当前位置：首页 > 励志人生 > 诗句大全>《诗经》中的心理描写

《诗经》中的心理描写

2024-05-09 07:32:29 收藏本文下载本文

“guyoka”通过精心收集，向本站投稿了7篇《诗经》中的心理描写，下面是小编整理后的《诗经》中的心理描写，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。

《诗经》中的心理描写

篇1：《诗经》中的心理描写

《诗经》中的心理描写

《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集，是中国诗歌发展的源头，并以其博大精深灌溉着中国诗歌的百花园，哺育着一代又一代卓绝的诗人。

心理描写是指在文学作品中对处在一定环境中的人物内心活动的描写，它是塑造人物形象、刻画人物性格的重要手段。作者通过对人物心理的描写，使读者能够直接深入人物的内心心灵，探寻人物的内心世界，体会人物丰富而复杂的思想感情。诞生于二千五百年前的《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。自汉儒把《诗经》奉为经典，并以“美刺”来解说诗篇的“微言大义”，这些本来“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情”(朱熹《诗集传》序)的作品，都成了为时政得失，为“美教化”“厚人伦”而说教的工具，《诗经》本身的文学价值被长久埋没。然而《诗经》给我们带来的不仅是道德上的教化，更多的是一种情感的接触。诗文中种种的描述都在向我们诉说那个时代人们内心的情感表达，更多地是在向我们传达先民所生所长的社会环境、风俗习性、人文风情和情感体验。《诗经》不是个制约我们的情感行为的枷锁，而是带领我们探索心灵深处的呼唤、了解先民内心的真情、感受先秦时期文学氛围的钥匙。

诗歌的源起，也可以说文学作品的源起，历来众说纷纭。但可以肯定的是，任何一种即成状态，都不可能只有一种因由，事物的多样性后知后觉地彰显出是多种独立起因揉合而成。在文学的起源问题上，影响较大的理论主要有巫术说、劳动说、游戏说、心灵表现说等。我认为“巫术起源”是《诗经》起源的一个重要因素，《诗经》时代虽然已经脱离原始社会，但是从根本上说，生产力水平还是很低下，对神秘事物的恐惧感尚未完全脱离原始人的思维模式，在当时人的眼中，自然界的一切都是神秘的，日升日落被想象成羲和之帝驾车而行。大至天地生成，潮涨潮落，小至花落花开，蚁虫爬行，都是神秘的某种未知力量在控制，在操纵。于是人们便给除人之外的自然客体赋予其人格化的神灵之意。通过施以巫术，祈祷以便能控制自然，增加自己的力量，与巫觋有关的文学作品便产生了。在《诗经》中我们可以看到许多祝祷性质的祈祷诗，其中带有明显祈祝的诗歌，大多以“福”、“皇”为对象，此类祝祷对象大多存在于《雅》、《颂》中。《风》中常用祈祝式语句来表达对于福祉的渴望，对于德高望重者的歌颂。《豳风·七月》中有“为此春酒，以介眉寿”便是敬酒以祈祝长寿之意。《诗经》中大多的祈祷诗，都从侧面刻画出先民对于神灵的崇敬之情，描写出先民内心深处渴望福祉的强烈愿望。

爱情诗是《诗经》的一个重要部分，在《诗经》中许多的爱情诗都以描写人物心理来刻画人物形象，生动地向我们展示先民对美好爱情的向往。《周南·关雎》里，采摘荇菜的男主人公，身份也不能阻挡他亲自下河，妄图以这种巫术性的祈祝得到淑女的爱恋，至于苦恋至“辗转反侧”。文中许多处都对男主人公内心活动进行了描述，“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，辗转反侧。”。写出男主人公对女子的思念，对甜蜜爱情的追求。爱情诗中多以女性口吻来写，表现她们对爱情大胆而真挚地追求。“未见君子，忧心惙惙。亦即见止，亦既觏止，我心则说。”(《召南·草虫》)。没有见到自己的心上人的时候，忧心如沸，只要能见到自己的心上人便心悦了。这样直接明了的说出自己的心声，用女子心理的直接表现刻画了，这么一个为了爱情勇敢从容不迫的女性形象。在那样一个礼乐宗法严格的社会里，现实变成了人们美好爱情的束缚。《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子，从字里行间，都可体会到这位女子内心的矛盾。通过对女子内心活动的细腻描写，表现出女子既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令的复杂心绪。

