论我对孤独的感观作文
“Ruby有点白”通过精心收集，向本站投稿了16篇论我对孤独的感观作文，以下是小编精心整理后的论我对孤独的感观作文，供大家阅读参考。
篇1：论孤独感的作文
“论”一个高等的字，只有才高八斗的神人才能启用罢了，而我一个小小学子，恐怕论出来的东西也都肤浅的。但是肤浅，我也想说，孤独，其实每人看法都不一。贾平凹的《生命是孤独的旅程》，毕宇飞的《蜻蜓》，甚至《在唐诗里孤独漫步》，想必作者们，也有孤独之时吧。
记得一位艺术家曾说“我很自豪，我一直都是一个人，”从事艺术的人，应是孤独为伴侣，作品为依靠吧。孤独放在哪儿，都显得神秘，因为孤独是自己，而自己却永远看不懂自己。艺术家们只为自己创作，他们的作品是协调的，不为金钱创作，也不为名誉而创作，他们只需要创作出自己的内心。他们可能孤独的，但孤独怎样？孤独也是享受啊！
一个人出生就面对形形色色的人，和自己交流的时间又有多久，必定少之又少。为什么古人有隐居的呢，因为他们不想为名利所累，他们只想珍惜自己，看花、看树、饮酒、吟诗句在山中，孤独可美好！官大官小，上至皇帝，下至百姓，终为一死，难道要去争官夺宠，累己心身吗？
《蜻蜓》里有段话：“我注意到蜻蜓一般是单飞，很少会成群结队……孤独是创作的本质，也是创作的形式。”刚读到这时，我像被电了一下似的，发酸、发胀，不可言喻之感，流入我全身，太美的话了，我从来都没有那么爱一句话了。
雨，是孤独派来的，把我关在家感受自己。于是一张床，一本书，一首歌，听电扇“吱吱”响，成了孤独，孤独成了我的伴侣。
孤独是这样吗？心虚的我再附上一句，这应该不是“少年不知愁滋味，为赋新词强说愁吧”！
篇2：论康德对卢梭自由观的批判
论康德对卢梭自由观的批判
康德的自由思想源于卢梭,却又不同于卢梭.康德认为卢梭在内在自由领域内放弃了自由的自主性质,将自由归结为自然,视情感性的良心为自由的原则.康德将自由视为理性为自身设定的理想,自由的原则乃是理性所颁布的`先天道德律.从二人自由观的差异可见,康德在批判卢梭自由观的基础上,不仅挽救了自由的自主性质,而且还从多个方面阐发了自由的这一根本性质,从而完成了对卢梭自由观的批判.
作 者：张仕颖 作者单位：武汉大学,哲学系,湖北,武汉,430072 刊 名：太原师范学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF TAIYUAN TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 2(2) 分类号：B516.31 关键词：康德 卢梭 自由 理性 自然篇3：论功利主义科学观对可持续发展的影响
论功利主义科学观对可持续发展的影响
功利主义科学观强调科学的工具价值、技术价值和功利价值,是推动科学进步,促进可持续发展的一个强大而持久的动力,可持续发展广泛运用现代科学技术成为可能;然而在现代社会中它对于科学本身和可持续发展也显示出了越来越多的消极影响,甚至成为产生环境危机、能源危机等科技异化形态的'一个重要原因,并逐渐失去了为可持续发展进行辩护的充足理由,这本源于其主体性形而上学的内在缺陷.
作 者：黄时进 作者单位：复旦大学哲学系,上海,33 刊 名：科学技术与辩证法 PKU CSSCI英文刊名：SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS 年，卷(期)：2004 21(3) 分类号：N031 关键词：功利主义 科学观 可持续发展篇4：传统中和观及其对现代和谐论的意义
传统中和观及其对现代和谐论的意义
中国传统文化关于“中和”的思想博大精深.围绕着如何建立和维持“中和”的秩序,传统文化发展和建构了完整的关于“中和”的思想体系.发掘弘扬传统“中和”现蕴含的积极合理的思想内核,可以为当今社会和谐发展理论的.构建提供重要的思想资源和深刻的历史启示.
