一指也突然恢复如旧。
篇2：什么会成为永恒
什么会成为永恒 -《地久天长读后感》
世界上有什么会成为永恒，划上永远？ 是宇宙吗？是人生吗？是功名吗？不，这些都不是？是爱情吗？是亲情吗？是友情吗？不，这些也都不是。我一直都在寻求答案，可从来都不曾成功过。 靠山山会倒，靠人人会跑，靠自己？自己会慢慢变老。我是宇宙中的无名小丑，到底该相信什么？ 爱情？不！人老珠黄、色衰爱弛。曾经的山盟海誓不能换回一颗易变的心；奢侈的地久天长谈笑与鼓掌之间；虚幻的海枯石烂经不起似水流年。女人善变的是脸，男人善变的是心，男人的心是破碎的锣，轻轻一敲就能辨出好坏。 友情？随着年龄的增长，什么都会变，没有谁会成为自己永远的左膀右臂。常在时尚漂，很多东西都会划上名利和功利的.句号。什么都不可靠，疏远了的感情，风干了的友谊，注定只是一场空。许多年后，石头还是石头，石头上承诺的友情却像一片秋天的叶子，在风中枯萎、飘零，渐渐化为尘土。才知道世上最不可挽回的不是爱恨情仇，而是不知不觉的疏远，是这无疾而终的消逝。我们都因为不可抑制的成长漂向不同的地方。 时间在走，感情在流失，岁月摧残的不仅是容颜还有不变的誓言和一段难忘的记忆。 谁在走？谁在留？又有谁在留守？守着只有自己才知道的过往？篇3：会成为有钱人的面相
第一：鼻头有肉，同时耳朵有肉的人
一个人的鼻头有肉，那么在生活中自己欲望强，不会轻易认输，敢闯敢拼，做事情，认准了，必会坚持不懈，最终变得有钱，财富也会越积累越多;若同时耳朵有肉，那么晚年不缺钱花，心里不会孤独，多有子女孝顺与陪伴，安度晚年。
第二：眼鼻耳脸嘴都比较小的人
此类人常被称为“五小”的面相，生活中我们也会遇到这样的人，这类人一般比较小气，做事情一般按原则办事，不喜欢阿谀奉承、走捷径，看起来他们未来不会有什么出息。其实不然，这类人很善于抓住致富机会，看到未来财富门路，时机一到，奋力一搏，轻松赚大钱，必会令人刮目相看，很让人敬佩。
第三：六个手指的人
一般常人都是有五个手指，但身边不乏有六个手指的人，这类人是很有经商头脑的人，在专业技术行业，很容易做到顶尖，行业类的佼佼者。这样的人一般很会挣钱，也不会太乱花钱，即使花钱通常也会比较谨慎，同时，他们也很会理财，而且善于投资，很容易成为人们心中的有钱人。
第四：手心窝比较深的人
打开我们的手掌心，会看到手心，如果你的手心有个窝而且比较深，那么你很幸运，将来必会拥有一大笔财富，过上衣食无忧的好日子。这类的人即使自己目前的境况不好，也不会放弃完美自己，会通过不断的实践，找到适合自己的发财路子，若运气好了，挣钱轻松，必会成为人上人。
人的相貌不是我们自己所能左右的，是不可控的因素，但是后天的运势却可以通过努力来扭转，机会是掌握在我们自己手里的!