《诗经》中就有许多描写夫妇之情的诗文，例如《王风·君子阳阳》就是一首思妇追忆征夫未出征前在家与自己在一起的生活纪实诗。通过对以往与丈夫同歌同舞的快乐场面的追忆，寄托她对丈夫的一片深情。当“其乐只且”这一切都消失之后，留下的还是孤独和凄冷，从而更加反衬出这位思妇思归不得的万分痛苦。借以对往日夫妻恩爱的回忆，来反衬出思妇孤独寂寞、思君心切的心理，从而也歌颂了这种美好的夫妻之情。

在《诗经》众多描写人物心理的`诗文中，心理描写最多最细腻的要数弃妇诗了。《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是非常悲惨。在许多弃妇诗中诗人通过对妇女内心细腻的描述，勾勒出形象生动、性格鲜明的弃妇形象。《邶风·谷风》中描写的就是这样一位拥有坚毅耐劳、温柔多情形象的弃妇。全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业;在持家和睦邻等方面尽心尽力。女主人公温柔多情表现在她对丈夫的一片痴情上，她忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，她仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。女主人公又是自信自强的。女主人公虽然留恋旧情，希望丈夫回心转意，但必定恼怒丈夫的绝情，然而，她并没有斥责丈夫，也没有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋发我笱”暗示出女主人公柔中带强的特征，这种自信又反映了勤劳善良、温柔多情、自信自强的的女主人公性格中的另一面，那就是她的软弱。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意;当她已遭遗弃，不得不回娘家时，故意走得很慢，仍然希望丈夫能来送行，哪怕是送出大门，“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”。妇人这种自叙恰恰显示出她微妙的心理活动，对丈夫埋怨却又不斥责丈夫，哀叹自己被弃却又为自己辩白，已被赶出家门却又懦弱地希冀丈夫的回心转意。通过这样多变复杂的内心放映，映射出那个时代女性作为弱势群体在社会中的悲惨命运，也表达了诗人对弃妇的同情与对男权社会的不满。在《诗经》中这样的诗文还有许多，例如《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》，它们大多塑造的都是哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，对于自己的不幸只能默然从之，显示出那个时代女性懦弱的性格特点。

《诗经》通过各个方面的心理描写，突出人物形象。不论是带有巫觋祝愿性质的咏叹，还是在对亲情爱情的歌颂以及对礼乐教化的抨击，都体现了先民丰富的心理世界。让我们更好的体验到那个时代人们的内心世界。

篇2：浅析《诗经》中女性描写

浅析《诗经》中女性描写

中华民族的文化历史悠久、源远流长。自人类诞生之日起，炎黄子孙的智慧与创造便光耀于世。早在文字诞生之前，最原始的声韵歌谣便在民间口口相传。最能够牢笼万载、衣被后世的，当属中国古代诗歌的辉煌起点——《诗经》。

《诗经》是我国历史上的第一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶之间五百多年历史时期的作品，原名为《诗》，因共收录作品305 篇，又被取其整数称为“诗三百”。《诗》被最初称为《诗经》，乃始见于《庄子·天运》。但那时《庄子》所说的“经”，只有书籍的意思。而时至汉代,受“罢黜百家、独尊儒术”的影响，将孔子整理过的书，都称为“经”。而《诗》又是经过孔子整理并大力传播的，所以《诗》从此定名为《诗经》，而这个“经”字，乃为“经典”之意，流传至后世。《诗经》的内容所反映的是周代的历史，而作为中国原始男权社会文化产物的《诗经》，其中所描写的与女性有关的作品也占到其总数305 篇的三分之一笔墨。本文试图通过对《诗经》中女性描写部分的分析，来管窥周代时期女性的状况及特点。

一、《诗经》女子的唯美外表

( 一) 面部的直观美感

无论何朝何代，人们评价女性的第一标准似乎永远和外貌难脱干系。而评价一个女性的外表是“美”或“不美”，第一感官的感觉又总是落在对面部的观察上。《诗经》中将美女外貌描写得最活灵活现的当属《卫风·硕人》了，这是一首典型的对人的外貌加以精雕细刻的诗，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这些语句写出了庄姜肤白眉秀，明眸皓齿，也成为了后世历代文人笔下描写美女时引用千古的名句。对于美人眼睛的观察与描写也是异常生动传神的，如“清扬婉兮”、“婉如清扬”( 《郑风·野有蔓草》) ，“巧笑之，佩玉之傩”( 《卫风·竹干》) 。这些都反映了父系社会中，男性立场对女性阴柔美的渴望，柔顺为美，温婉为美，也折射出了男性主体对于女性处于依附地位的渴望与满足。

