《道士塔》教学反思
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篇1：道士塔教学反思
道士塔教学反思
篇一：道士塔教学反思前几日，按照我校教研活动的安排，我要上一堂公开课。上什么好呢？《纪念刘和珍君》？鲁迅的文章一向是我“可望不可即”的，而学生大多也不怎么感兴趣。《故都的秋》很多人都讲过，讲不出什么新意来了，况且这么美的文章，要是讲得不精彩，还不如让学生自己领会。大家都建议我上琦君的《泪珠与珍珠》，因为此文比较好把握，可我已经讲过了，“炒冷饭”没意思。思来想去，我决定讲余秋雨的《道士塔》。原因是此文少有人讲，大家对这篇文章都莫衷一是，有的甚至没讲过。没有过多的束缚和顾虑，我自由发挥的空间就大了。
经过认真准备和精心设计，这堂课取得了较好的教学效果，给同学们留下了很深的感受和启示，得到了大家的好评。欣喜之余，我对本课的教学进行了必要的反思，发现了一些值得肯定的地方，当然也有一些不足之处。
一、精心准备，深入挖掘教材。
余秋雨的文章向来是我比较喜欢的，而教授散文又是我比较擅长的，《道士塔》一文，有着厚重的历史感和文化感，作者的情感流露，语言特点必定都会给学生留下深刻的印象。那么我从哪里入手呢？
连续几天，我都在网上查阅关于《道士塔》的相关资料，几乎能查到的我都阅读了，结果这不查不要紧，一查吓一跳。原来这篇我读了很多遍，上了好几次的《道士塔》，居然还有我所不知道的秘密：以前我也和大多数人一样，认为王道士就是那个导致敦煌文物大量流失的罪魁祸首，可是查阅了大量的资料以后，我才发现原来王道士，为了保护这些文物，默默守候了七年，并做了那时的他所能做的努力；余秋雨先生在《道士塔》中涉及的一些故事情节和历史上的真实事件有一定的出入，并非完全是事实。而且我还查阅到了中国近代文物流失之快，数量之多，令人震惊。
而大量参考同行们的优秀教学案例和教学反思，也让我的教学准备格外充分，不再担心学生突然的“发难”，游刃有余，能够更好地驾驭课堂。同时也给学生充分的时间查阅资料，预习课文，并在课前用了一节课时间给他们补充了余秋雨的“文化散文”以及展示了大量精美的敦煌文化的图片。而事实证明，这样的一节课是相当必要的。
二、因材施教，教学设计新颖。
这节课我选择在文科班上，因为这些孩子语文基础相对较好，思维活跃，语言文字感悟力较强，对于余秋雨的散文，没有很好的运用语言的能力，肯定不容易理解。而且对于这个班的孩子，我一直都本着“因材施教”的原则“区别”对待，他们的课堂比较活跃，有时是辩论赛，有时是结局改编，有时是大胆假设，这样的授课方式，让我们的课堂既别致新颖，又不会流于形式，使同学们能真正学有所得，学有所获。
研究了学生实际，我就针对他们设计了教学思路。
首先，我从道教徒和佛教徒的丧葬礼仪区别导入教学，引发同学们的好奇心。这样的导入很别致，一下就把学生的注意力吸引到文章上，其实通过预习他们都知道这个道士塔的主人是王园，也知道为什么他会以道士的身份享受佛教徒的待遇，但是显然他们没有料到我会这样开头，同时也给他们补充了一些知识，为后来的教学奠定了良好的基础。
其次，我十分重视问题的设置和提问的技巧。在这篇文章的教学设计中，我设计的问题难易适中，全班大部分学生都能在原文中找到答案，但如果不认真思考，也很难正确的回答。比如，在并且在每个问题提出后，都留给学生足够的时间寻找、思考，对学生的回答，能够给予及时适当的评价，增强学生们的信心。
三、情感充沛，但未能充分发挥学生主观能动性。
在课堂教学过程中注重用精炼的语言和饱满的情感，引领学生体味作者的情感，愤怒的时候，同学们都义愤填膺；难过的时候，大家都声音呜咽；激动的时候，大家都热泪盈眶。使学生受到了强烈的震撼，体会到了余秋雨先生真挚沉痛的感情，理解了先生对中国文化的既爱又恨的矛盾心理。
引导他们积极参与教学的各个环节，使同学们不但深入理解到了这篇文章的主旨，而且最后的课外延伸，更能够给这群文科生更多的思考和启示，让他们真正人认识到自己的社会责任感和使命感。整个教学过程做到了以学生为主，但由于设计的内容较多， 提问较多，留给学生思考、讨论的时间和学生静静地自读、感悟、思考的时间还是太少！这是以后的教学过程中需要特别注意的。