篇4：会成为有钱人的面相
1.耳内有痣
耳珠有痣了，非福即善，在面相学中在耳朵上面出现痣都代表著不同的善意，上面出现痣的话相主聪明伶俐，中间出现的话就是孝顺和睦，家庭圆满。而耳内出现痣的话就是代表头脑聪明能够发现赚钱的点子。而且脸皮厚不在乎外人的看法。
2.野心线
在生命线上面有细细的条纹在手相学上为野心线，有野心线的人对于自己的爱情、事业、财运都非常的有野心，而且能够照着自己的野心达成目标。
3.准头下垂、鼻翼收藏
在面相中，鼻子掌管著事业和财运，如果准头下垂，鼻翼收藏的话，代表这个人有城府，容易挖掘到赚钱的好机会，而且是有财有库，不会有钱财的流失。
4.齿列内缩
牙齿稳内缩的人都是多做事少说话的人，而如果是属于双子座和属蛇的人就会更为明显的耍心机赚钱，而且钱财守得住，但是需要注意度而避免身弱不受财。
[会成为有钱人的面相]
篇5：怎么成为一个会说话的人
与智者言依于博
智者，见识之高、才学之深，恐怕不是常人可比。与智者说话，最可贵的态度首先是缄默。听智者说话，学习他们的深刻，方为正途。不得已一定要说，则以问为主;为了显示对方的水平，还应该问各种各样的问题。这就是“依于博”的真实含义。
智者千虑，必有一失。有时我们还可以在天南地北的交谈中，发现智者的漏洞，补充其才学的缺失。如此必定能令智者引为挚友。
与博者言依于辨
博者与智者的分别，在于后者有思维的深度，而前者是知识的广度。
因此，与广博之人交谈，应该与他们积极论辩，反复跟他们就同一个问题钻研下去，直至找出对方思维的误区。这不是钻牛角尖，而是共同提高。
与辨者言依于要
辩者，是好辩论之人。《庄子齐物论》曰：“大辩不言。”真正的辩论本来是不说话，让对方自己体悟。但内心未能形成自己的“道”的人，往往就会炫耀自己的见解。而这样的人的见解，往往杂多纷乱，茫无头绪。
因此与辩者言，必须要学会总结对方的要点，不要被他带着游花园，浪费时间。
与贵者言依于势
贵者，指的是有地位、有权力的人。这样的人往往有势。所谓“势”，是指他们的影响力，以及由影响力而来的一种威势。见到这样的人，一般人往往就先自怯懦了，连话都不敢说。
这时就得靠自己身上的气势。这种气势与地位无关，要坚信人人平等，对自己有信心，不卑不亢。这样就能得贵人看重。
与富者言依于高
富者，是说有钱人。有钱的人往往交游广阔，听过各式各样的话。因此他们都有一种进取的心理，渴望站的更高，看的更远，如此方能赚得更多。
因此与有钱人说话，不妨高谈阔论，甚至天马行空，迭出创意，也许他们可以从你的话中，敏锐地嗅出时代未来的趋势。
与贫者言依于利
贫者，顾名思义就是贫苦的人。与贫苦的人说话应该要落到实处，多谈谈让他们能够获利的实际方法，聊聊家长里短，即可获得慰藉人心的作用。
但也应注意“君子爱财，取之有道”，不可因为贫者的急需而唆使他们铤而走险，如此只能得不偿失，令贫者陷入恶性循环的困局中。
与贱者言依于谦
贱者，指的是地位低下的人。其实贱者有许多都是怀才不遇者。
因此，与他们说话要懂得谦虚，待人真诚，发掘其所长。一旦对方将来得势，这就是一种潜在的人脉。
与勇者言依于敢
勇即敢也。世人常谓不打不相识。与勇者说话，千万不要表现懦弱，该出口时就出口，有一说一，有二说二，往往能得到勇者的敬佩和尊重。
由此，言为心声。要想自己的
语言能够“博”、“要”、“高”、“谦”、“敢”，首先自己为人处世就要做到这样的品质。说话之道并不是见人说人话，见鬼说鬼话。他要求一个圆融的人能因时制宜、因地制宜，以说话润滑人际关系。
现代社会崇尚和平，言语交锋成为展示才华的重要手段。要纯熟完满地说话，不易做到;但只要时时注意斟酌字句，总有一天，你也会成为一个会说话的人。
如何才能做一个会说话的人
学会称赞别人：
也许你没有过多华丽的词汇，但是每个人都希望自己得到别人的肯定，只要你会夸别人，而且夸的恰到好处，别人就会对你刮目相看，而且特别喜欢跟你聊天!
说话要有主题：
这就是说话的时候，一定要有一个主题，不能说了半天，自己都不知道自己说的是什么，那么听者就更加的失望了，所以也可以事先打打草稿，慢慢的说话就有主题了!
说话的时候要善于观察：
一定要知道你讲出来的话是给别人听的，所以你在说的时候一定要察言观色，如果对方的情绪不太好的时候，就可以停止或者转移话题了，只有善于观察的人才能获得对方的肯定!
说话的时候适当有点幽默感：
要想有幽默感，生活中就有多一点积累，比如说看一些笑话之类的，让别人在跟你聊天的时候，能够很愉悦，这点也可以多听听相声和小品，看看人家的口才怎么那么好!
说话注意场合：
聪明的人知道见什么人说什么话，如果你无论什么场合都什么话都说，那么你在无形之中就已经得罪很多人了，所以一定要注意!
多问一些问句：
说话是两个人的活动，一定不要就你一个人夸夸其谈，适当的多一些问句，学会倾听也是一种聊天的技巧!
多微笑：
微笑能够让气氛变得活跃，同时也能够让对方打开心扉，所以聊天的时候一定要控制好气氛，并且一定要掌握多微笑的技巧!