( 二) 形体的健硕之美

对于女性身材的.评价，男权社会的实用价值标准时刻都在发生着变化。丰腴的富贵之躯，象征着大唐时代天朝上国的自豪与威严; 病弱如娇花般的弱柳扶风，又是风雨飘摇中清王朝病态审美的反映;而时下，随着人们生活水平的普遍提升，无论男女，人们的脂肪增长都在提速，“物以稀为贵”于是对“骨感”的吹捧诞生，“丰腴”只能变成了“肥胖”。而在《诗经》所记录的周代社会，“硕人其颀”的高大丰腴变成了时代所赞美、歌颂的身材。这岂不与对“阴柔美”外貌的追逐背道而驰了吗? 答曰: 非也。朱光潜说，美是客观方面某些事物性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。可见美不仅仅是审美主体对审美对象外观感官是否愉悦的要求，它更是审美主体实用性要求的体现，是具有目的性的实用价值的体现。与其他时代对女性身材瘦弱为美的要求不同，《诗经》中的以身材健硕为美可以说是一种实用性审美心理的表现。周代处于我国原始社会时期，在生产力极其低下的客观条件下，人们不得不承受着异常艰苦的生活条件。在生产劳动获取生存物质这一问题上，男权社会的主体们忽略了两性之间的差异，无论男女，必须具备健康、强大的体魄，才能在大自然中获取生存下去的基本条件。《诗经》中最具代表性的展现艰苦劳动的要首推《国风·豳风·七月》了，女性要“女执懿筐”、“九月授衣”。如果女性在当时脱离了劳动，那么本来就“食不果腹、衣不·17·遮体”的奴隶家庭生活就更要雪上加霜了。而“硕”则是实用审美心理的文学体现，体现了男性审美主体对女性的审美要求还没达到单纯感官愉悦的程度。周代的四分五裂使得中国社会还处在一个**的局面，客观的生产力低下，生活条件恶劣，加之征战的**，使得当时的人口锐减，而统治阶级为了巩固自身的统治地位，首要的任务，便是加大农业生产。这便需要更多的男性作为生产的主要劳动力。于是，女性的生育能力又成为了男权社会强加在她们身上的又一砝码，健硕的身材也成为了审美的又一必要条件。

( 三) 逼真的姿态之美

美人之所以美，不单单拥有一个漂亮的躯壳就够了，活灵活现的灵动之美，更是《诗经》中女性描写的浓重之笔。仍旧以《国风·豳风·七月》为例，“女执懿筐，遵彼微行，援取柔桑”，写出一位少女，背着一个细长的筐子，扭动着腰肢走在乡间的小路上，即使在进行劳动的过程中，那种婀娜多姿的身姿也出现在了每位读者的面前。在这里，我们看不到这少女的身材容貌、服装配饰。仅仅一个身姿，便演绎出风情万种，让人怜爱不已。如“舒窈纠兮”、“舒受兮”、“舒夭绍兮”( 《陈风·月出》) 写出身姿曼妙，“僚兮”“燎兮”( 同上) 写出容貌的美好。“子之汤兮，宛丘之上兮。”《陈风·宛丘》中一个“汤”字刻画出女子翩翩起舞时的轻盈。