四、课件精简，但忽视了板书的作用。
多媒体教学大大减轻了老师的负担，增加了教学的容量和直观性， 给我们的课堂教学带来了生机，带来了活力，在一定的程度上促进了课堂教学的发展，提高了课堂教学效率。但是如果在课堂教学中使用不当，又会影响一堂课的进程，甚至带来一些副作用。 因此在平时的教学过程中，我就很注重多媒体课件的使用，在这篇文章课件设计中，本着精益求精的原则我只用了五张幻灯片。
第一张图片背景是茫茫沙漠上，那座醒目的道士塔，黑色大字：道士之塔？用以配合导入的内容，给学生们直接的视觉的冲击。
第二张图片是黄昏的沙漠，血红的色彩，配上一行醒目的黄色大字：那里，一个古老民族的伤口在滴血！
第三张图片是王道士唯一的一张黑白照片，配上红色的标语：我们能否仅把责任归罪于他？
第四张图片是以敦煌精美图片为背景，弹出一行黑色大字：文物流失，谁之过？
第五章图片是对全文的总结：即板书设计
敦煌文物流失原因：
王道士（破坏，贱卖） ――愚昧，无知（直接原因）
外国学者（重视，骗购）――贪婪，无耻（外部原因）
中国官员（漠视，失职）――腐朽，无能（根本原因）
但是在这节课的教学过程中，我竟然完全忽视了黑板的作用，一个字都没有写，而把板书设计展示在图片上，虽然也能达到一定的教学效果， 但由于其自身的特点，不能给学生留下较为深刻的印象。我也了解板书的重要性，但由于我写字很慢且不够流利，所以黑板字一直是我的`弱项，今后会慢慢提高书写速度和流畅性，争取给学生更多的精彩板书。
总之，一堂课下来，有喜悦有遗憾，但是不管是优点还是缺点，都让我获益匪浅。我想，只要勤于反思，乐于反思，我的课堂教学一定会更加成熟自然。我的学生也能享受更多集形式美和内容美于一体的优质课堂。
以上反思，实属个人之言，若有不当或不足之处，欢迎大家批评指正。谢谢大家！
篇二：道士塔教学反思
本学期所选教材是人民美术出版社第14册，教学内容的第一项是《捣练图》的欣赏。
《捣练图》是我国古代仕女画的重要代表。它以中国传统的长卷形式，表现了唐代宫廷妇女劳动生活的场面，体现了中国古代工笔人物画独特的表现形式，同时也充分展示了唐代仕女画所达到的高度成就。它对于了解唐代宫廷妇女的劳动生活，特别是她们的服饰，也具有重要的历史文献价值。
《捣练图》一课的教学目的是为了使学生 了解唐代人物画的基本特征，仅安排一节课的时间是无法达到既定目标的。为此，特意添加了本课内容DD《中国古代人物画》，以图例欣赏为主，通过中国古代人物画的概念、中国古代人物画的分类和中国古代人物画的发展及特点几个方面，使学生初步了解唐代人物画在中国古代人物画中的重要地位和作用，为下一课内容做好铺垫。本课既可以作为新学期之初的一个序言部分又可以作为下一课《捣练图》的引言部分。
教学中感觉，对于中国古代人物画这个主题，学生了解非常有限。()所以，在各班课堂教学中均有启而不发的现象，当然有个别兴趣广泛的同学还是表现突出的。张择端的《清明上河图》在历史上非常有名，本应该是提之即明的。虽然大多数同学都表示有所了解，却还有部分学生仍感到陌生。可见，学生对于这一领域还是相当陌生的，而且美术基础知识也略显贫乏。
好在人物画贴近现实，大部分学生表现出极大的热情。通过举例说明基本上了解了中国古代人物画，达到了预期的目的。
篇2：《道士塔》教学反思
《道士塔》教学反思
余秋雨的散文在当代学者文人作品中影响极大，学生喜欢，我也喜欢。在《文化苦旅》里边，我尤其喜欢这篇《道士塔》。当初在教读这篇作品时，我读的慷慨悲愤，学生听的义愤填膺。在品味语言时，学生的发言更是积极踊跃，很有见地。
这篇散文，文学性、趣味性和思想性俱佳。通过朗读品味语言和复杂的情感，成了这一课最基本也是最有效的教学方法。所以在教案中，我增强了朗读的分量。在分析语言时，我着重围绕一个“恨”字设疑，较好地实现了长文短教的目的`。在分析探讨时，我不但组织、参与，而且结合文本描写的历史事实和作者情感自然引导，激发同学们的忧患意识和报效国家的责任意识。