篇6：《心经》成为佛教信众的安心宝典
《心经》成为佛教信众的安心宝典
《心经》至少在唐代中叶以后，逐步成为佛教信徒们以及佛教爱好者们用以指导人生修养、指导日常生活的重要佛教经典，并成为了中华文化体系中的安心宝典。
不过，从《心经》传入中土，到它的地位获得如此巨大的提升，这中间经过了一个非常复杂的过程。
《心经》最早的翻译可能在魏、晋之间。梁僧佑《出三藏记集》载有“摩诃般若波罗蜜神咒(一卷)”及“般若波罗蜜神咒(一卷，异本)”，僧佑将它们归入“失译”经录内，所指即是这部《心经》。(僧佑，第177页;参见《中国佛教》[三]，第136-137页)这个最早的《心经》译本，后来被归在著名佛教翻译家鸠摩罗什名下，称为“摩诃般若波罗蜜大明咒经”。
《心经》初译之后，似乎并未流行。唐贞观末年，玄奘法师开始般若类经典的组织、翻译工作。贞观二十二年(公元648年)，他译出《能断金刚般若波罗蜜经》1卷;次年，译出《般若波罗蜜多心经》1卷。(见《玄奘研究》，第119页)唐高宗永徽四年(公元653年)，皇太子即后来的中宗皇帝满月之时，玄奘向高宗敬献金字《般若心经》以及其他法物，以示祝贺和祈禳之意。(见《全唐文》卷七百四十二)玄奘此举显示他对《心经》的看重，尤其是对《心经》的祈禳祝福功能的重视。玄奘献金字《心经》的事件，可以看作是《般若心经》在中国传播的真正滥觞。从此，新译《心经》日渐成为唐宫廷中重要的`安心经典;这对于日后它从宫廷扩展到民间，从而演绎为影响广泛的中华文化中的安心宝典，具有重要的意义。
在由玄奘法师口授、弟子辩机记录而成的《大唐西域记》中，并没有提到《心经》，不过玄奘西行求法时遭遇种种艰难困苦，他的这种非同寻常的经历也一定给他的弟子们留下深刻难忘的印象。[2]此外，如我们所见，他确实是中国推重《心经》的开端。以上两个因素结合在一起，加上在《心经》中“观自在菩萨”(在玄奘之前的失译本中，称为“观音菩萨”)所起的关键角色，便衍生出了玄奘由观世音菩萨授予《心经》，因而能够避祸祈福、完成取经使命的著名历史故事。
这个故事或许在中唐之时已经广为流行。它的流行即是中唐之时民间社会日益以《心经》作为安心经典这一历史过程的表现，同时也对民间社会《心经》安心这一传统的形成起了重要的作用。编辑于北宋初年的《太平广记》，就从唐人的《独异志》及《唐新语》两本文献中辑录过这样的故事：
沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也。幼聪慧，有操行。唐武德初，往西域取经，行至罽宾国，道险，虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求。僧口授多心经一卷，令奘诵之。遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六百余部而归。其多心经至今诵之。(《太平广记》卷第九十二《异僧六》)
上面这个故事说明，唐人已经称呼《般若波罗蜜多心经》为“多心经”，表明中国民间“多心经”这个著名称呼——特别因为《西游记》的使用，这个称呼被人们广为知晓——确实渊源悠久。这个故事代表了中唐以后民间社会在《心经》信仰上达成的一般性的“共识”：人们认为，《心经》具有避祸祈福的神奇功能，它在著名的玄奘法师那里已经生效，对于其他信仰它的人们也必有类似的效果。与这种民间态度形成有趣的参照，知识精英们对于《心经》的理解也正在发生相应的转变：如果说在玄奘之后相当长的时间中，佛教知识精英们对于《般若心经》中的“心”字并非指人心之“心”这一点大都了然于胸;那么随着时光的流逝，学者们则情不自禁地倾向于以“人心”之“心”解读《心经》之“心”。随着信仰佛教或者同情佛教的精英知识分子的这种解读，智慧学系统的《心经》也就顺理成章地转型为安心传统的《心经》。
可以举两个例子，说明佛教知识精英对《心经》解释中的这种转型。一个例子是玄宗朝资深官员、诗人和学者张说。在为秘书少监驸马都尉郑万钧所作石刻《心经》写作序言时，张说就从“万行起于心，心人之主”的角度，解释《心经》之“心”字，他说：