二、《诗经》女子与爱情

《诗经》中有很多反映爱情和婚姻生活的作品，虽然经过漫长历史长河的洗礼，但直到今天，只要我们细心品读，便能感受到《诗经》中女子那些热烈、羞涩、大胆、执着、勇敢的爱情力量。《秦风·蒹葭》将追逐者的痴念在水境的映衬下写得扑朔迷离，凄婉动人。对于“伊人”的理解，历来评论家颇多争议，但不可非议的是诗人对爱人的热烈追求，而被追求者，大体应该是采摘荇菜的勤劳、美丽的少女。在周代，人类社会还没有发展到“男尊女卑”的两性的绝对阶级时代，没有封建礼教来约束、摧残女子对爱情的本性追求。她们能够大胆、自由地追求爱情。《召南·?坑忻贰吠栊闯隽硕园楹突橐龅拇蟮ㄒ螅涯芸晒蟮氖牵⒊霭樾藕藕秃羯模且晃慌印！??坑忻罚涫灯哔狻G笪沂浚势浼狻??坑忻罚涫等狻G笪沂浚势浣褓狻??坑忻罚昕??I之。求我庶士，迨其谓之。”这位女子看见树上的梅子一天天越落越少，暗示着时间一天天溜走，年华也一天天溜走，这里没有了少女的矜持，而是大声疾呼: 想要娶她的男子快点来呀! 毫不掩饰那急迫的心情。女子想尽快结婚的心情也表露无遗。《卫风·氓》比较完整地反映了周代男女恋爱婚姻的全过程。面对“氓”嬉皮笑脸的假意“贸丝”，出于倾心，女子的表现反而落落大方，还在劝说“将子无怒、秋以为期”。接下来两人坠入爱河，尤其是女子，因“不见复关”而“泣涕涟涟”。本来他们的婚姻生活应该是美满幸福的，自主结合，两情相悦，他们曾指天发誓: “及尔偕老”，要白头偕老，永不变心。但随着岁月的流逝，女子人老珠黄，尽管她努力地劳作，终年地操持家务，也改变不了男人“士贰其行”、“二三其德”的心态，负情变心，喜新厌旧。此情此景，女主人公欲哭无泪，不但被丈夫抛弃，回到家里也得不到亲人的同情，“兄弟不知，?A其笑矣”。但她在最后坚强勇敢地结束了这段没有结果的婚姻，“反是不思，亦已焉哉”。

三、《诗经》女子的圣洁品格

别林斯基在评价普希金的爱情诗时说: “普希金的诗，特别是他的抒情诗，总的色调是内在的美和抚慰心灵的人情味。在普希金的任何感情中,永远有一种特别高贵的、温和的、柔情的、馥郁的、优雅的东西，就这一点说，阅读他的作品是培养人性的最好方法，特别有益于青年男女。”这一评价同样适合于《诗经》中的情诗，尤其是在“国风”的情诗里包含着最原始也最淳朴的人性之美，焕发着最动人的力量。如果把“国风”中的情诗比做一曲旋律悠扬的琴瑟之声，那么最能“绕梁三日”的便是闪耀其间的女子的圣洁品格。《卫风·伯兮》写一位女子思念她远征的丈夫，她之所以深切思念自己的丈夫，不仅因为丈夫武艺高强，身体魁梧，更重要的是由于丈夫到前线去参加一场维护家邦利益的战争。培根说: “人的天性在私生活里是没有虚饰的。”在《伯兮》中，虽然女主人公因思念丈夫而日渐憔悴，内心痛苦不堪，但她把爱丈夫和爱家邦的感情完善地结合起来，自然地流露出那种发自心底的情感，显示出崇高的情操以及强大的生命力。

《诗经》中的女性形象异彩纷呈，她们的美表现在“清水出芙蓉，天然去雕饰”的清秀外表，更表现在她们大胆追求爱情与婚姻幸福的勇气和无所顾忌，更能震撼读者的是她们圣洁的品格和高尚的情操。《诗经》中女性自我意识的觉醒具有进步的社会现实意义，永远值得读者深入细致地领略她们的旖旎风采!

篇3：诗经·采薇的心理描写

诗经·采薇的心理描写

其实《采薇》一文之所以被吟诵千年，其成就并不完全局限于末章，更主要的原因是全篇诗文熔铸的赤子之心、爱国之情，以及对战争罪恶本质的揭露。而这种丰富深刻的主题却是在矛盾复杂的心理斗争中、真实的人性内心观照中深刻地反映出来的，从而引起后人无限的品味、咀嚼和深思。

一、《采薇》心理描写的内容

《采薇》全篇采用倒叙的写作手法，通过一位久戍的战士归途中的思绪和回忆来结构全篇。整个诗篇处处流淌、倾泻着一位九死一生的战士复杂的内心感受，而他那无奈的感叹和万千的思绪也在广阔寂寥的历史时空中飘飞，引发后人无限的感触和深思。