实践经验一再证明：要想让学生喜欢学语文，老师的教学水平重要，选材更重要。语文课本里面的文本，文学性应该是第一的。文章的文学性不强，文采不佳，不值得玩味，别说学生不爱学，老师也不爱教。看来，喜欢是硬道理；要喜欢，就得有魅力。
篇3：《道士塔》的教学反思
《道士塔》的教学反思
以前看到一个教育的寓言：跳蚤能跳多高。讲述科学家用一个实验说明了没有限制跳蚤能跳到让人意想不到的高度。引用这个寓言来阐述教育上的一个道理。似乎给学生压抑的便是教师的教和为检测教学效果的考试。如果没有了这两样的限制，学生也会像那跳蚤般能跳到让老师惊讶的高度。但是实际情况怎样呢？
笔者一直在思考这样的问题：教师和学生到底是什么样的关系？陶行知先生说教学应当是教学生学的意思，在教学合一中能够达到教学相长。但是在现实的教学中，教师教和学生学截然分开的。学生习惯了有东西压制着，你忽然拿去了压制他们的东西，比如说让他们自学一篇课文或者自学其它的课目，学生所表现出来很茫然，一节课上无事可做，养在笼中的鸟儿放回归到森林里去了，因为长期的驯化已不能适应自然界的风雨！
今天中午课上，我让学生阅读余秋雨的《道士塔》，给出了写作的提示：谁是罪人？是学者还是强盗？敦煌文化重现辉煌？
这样的三个话题基本上涵盖了作者对这一文化现象的思考，在第一教时笔者对这篇课文进行了简单的分析，这节课试图让学生通过自己的感知对课文有一个完整的.认识，把他们的文稿收上来一一看了一下，却让我大失所望，他们对课文内容浮浅的理解，只是简答题一般的结构方式，干瘪而无味的语言，更有草草的书写，所有这一切都让我感觉这节课尝试的失败。
我真的想不通一个读了十几年书的人要表达自己的观点的时候却是那么的无能。其实阅读材料并不深奥，课文的内容也易于理解，可是学了十几年的书，字写不好，句子读不通，思想内容理解起来也是似是而非，表达更是词不达意，每次考过之后，还津津有味地争论卷面上的分数，但是平时语文的素养如此的溃乏，真的有一种对语文无可奈何之感。
回想起自己学习语文的经历，似乎也没有值得借鉴的东西，以前教过我的教师的课都已随时间而灰飞烟灭了，研究那些优质课教师的课堂结构，师生活动的课堂实录收获也只是了了，谈不上什么启发和收获。学校里许多课题的研究，我参与过几个课题的研究，似乎课题的炮制也略微知道了这些课题研究的情况，每一项实验似乎都有一种美好的结局，而所有的结局其实都是在纸上谈兵，是研究者一种善良的推测。我因此也怀疑那些写在书刊杂志上的所谓经验。
我似乎很相信，学生只有读，只有写，才能写好语文，但是现实情况却是学生除了语文课本，参考书之外，读其它的书则会被班主任没收，教学生写，学生所有的活动都在教室里，这里面每时每刻都在教师的监控之下，教师不在，学生干部就充当了教师的耳目，每一次课外活动都被学生认为是奢侈的事儿，都是班主任开恩的赏赐。现在我也能明白，我们为什么写作文的时候一提笔常常笔落深沉，记下烦恼郁闷的事能够滔滔不绝，那是因为压抑在心里的委曲太多了，这里有竞争的急功近利，有背负家庭的希望的不堪之重，还有肩负着教师的名誉的分数，唯独失去了思考，我们的学习但底是为什么，对于目标的迷失，使我们的学习失去了冲动，失去了青春的激情的学习使得我们青春黯然无光。常常在一些庸俗的书里憧憬着一些无聊的虚幻的明天。
教了十几年的书，面对现在的学生我忽然不知怎么教了。
篇4：道士塔散文教学
《道士塔》散文教学：
教学目标
知识目标:理解课文的主要内容和作者的基本观点。
能力目标:联系实际，分析相关文化现象。
情感目标:了解敦煌莫高窟的民族文化悲剧的社会根源，体会作者痛苦愤怒而又无奈的感情。
教学重点
把握课文所述的基本事实，分析作者的观点和感情。
教学难点
理解含义深刻的句子，品味词语所蕴涵的强烈的感情色彩。
教学设想
结合课文内容，举一反三，开展一堂文本与现实相结合的研讨课。
教学过程
(一)导入：