万行起于心，心人之主;三乘归于一，一法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是元通。如来说五蕴皆空，人本空也;如来说诸法空相，法亦空也。知法照空，见空舍法，二者知见，复非空耶?是故定与慧俱，空法中立，入此门者为明门，行此路者为超路：非夫行深般若者，其孰能证于此乎?秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧，深艺之士也。学有传癖，书成草圣，乃挥洒手翰，镌刻《心经》，树圣善之宝坊，启未来之华叶。佛以无依相而说，法本不生;我以无得心而传，今则无灭：道存文字，意齐天壤。国老张说，闻而嘉焉，赞扬佛事，题之乐石。(《全唐文》卷二百二十五张说[五]《石刻般若心经序》)
另一个合适的例子是肃宗朝国师、禅宗著名导师慧忠。在其所写的《般若心经序》中，慧忠已经直截了当地把《心经》之“心”字，解读为“诸法唯一心”之“心”：
夫法性无连，岂藉心之所测;真如非相，谍假言之所诠。是故众生浩渺无穷，法海汪洋何极，若也广寻文义，犹如镜里求形，更乃息念观空，又拟日中逃影。兹经喻如天地，何物不从地之所生;诸法唯一心，何法不因心之所立。但了心地，故号总持;悟法无生，名为妙觉。一念超越，岂在繁论者尔。(《唐文续拾》卷八“慧忠”条)[3]
到此为止，可以说构成中华安心《心经》传统的两个必要条件都已经具备：其一，人们认为《心经》是一部能够避祸祈福的具有神奇功效的佛教经典;其二，人们认为《心经》是能够指导人心、安顿性灵的佛教经典。还有两个因素也是必须考虑的：一个因素是当时流行于印度、中国之间的观音信仰(如我们所知，可能还要加上阿弥陀信仰);由于《心经》在相当程度上被看成是观音系统的经典，它的地位在这种信仰背景中必然得到巨大的提升。另外一个因素是《心经》的篇幅，《心经》全文汉译不过260字，可能是全部汉译佛教经典中篇幅最小的一部;这虽然只是一个偶然因素，但在崇尚简易的华夏文化氛围中，却使它不期然而然地具备了易于普及及流传的优势。
篇7：你在职场上会成为领导吗
测试开始：
1、你对自己目前的工作状态是否感到满意?
A、是→2
B、不是→4
C、看情况而定→3
2、当工作上遇到困难时，你会如何处理?
A、顺其自然→3
B、迎难而上→4
C、主动放弃→5
3、你对于自己的未来是否有十分详尽的规划?
A、是→4
B、不是→5
C、看情况而定→6
4、你是一个守时的人吗?
A、是→5
B、不是→7
C、看情况而定→6
5、对于金钱，你的看法是以下哪一项?
A、钱不需要太多，够花就好→6
B、金钱不是万能的，但没钱是万万不能的→7
C、钱在这个社会是十分重要的东西→8
6、你是否经常参与各种交际应酬?
A、是→9
B、不是→8
C、看情况而定→7
7、你是否会酒后吐真言?
A、会→8
B、不会→10
C、看情况而定→9
8、状态不好时，你是否会表现出来?
A、会→A
B、不会→9
C、看情况而定→10
9、日复一日重复性的工作，是否会让你感到厌倦?
A、会→A
B、不会→10
C、看情况而定→B
10、你是否会将工作中的负面情绪带回到家庭生活中?
A、会→A
B、不会→D
C、看情况而定→C
答案在下面哦
A、可能性20%
你是一个十分安于现状的人，目前的工作对你来说虽然觉得乏味，但你却并不想轻易做出改变。加之你为人处事都比较胆小谨慎，可以说是没有什么想要往上爬的野心，这样的你，自然不会对成为领导而心生渴望。
B、可能性50%
你是一个中规中矩的人，虽然对目前的工作，也有很多感到不如意的地方，但是你的能力却有些不足以支撑你的野心。你想要改变现状，可在人才济济的环境中，能力不突出的你，就显得十分平凡，再加上魄力的不足，想要成为领导还很任重而道远。
C、可能性70%
你的能力，表现均不错，也并不掩饰自己的野心。在工作中，你也有勇担重担，迎难而上的勇气，只是有时可能会有些操之过急，毕竟，领导对你的诱惑还是相当巨大的。不妨静下心来，认真筹谋，领导对你来说，不会是个很遥远的事情。
D、可能性90%
你的野心十分大，对于你来说，成为领导是志在必得的，而且你的能力、交际手腕都十分高超，使你在工作中如鱼得水，深得领导和同事的喜爱。对于这样的你来说，成为领导不是选择问题，而只是时间问题，但以你的能力来说，只会更早。
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10.《金刚经》之义
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