（一）前三章――忧伤

作品的前三章从“采薇”一事入手，不仅点题，同时也巧妙、鲜明、深刻地说明久戍在外的士兵有家难归、思乡念亲的无奈、悲哀之情：在一次又一次的采薇菜充饥的过程中，他们深刻地感受到了时光的无情流逝和自己的老去――从军出征时风华正茂，春光旖旎；那个“她”在依依的柳枝下含情脉脉地送行……美好的回忆瞬间从采薇菜的手心划过，就在这怦然心动之际，刺耳的冲锋号角划破了长空，更撕破了战士内心对和平、甜蜜生活的无限向往。

诗篇以采薇一事起兴，通过薇菜从柔嫩到老壮生长状态的描绘，让千百年间的读者自然而又同一地感受到时间的脉搏、时光的流淌――轻微但却从不间断，悄无声息却稍纵则逝。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，岁月的宝贵是任何一个成年人的深刻感触，而儿女情长是任何一个凡夫俗子的咏叹。因此，作品的前三章连用了两个“忧”――“忧心烈烈”“忧心孔疚”，来叙写戍边战士念人思归的悲伤之情，以及“王事靡”、有家难回的焦急、无奈、痛苦之情。

（二）四、五两章――豪迈

四、五两章由“维常之华”兴起，骄傲自豪地表达保家卫国的豪迈之情。

《采薇》四、五两章以“棠棣花”起兴可谓意味深远。棠棣花用于文学创作最早出自于《诗经小雅鹿鸣之什》，诗文中借蓬勃锦簇的棠棣花比喻情深意重的兄弟之情，棠棣花由此成了一个重要的文学意象，即用来象征兄弟情深。同样，《采薇》一诗借棠棣花起兴，一方面鲜明深刻地表达了战友们如兄弟般的团结友爱、情深意重，使读者似乎感受到了几千年前在硝烟弥漫的大周边境上戍边战士上下一心、浴血奋战的兄弟情义和英雄气概；一方面借棠棣花蓬勃开放、锦簇团团的兴盛之貌，引出并暗喻大周强大的军事实力（这里仅描写战马的词就用了三个，“业业”“”“翼翼”）。这些描绘形象鲜明地展现了大周威武之师、正义之师的强大和不可战胜，深刻地表达了戍边战士保家卫国、抵抗侵略的豪情壮志。

四、五两章充满了昂扬向上、威武不屈的战斗豪情，在这里似乎一切的苦难、一切的艰难都化为乌有，都可以视而不见，只有风中那猎猎的战旗和视死如归的军魂在祖国的上空高高飘扬。

（三）末章――复杂

一个九死一生的战士在回归的途中都会想些什么呢？其内心的感情又是怎样的呢？也许一个普通人给出的答案可能是“庆幸、高兴”，但我们这位久戍终归的战士给出的答案却出人意料。

一“昔”一“今”的时间对比，把战士回忆的内容定格在了当初离家出征的场景和对戍边生活的回忆上。一句“昔我往矣，杨柳依依”似乎让我们感受到了战士出征时对家乡亲人的依依不舍之情，但浓而温暖的春意似乎又渲染出一个即将开赴战场、保家卫国的入伍士兵带着亲人和祖国的期望难以抑制的自豪与喜悦之情。在“昔我往矣，杨柳依依”这里不仅蕴涵了与亲人道别的悲伤之情，更蕴涵了保家卫国、视死如归的骄傲和自豪之情。

一句“今我来思，雨雪霏霏”似乎让我们很难感受到一个久戍终归的战士死里逃生的庆幸和即将见到亲人的喜悦，更多的却是悲痛、苍老和难以忘怀、磨灭的战争记忆。这里有对残酷战争的感慨，有对时光流逝、美好不再的叹息，有对死去战友悲痛无比的祭奠与怀念……一幕幕的战争场景在这个久戍终归的战士的脑海中萦绕，却独独没有对将来的期盼之情和希望之音，似乎一切都定格在了过去。因此，接下来的“行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀”一句使末章形成了一种难以言说的悲痛之情和沉重感。

总之，《采薇》末章表达了一位九死一生的战士复杂的心理情感：忆想当年离家出征时的喜悦自豪之情，与亲人的依依惜别之情，以及回家途中的悲伤悲痛之情。

二、《采薇》心理描写的特点

从以上对《采薇》各章心理描写内容的分析，可以总结出《采薇》的心理描写有如下特征：

（一）借景抒情，情景交融

采薇前三章的忧伤之情，四、五两章的骄傲自豪之情，以及末章的复杂之情，都借助于景色的描写含蓄蕴藉地表达出来：对薇菜生长状态的描写抒发了有家难归的思乡、忧伤之情，对棠棣花兴盛之貌的描写抒发了保家卫国的豪情和对战友的友爱之情，对春天和冬天景色的描写抒发了出征时的喜悦、回归途中的.悲痛之情。所以《采薇》整篇的情感描写、内心世界独白都具有借景抒情、情景交融的特点。