在我国甘肃省敦煌县东南25公里处，在鸣沙山东麓的断崖上，有一座举世闻名的佛教石窟------莫高窟。这莫高窟有着这样一个神奇的传说：公元336年，一个名叫乐樽的和尚来到了位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山，当时已是傍晚，忽然他看到眼前的鸣沙山金光闪烁，象有无数的佛像在山间跃动。天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。乐樽和尚被眼前这庄严肃穆的景象惊呆了，既而有所顿悟，他庄重地跪下，朗声发愿：从今要广为化缘，在此筑窟造佛象，使此地成为佛圣地。不久，他的第一个石窟就开工了，由于他在化缘中广为传播自己的奇遇，使远近善男信女也纷纷来朝拜胜景，并把自己的信仰和祝祷，挖出了一个个的洞窟，天长日久，就形成了我们今天看到的敦煌莫高窟。
这敦煌莫高窟，从公元336年到20世纪初年，历经一千多年，世世代代的佛教徒在此开窟造佛像，一千多年历史的沉淀，无数人的心血，才形成了我们今天看到的莫高窟.那里5万件以上的经卷和文书，有从十六国到元代一千年间的彩塑和壁画。但在20世纪初，这座宏伟瑰丽、举世无双的艺术博物馆，却被一个卑微、愚昧的道士把持着，一个巨大的民族文化悲剧，就由此开始。余秋雨先生的这篇《道士塔》，让我们读出这段历史的沧桑、困惑、愤怒，还有那，深深的思索……
(二)作者介绍：
余秋雨：1946年出生，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家，上海戏剧学院教授，上海写作学会会长。1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号，入载英国剑桥《世界名人录》、《国际著名学者录》，以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
余秋雨的散文，有一种浸润着历史沧桑的困惑，以及走出这种困惑的使命，即他自己所谓的“文化苦旅”。这种使命意识让他把自己鲜活的文化生命融入了笔端，将一座“精神道场”弥漫于天地之间，既有着对历史的洞察，又有对现实的忧患，对未来的执着，对人生以及对整个人类文化的感悟，被誉为“学者散文”。
(三) 整体感知：
(1)阅读第一部分，明确：
①这个道士是谁?他的外貌特征怎样?为什么说他是敦煌石窟的罪人?(用原文回答)
②作者对王道士的所为是什么态度?(出示原文，学生朗读)
③怎样理解“那里，一个古老民族的伤口在滴血”一句作者所蕴涵的感情?
(2)阅读第二部分，思考：
①请概括说明王道士对敦煌文物有哪些破坏性行为?
②对此，作者的感受是什么?(出示原文，学生朗读)
(3)阅读第三部分，思考：(出示图片及画面)
①当王道士打开的藏经洞的门，面对这些无比珍贵的文物，王道士，当时的官员们以及外国冒险家们各是什么态度呢?
②作者的观点是什么?(出示原文，学生朗读)结合当时的时代背景，怎样理解“这是一个巨大的民族悲剧”?
③这部分的结尾只有三个字：“我好恨!”你认为作者在恨什么?
(4)结合第四部分思考：
① 在一次敦煌学国际学术讨论会上，日本学者宣布“敦煌在中国，敦煌学也在中国!”这说明了什么?
② “然而，中国的专家们没有太大的激动，只是默默地离开了会场，走过王道士圆寂的塔前。”为什么?那么，历史究竟给我们留下了什么思索呢?
(四)举一反三
历史的悲剧，在今天，仍在上演着……
(1)[新华网布鲁赛尔5月6日电]
美英联军攻入伊拉克首都巴格达不久，各地哄抢成风。被联合国教科文组织列为世界11大博物馆之一的伊拉克国家博物馆内的28个博物馆，也被不法分子的糟蹋、劫掠，丢失的艺术品达17万件之多。收藏有人类早期文明之一的美索不达米亚的证明和《古兰经》最古老的版本之一的博物馆和图书馆也被扫荡。
(2)这是建于公元5世纪，世界上最高的立式大佛像，阿富汗的巴米扬大佛，被誉为阿富汗最伟大的历史文化遗产。(出示图片)
3月8日，塔利班政权不顾全世界人民的反对，将其炸毁……(出示图片)
面对此景，你有何感受呢?仅仅是对这些不法分子的谴责?也许，你会有更深一层的思索，不妨写一篇读后感，好让警钟长鸣!