作 者：刘义飞 王秋梅 作者单位：广西师范大学政治与公共管理学院,广西,桂林,541001 刊 名：经济与社会发展 英文刊名：ECONOMIC AND SOCIAL DEVELOPMENT 年，卷(期)： 1(4) 分类号：B22 关键词：和 中 中和 和谐篇5：论孔子文质观及其对中国当代文学的启示
论孔子文质观及其对中国当代文学的启示
摘 要: 文质观是孔子文艺思想的一个重要组成部分,几乎规定了中国古代文学及文论的发展,深深影响了整个的中国文学史。文质观从内容与形式的关系上论述了文学创作的规则。随着时代的发展,孔子文质观的研究具有一定的时代性和历史性。中国当代文学中存在的若干问题,亦可以从孔子的文质观中寻得启示。
关键词: 孔子文质观 中国古代文学 中国当代文学 影响 启示
一、孔子文质观的内容
《论语》用到“文”的地方很多,含义也不一样,或泛指礼乐文化或制度:“郁郁乎文哉,吾从周。”(《八佾》)或指诗书礼乐等典籍:“行有余力,则以学文。”(《学而》)“博我以文,约我以礼。”(《子罕》)或指礼乐的教化:“文之以礼乐。”(《宪问》)“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”(《公冶长》)孔子用到“质”的地方较少,其意主要是指人的善的天性或精神。孔子文质并提,是从做人来说的,都和“君子”有关。
“文”“质”并提在《论语》中有两处:一是:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。’”(《雍也》)二是:“棘子成曰:‘君子质而已矣,何以文为?’子贡曰:‘惜乎,夫子之说君子也!驯不及舌。’文犹质也,质犹文也。虎豺之粹犹犬羊之鞍。”(《颜渊》)后者虽是子贡所言,但其观点是孔子所授。这两段话都是讲人的修养问题。“文”是指人经过学习和自我修为后所表现出来的风采,“质”是指人的内在的品性。孔子发现了它们的相互联系,并从理论上阐明了“文”与“质”的关系,认为二者要相辅相成、和谐统一。
二、孔子文质观对中国古代文学的影响
孔子的文质观奠定了中国古代文学的内容与形式的关系,成为文学史上历次变革的主要依据。例如,唐代古文运动之所以至韩、柳始成,主要是因为韩、柳在批判继承古文运动先驱之文论的基础上对儒道进行了全面的清理,提出了许多反传统观念的新解,以文章内容的变革带动形式的变革,使“文以载道”说产生了实践意义,并在理论上趋于完善。汉代王充便作了这方面的阐发:“或曰:‘士之论高,何必以文?’夕答曰:‘夫人有文,质乃成。物有华而不实,有实而不华者。易曰:圣人之情见乎辞。出口为言,集札为文,文辞施设,实情敷烈。”(《论衡·书解》)“有根株于下,有荣叶于上;有实核于内,有皮壳于外。文墨辞说,士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆,文墨著竹帛,外内表里,自相副称。意奋而笔纵,故文见而实露也。”(《论衡·超奇》)认为内容与形式是相辅相成的,但并不认为是等量齐观的。“文丽而务巨,言眇而趋深,然而不能处定是非,辩然否之实。虽文如锦绣,深如河、汉,民不觉知是非之分,无益于弥为崇实之化”(《论衡·定贤》)。王充认为,内容和形式相比,内容起着主导的、决定性的作用。若不顾及内容,一味追求形式美,则无论其辞藻如何美,皆是不可取的。当然,重视内容,并非不要形式,因为“人有文质乃成”,关键在于“外内表里,自相副称”。
西晋陆机《文赋》说:“理扶直以立干,文垂条而结繁。”认为文章的思想内容作为主体好比树木立起主干,而文辞则好像在枝条上布满的繁叶,思想对文辞起主导作用。主干不存,繁叶就无所依附。
梁刘勰《文心雕龙·情采》说:“夫水性虚而沦漪结,木体实而花曹振,文附质也。虎豹无文,则娜同犬羊;犀咒有皮,而色资丹漆,质待文也。”刘勰由此而论定:“质待文。”梁萧统《答湘东王求文集及诗苑英华书》也说:“夫文,典则累野,丽亦伤浮,能丽而不浮,典而不野,文质彬彬,有君子之致。”《文心雕龙·辩骚》中的所谓“惊采绝艳,难与并能”、“金相玉质,百世无匹”的说法,显然是承接了孔子文质观的观点。
三、孔子文质观对中国当代文学的.启示
谈及中国当代文学寻在的问题时,除了探讨较多的写作自由、关心人生等问题之外,涉及的问题还有文学作品的内容与形式的问题。
童庆炳认为,我国当代作家没有文体意识。鲁迅生前就被人封了很多头衔,但似乎最喜欢的一个头衔,就是有人叫他“文体家”。他指出,新时期文学中真正具有文体意识自觉的作家屈指可数。严格地讲,只有汪曾祺、王蒙、莫言、贾平凹少数几位作家具有真正彻底文体意识的觉醒。也许还有一位,他就是王朔。具体地说,作家通过他们的文体,写出作品的氛围、情调、韵味和色泽。汪曾祺、王蒙、莫言的几篇作品注定成为新时期的翘楚之作。可惜的是多数作家并没有文体意识,或文体意识并不很强。因为文体几乎是不可翻译的,“就是那些外国的一般的汉学家也很难感受中国作家的文体,这也就是为什么中国作家不能获得诺贝尔文学奖的重要原因之一”。[1]