（二）矛盾斗争，鲜明对比

首先，《采薇》前三章和四、五两章形成了鲜明的心理对比。《采薇》前三章的思乡、忧伤之情与四、五两章保家卫国的豪情、战士们团结友爱的激情形成了鲜明的对比。

其次，《采薇》末章内有着深刻复杂的心理对比。《采薇》末章的心理对比可以分为三组：

第一组为“昔我往矣，杨柳依依”一句自身形成的心理对比。本句熔铸的自豪喜悦之情和与亲人依依惜别的悲伤之情形成了内在的含蓄蕴藉的情感对比。

第二组为“昔我往矣，杨柳依依”与“今我来思，雨雪霏霏”形成的心理对比。一“昔”一“今”，使熔铸于两个不同时空中的人类情感形成了鲜明对比：“昔我往矣”时的豪情万丈、喜悦自豪与“今我来思”时的悲伤不已、悲痛无望形成了鲜明对比。

至于王夫之先生提到的以乐景写哀情，以哀景写乐情，“哀乐互衬”一说，笔者并不赞同。正如笔者文中所提到的那样，“今我来思，雨雪霏霏”一句没有任何的喜悦和庆幸之情，更多的只是悲伤、沉痛，全篇的倒叙式回忆和结尾“行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀”一句都鲜明地说明了战士回归中的这种心理情感，所以在“今我来思，雨雪霏霏”这一句中没有“以哀景写乐情”，就是以哀景写哀情。

第三组为“今我来思，雨雪霏霏”一句自身形成的心理矛盾对比。九死一生的回归本应有着无限的喜悦，从战争的捆绑中解脱的身心本应该充满无限的活力，但“今我来思，雨雪霏霏” 一句却丝毫没有这些感情，反映出来的更多是悲痛、无奈、无望的感情和心理，这本身就是一种内心情感的矛盾对比。

三、《采薇》心理描写的作用

（一）借景抒情的作用

《采薇》全篇借景抒情，情景交融，这种写作手法创造了含蓄蕴藉的美学意境。

《采薇》全篇都借助自然之景来抒发内心情感，其最大的价值和益处就是含蓄蕴藉地抒发了久戍在外的士兵内心复杂的情感，让人在无限的想象空间中去咀嚼、品味和深思。毋庸置疑，这就是中国诗歌中“温柔敦厚”美学风格的典型代表，而正是这种含蓄蕴藉的借景抒情方式使《采薇》形成了“一千个读者就有一千个《采薇》”的美学意境。

（二）矛盾对比的心理情感描写的作用

1.作品前五章。作品前三章和四、五两章形成的两种截然不同的情感基调（忧伤与豪迈）既不冲突也不相悖，它是久戍在外的士兵内心世界长久斗争和积淀的矛盾但又统一的内心感情。具体说来，《采薇》前三章和四、五两章心理情感的对比主要有以下作用：

第一，真实深刻地刻画了人性美。《采薇》中对战争的厌烦和思家情绪是人之常情；而保家卫国的豪情壮志也是人类爱家的鲜明体现，因为有大家才会有小家；而为了更多幸福美满家庭的完整而奔赴前线是人类高尚情感和品格的鲜明写照。

正因为《采薇》中没有一味地抒发爱国的豪情壮志，才使《采薇》更为接近现实，更符合人性，更为深刻感人；而真实的内心独白、矛盾的思绪更吸引了读者去重新感受战士们的平凡和伟大、真实和可爱。

第二，增强文章的厚重感。《采薇》的主题向来有争议，有人说其中有厌战情绪，也有人认为其中有爱国豪情。笔者认为这两种说法都正确：谁不想安居乐业，所以正常的人都不愿意打仗；但当战争来临时，为了自己的亲人和同胞，义无反顾地投向战场，既是一种无奈的选择，同时也是人性深处善良美好品性的体现。因此，《采薇》中这种矛盾却又统一的主题是最符合人类情感思维的正常产物。同时，也正是文中的这种矛盾心理描写增加了作品的思想意蕴，这里有对人性美的感叹，有对战争的思考，有对儒家“家国”观念的塑造，这就使《采薇》不再是一篇简单的歌功颂德的赞歌，而是成为让人深思和咀嚼的优秀作品，所以《采薇》是现实主义作品的杰出代表。