(五)结束语：(放音乐)
“只有文化活着，这个国家才活着!”——在千疮百孔的阿富汗喀布尔国家博物馆的大门上，高悬着这样一条横幅。
篇5：道士塔教学教案
道士塔教学教案
一、介绍余秋雨
余秋雨,1946年生，浙江余姚人，我国当代著名的艺术理论家、文化史学者、散文家，曾担任过上海戏剧学院院长、教授。代表作主要有两部：《文化苦旅》、《山居笔记》。他是学者散文、文化散文的主要代表。我们品读余秋雨散文，可以从散文集《文化苦旅》开始，使学生明确“苦”。
二、介绍、展示敦煌魅力
A、余秋雨文化苦旅的第一站就是敦煌
B、神奇传说：公元336年一个叫乐樽的和尚来到了位于甘肃敦煌市东南25里的鸣沙山，当时已是傍晚，忽然他看到眼前的鸣沙山金光闪烁，像有无数的佛像在山间跃动。天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。乐尊和尚被眼前这庄严肃穆的景象惊呆了，继而有所顿悟，它庄重的跪下，朗声发愿：从今要广为化缘，在此造窟筑佛像，使此地成为佛圣地。不久，他的第一个石窟就开工了，由于他在化缘中广为传播自己的奇遇，是远近的善男信女也纷纷来朝拜胜景，并把自己的信仰和祝祷，挖出了一个个洞窟，天长日久，就形成了我们今天看到的敦煌。（投影）
C、敦煌位于浩瀚无垠的塔克拉玛干沙漠东沿，河西走廊的最南端。它是中国古代中原进入西域的门户，是千年丝绸之路的必经之地，它亲历了十个朝代的'繁荣与衰落。
D、敦煌的莫高窟是我国最著名的佛教石窟，有一千多年的历史，墙上和窟顶的壁画、窟里的佛像和佛经，是我国文化艺术的灿烂瑰宝。莫高窟的名气很大，它到底是一座什么样的洞窟呢？幻灯：莫高窟的彩塑和壁画。莫高窟位于敦煌县城东南25公里的鸣沙山下，是世界上保存最完整、规模最庞大、艺术价值最高的“石窟艺术宝库”，有彩塑像2100多尊，壁画总面积45000平方米。这敦煌莫高窟从公元336年到20世纪初，历经一千多年。世世代代的佛教信徒再次开窟造佛像，一千多年历史的沉淀，无数人的心血，才形成了我们今天看到的莫高窟。
上个世纪初，由于历史疏忽和朝廷能够的腐败，莫高窟辉煌灿烂的文化遗产惨遭劫掠，文物散失他国。凡是有良知的中国人哪一个不为之悲愤？余秋雨，正是这样一个用它的笔书写这种悲情的人。
E、余秋雨向我们展示的不和谐的镜头——道士塔。（板书、图书）
三、研读课文
A、研读第一部分
1、同学们，读课文首先要读题目，那么题目中的“塔”是什么塔？（僧人圆寂塔），现在老师想要问一个问题。僧人圆寂塔是那个宗教的说法？（佛教）
是的，道士塔指的是在莫高窟的大门外的僧人圆寂塔，是的，道教和佛教是在我国盛并行的两大宗教，它们之间既有宗教的某些共性，也有各自不同的特点。我们举一点加以证明。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”在羽化之后有两种葬法，一是坐缸，将遗体封缸后入葬。另一种是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圆寂，他们的遗体是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要见他来封存的。
2、塔的主人是谁？（王圆篆）他的身份是什么？（农民——道士——不幸当了莫高窟的家）那么老师想问大家，让一个道士来管理一个佛教圣地，这合适吗？结果会怎样？（苦）
3、作者说：“我见过他的照片。”那么我们也来看看他的照片,(照片)，看文中是怎么描写他的？生读文后明确：真是一个“穿着土布棉衣目光呆滞，为畏畏缩缩的人”！
4、作者为什么要强调他是一个农民？（没什么文化）
B、现在我们就来小组浏览文章的第二、三部分，让自己来叙一叙，在中国二十世纪初年，在敦煌，发生过怎样一段历史，有过怎样的故事，这个不懂得佛教的道士，对我们的莫高窟做了些什么？（分两大组，讨论交流补充）
B、研读第二部分（指导：我们在概括的时候要注意提取主要信息）
【（1）、刷白壁画(2)、塑天师和灵官（砸碎破坏塑雕）】
引读有关句子：
1、看课文。在他洒遍刷白之后，“什么也没有了”。唐代的笑容、宋代的衣冠，洞中成了一片净白。
2、看课文。“才几下婀娜的身姿体态变成碎片，变成了泥巴”。
3、你看了有什么感觉（愚昧无知）→（苦笑）
研读第三部分：师：王道士有一个惊人的发现？文章第二部分你准备用怎样的语言来概括？（在一个偶然的机会，王道士发现了藏经洞，先把文物送给官员，后又把文物卖给了外国人）
师：是哪儿的文物？（具体到“敦煌莫高窟的一个洞窟里的文物”）
师：同学和老师一起看课文第三部分，什么时间？（1900年5月26日）“他辛辛苦苦地清除每一个洞窟中的积沙”，这个洞窟是16号洞窟，那天他无意中听到里面有空空的声音。结果，他发现，在这个洞窟里，居然还有一个复洞。里面有数以万计的经卷、文书、绘画，那么他买给了谁？
（外国的考古家抑价，文化强盗）
4、其实，历史远远不止我们课本上描写的那样。（出示敦煌照片）
在王道士发现的这个藏经洞里出土的文物大约有数万件。时间上起三国两晋下迄北宋，历经千余年，内容包括政治、经济、军事、文化等。英国人称之为“中国文献遗存的大宝库”，不论是从数量还是文化内涵来看敦煌文献的出土都可以说是20世纪我国最重要的发现，然而，在经历了外国文化强盗的一番掠夺之后，如今藏经洞已经变成了我们今天看到的七零八落。那么，老师想问大家：你们知道这藏经洞里有多少文物吗？
真的不知道吗？那么跟着老师一起看课文P53的注释，读书要细心一点。（四万多件）
师：其实，你这个数据也是不确切的，就老师目前看到的资料，有说五万多件，有说六万多件的，事实的却如此，就像你们刚才说的那样，我们真的不知道这个藏经洞里有多少文物，我们只知道：在美国哈佛大学，福格艺术博物馆里，波斯士顿博物馆里，在巴黎国民图书馆里，在日本博物馆里，保存的敦煌文物比我们北京图书馆里的还要多。请看：（就让我们见识一下这些外国文化强盗的嘴脸……）
4、你的心里是什么滋味？（苦涩）
5、政府没有干涉？（接受王圆篆的贿赂）→说明什么问题？【（政府官员腐败无能（图片）】→你有怎样的内心感受（苦闷）→王道士成了民族的什么人（罪人）
6、趁热打铁：我们是否可以归罪于他——王道士？（讨论）
7、同学们，现在位想问问大家，当你们了解这段历史，看了这些画面，你们的内心会涌动着怎样的情感？（恨）
师：是啊，其实余秋雨先生也和我们一样，他在第28节说：“我好恨”。那么，联系全文来看，作者恨谁呢？从哪些语段可以看出来？
恨：王道士的愚昧无知、政府官员腐败无能（图片）、外国强盗贪婪无耻
师：那么除了恨，是否还有其他的情感呢？（爱。爱什么？对中国文化的热爱。）
师：讲得好！作者得恨源于作者的爱。俗话说：爱之深，恨之切。恨之切，也显示他爱之深啊！
四、拓展延伸
我们该怎样对待文化遗产？
五、总结
同学们，余秋雨的这篇文章很长，应该说，充满了感染力的语言比比皆是。当我们一遍遍的读着《道士塔》的文字时，我们可以感受到，作者苍凉悲愤的心情，他想要保护国宝，想要唤醒王道士的无知，想要拦下强盗的车队，最终却无能为力，而我们也跟着作者时而愤怒，时而痛苦，时而忧伤。余秋雨的文字往往就具有这样的魅力，凝练的几句话，却蕴含了丰富的情感内涵和深沉的理性思考。文章中这样的句子很多很多，下节课我再和同学们一起品读余秋雨散文的文字和文笔。
好！下课！
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