2.作品末章。末章自身形成的三组心理对比描写，极大地增强和丰富了《采薇》的思想性、艺术性，进一步完善和巩固了《采薇》在中国文学史上的地位。

第一，进一步突出了战士的爱国之情和无私伟大的高贵品格。在万物复苏的春天，在人生最美好的季节，年轻的战士们抛弃儿女私情，毅然踏上征程，他们纵然与亲人难舍难分，但保家卫国的豪情让他们义无反顾，视死如归。正是这种哀乐情感的鲜明对比，这种矛盾情感下做出的抉择，凸显了战士们的爱国、无私和伟大。

第二，深刻揭示了战争的本质，进一步控诉了战争的罪恶。

离家出征的自豪喜悦与回归途中的悲哀，九死一生之后却反倒悲痛不已，这种种心理情感上的矛盾对比让我们感受到了战争对人类心灵、人类精神家园的巨大摧残和难以抚平的伤害。尤其是诗文中最后一句“莫知我哀”，似乎让我们感受到战争的阴影无处不在。这种欲说还休、欲罢不止的内心悲痛和永远挥之不去的回忆，让我们深刻理解和体味到了战争的罪恶，它使希望不再，它使悲痛永存。而不论战争是正义的还是背道而驰的，它留给人类的创伤都是难以抚平的。

战争作为人类历史中难以回避的主题，千百年来让芸芸众生深思、深味、感叹不已。但在几千年前，《诗经》中就能出现《采薇》这样描写战争、深刻揭示战争本质的杰出作品，实在是令人惊讶和感叹！《采薇》的思想性和艺术性都相当深刻，这使其成为后世描摹战争主题文艺作品的楷模，成为流传不衰、脍炙人口的杰作。

篇4：《诗经》中描写爱情诗句

《诗经》中描写爱情诗句

如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。——诗经《小雅》

五月鸣蜩，六月精阳。七月流火，八月未央。 ——诗经

无纵诡随,以谨缱绻。 ——诗经《诗经大雅》

絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 ——诗经《诗经》

有美一人，宛若清扬 ——诗经

南有乔木，不可休思。——诗经《国风·周南·汉广》

式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！

式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！ ——诗经《国风·邶风·式微》

彼美孟姜，德音不忘。 ——诗经《云中歌》

昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪靡靡；知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求；知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 ——诗经《诗经》

有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。 ——诗经《诗经·卫风·有狐》

知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 ——诗经《黍离》

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 ——诗经《邶风击鼓》

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 ——诗经《卫风·硕人》

青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。 ——诗经《诗经》

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。 ——诗经

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 ——诗经《国风·秦风·蒹葭》

今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？——诗经《诗经·唐风·绸缪》

愿一日，有女同车，颜如舜华。——诗经《诗经》

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。 ——诗经《诗经·王风·采葛》

昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！ ——诗经《诗经·小雅·采薇》

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。 ——诗经《国风·郑风·山有扶苏》

篇5：诗经中女性描写赏析

诗经中女性描写赏析

《诗经》是我国历史上的第一部诗歌总集，作为中国原始男权社会文化产物的《诗经》，其中所描写的与女性有关的作品也占到其总数305 篇的三分之一笔墨。本文试图通过对《诗经》中女性描写部分的分析，来管窥周代时期女性的状况及特点。

诗经中女性描写赏析

一、《诗经》女子的唯美外表

( 一) 面部的直观美感

( 二) 形体的健硕之美

对于女性身材的评价，男权社会的'实用价值标准时刻都在发生着变化。丰腴的富贵之躯，象征着大唐时代天朝上国的自豪与威严; 病弱如娇花般的弱柳扶风，又是风雨飘摇中清王朝病态审美的反映;而时下，随着人们生活水平的普遍提升，无论男女，人们的脂肪增长都在提速，“物以稀为贵”于是对“骨感”的吹捧诞生，“丰腴”只能变成了“肥胖”。而在《诗经》所记录的周代社会，“硕人其颀”的高大丰腴变成了时代所赞美、歌颂的身材。这岂不与对“阴柔美”外貌的追逐背道而驰了吗? 答曰: 非也。朱光潜说，美是客观方面某些事物性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。可见美不仅仅是审美主体对审美对象外观感官是否愉悦的要求，它更是审美主体实用性要求的体现，是具有目的性的实用价值的体现。与其他时代对女性身材瘦弱为美的要求不同，《诗经》中的以身材健硕为美可以说是一种实用性审美心理的表现。周代处于我国原始社会时期，在生产力极其低下的客观条件下，人们不得不承受着异常艰苦的生活条件。在生产劳动获取生存物质这一问题上，男权社会的主体们忽略了两性之间的差异，无论男女，必须具备健康、强大的体魄，才能在大自然中获取生存下去的基本条件。《诗经》中最具代表性的展现艰苦劳动的要首推《国风·豳风·七月》了，女性要“女执懿筐”、“九月授衣”。如果女性在当时脱离了劳动，那么本来就“食不果腹、衣不·17·遮体”的奴隶家庭生活就更要雪上加霜了。而“硕”则是实用审美心理的文学体现，体现了男性审美主体对女性的审美要求还没达到单纯感官愉悦的程度。周代的四分五裂使得中国社会还处在一个**的局面，客观的生产力低下，生活条件恶劣，加之征战的**，使得当时的人口锐减，而统治阶级为了巩固自身的统治地位，首要的任务，便是加大农业生产。这便需要更多的男性作为生产的主要劳动力。于是，女性的生育能力又成为了男权社会强加在她们身上的又一砝码，健硕的身材也成为了审美的又一必要条件。

( 三) 逼真的姿态之美

二、《诗经》女子与爱情

三、《诗经》女子的圣洁品格

篇6：诗经中描写爱情的句子

1、《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。

【译文】茂盛桃树嫩枝桠，开着鲜艳粉红花。这位姑娘要出嫁，和顺对待您夫家。

茂盛桃树嫩枝桠，桃子结的肥又大。这位姑娘要出嫁，和顺对待您夫家。

茂盛桃树嫩枝桠，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，和顺对待您全家。

这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。每个新娘当时应该在想：既为你妻，定当与你一起孝顺父母，共同开创未来美好的生活。在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”红灿灿的花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢!果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子(旧观念多子多福)，使其一家人丁兴旺。枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，永远昌盛。以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。

2、国风·周南·关雎

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文：雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。

长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。

分析：关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉;得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。

3、摽有梅

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

分析：这位女子仿佛不大会“推销”自己，到了婚嫁的年龄还嫁不出去，只能在心里一个劲儿地着急。开始时，她还想出嫁时选择一个好日子，但很快，她便有些等不住了，也管不了什么吉日不吉日的了。她似乎还想在向自己求婚的男人前面撒撒娇，但易逝的青春如同成熟的梅子纷纷落地，越来越稀少，她很快便没有那个兴趣了，巴不得人家开口呢!这个女子若为足不出足的那类，她将自己这份真实的情感写下来，等待有人前来求婚，而当那一天真正到来，她也许会被羞得满面徘红——这是多么的可爱!而她若为敢于在山间向众多的男子唱此类情歌的那类，这将是何等地大胆与直白!我没有理由怀疑她的相貌，因为，诗或曰歌已使她非常之美了。美丽的诗歌要比美丽的征婚广告强千万倍。

4、诗经·国风·邶风

静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。

分析：漂亮的女孩似乎很顽皮，她将诗作者约到了城楼，自己却藏了起来，在暗中望着诗作者“搔首踟蹰”。她送给诗作者一支“彤管”(红色的笔管)和几根茅草，在诗作者的眼里不但彤管很美丽，而且她更美丽了。

5、《子矜》青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音?

青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来?

佻兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。

诗词译文

青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信? 青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来? 我来回踱着步子呵，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊。

诗词鉴赏

这首诗写一个女子在城楼上等候他的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信?纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来?第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。

6、还有我学过而且十分喜欢的《蒹葭》《诗经·国风·秦风》

蒹葭(jiān jiā)苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯(sù)洄(huí)从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄(méi)。

溯洄从之，道阻且跻(jī)。溯游从之，宛在水中坻(chí)。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘(sì)。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。

译文

河畔芦苇苍苍碧色，那是白露凝结成霜。

我那日思夜想的人啊，她就在河水对岸一方。

逆流而上去追寻她，那道路却是险阻而又漫长。

顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在水的中央。