还有一种相反的看法,认为五四运动只是一种事功和运动。由此一来,文学的写法,比起以前是有了很大的变化,丰富了许多,但文学的根本立场却丢了——文学越来越是一种工具或语言的游戏,不再是生命的学问,内在的精神力自然也开始走向衰败。钱穆说:“文心即人心,即人之性情,人之生命之所在。故亦可谓文学即人生,倘能人生而即文学,此则为人生之最高理想,最高艺术。”[2]这是对中国文学的简练概括。文学一旦只求事功,无法透出对生命的根本肯定,写作就必定倾向于自然和经验。不过,文学(尤其是小说)发展到今天,如果还是只有自然实事和“经验的我”,而无法在生命的空间上有扩展,那就意味着失去了文学的立场。写作一味地求外放,而不求往里收,作家就会很容易堕入玩世主义和虚无主义之中,透显不出作家主体的力量。文学的质,它所对应的是生命世界、价值世界。中国当代文学中,这些年几乎没有站立起来什么新的价值,有的不过是数量上的经验的增长,精神低迷这一根本事实丝毫没有改变,生命在本质上还是一片虚无。[3]
篇6：论风水观术对中国传统丧葬文化的影响
论风水观（术）对中国传统丧葬文化的影响
──兼论其对中国当代殡葬改革的作用
【文传浩 云南大学生态学硕士 】 【周 鸿 云南大学生物系人类生态学教授】
一 引言
风水观（术）理论形成于中国古代社会，在当今工业文明社会，因其不符合机械因果论曾被斥为迷信，为众多学者所不能接受。作为关于“环境选择”的风水理论，实质是关于阳宅住居和阴宅卜葬的环境生态学，因其植根于中国传统风俗文化之中，在阴阳宅环境选择上历来受到高度重视。东南亚、日本以及海外华人社会也因受儒道释思想的影响，风水观（术）在这些社区也一直非常流行，经商、置产、卜葬等几乎都离不开风水术[9]。
由于工业化的飞速发展，城市化步伐加快，人口剧增并呈老龄化老龄化趋势发展，加上中国“入土为安”的传统思想，使得一些地区殡葬中出现死人与活人争“生存环境”的尴尬局面。对于近13亿人口的中国，以及注重生也注重死、注重阴阳宅风水传统文化的中国人来说，近的风水文化对殡葬的影响不可低估。因此，如何剔除中国风水文化糟粕并发扬其精华，顺利推进我国现代殡葬改革，使我国殡葬完全推行火葬，对骨灰盒的处置做到既不占用土地面积，同时又能开辟新的风景区及旅游景点，重塑城市的绿色氛围，又使生者对死者寄托哀思，这是一个很值得探讨的问题。
二 风水观（术）概念及其思想起源
风水观（术），又称“堪舆术”，是中国先民对生存及死后“栖息”环境条件的选择。中国古代的“风水”思想是在选择生活环境的过程中逐渐发展起来的景观评价系统。在中国古代，人们认为“风”和“水”的结合，就形成万象滋生、生物繁衍的环境。从古到今，人们把兴旺发财、多子多孙的吉凶与风水好坏联系起来。风水思想不是古人凭空所造，风水术的产生受到中国原始文化和先秦诸子百家及其后学者们自然哲学思想的`综合影响，其中下面两种观念影响最深[5]：
1 “灵魂不死、天人合一”观
“灵魂不死、天人合一”观是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。它虽由汉代董仲舒完整提出?quot;天人之际，合而为一“（汉・董仲舒《春秋繁露》）），但它最初孕育于《周易》及儒家的生态思想并在老子、庄子的道家思想中得到发展完善。”天人合一“在《周易》中是以”与天地合其德“的理想来表达的。《周易》的六十四卦象整体循环象征了宇宙一切自然现象、生物和人事的变化过程。道家老子认为天、地、人、生是一个有机的统一体（”道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然“”天地与我并生，万物与我合一“”夫物芸芸，各复其根，归根回静……“（《老子》第五十一章等））。他认为人和自然都遵循着道所固有的运动规律，而道本身的运动规律?quot;周行”、“复命”，即循环演化。庄子认为“天在内，人在外，德在乎于!”（《庄子・秋水》）意思是“自然是内在的本质，人为是显露于外的东西，高尚的道德就在于顺应自然”，因而人们不应为了追逐虚名而毁灭自然的事物，而应遵循自然规律，懂得人的行为所止的界限，格守自然之本性而不迷失，以求“返朴归真”[2,7]。老子与庄子都非常强调作为自我循环的自然系统在动态过程中的协调、稳定与和谐，主张把自然界的这种天然状况作为人类社会所追求的理想模式。他们反复强调天道自然无为，人道应遵从天道，顺应自然?导?尬??拍“无为而无所不为”。因此风水观（术）继承了上述“天、地、人、生各大系统自我循环、协调稳定”的自然哲学思想。在人地关系上，风水思想又不同于“人定胜天、人是自然界的主人”及“地理环境决定论”等观点，风水思想追求人、自然及人与社会的和谐统一，并认为和谐是达到幸运和富裕的康庄之路[10]。
2 “天人感应、阴阳五行互补”观
风水术思想另一重要思想根源在于“天人感应、阴阳五行互补”观。原始风水思想认为世间一切事物都由“阴”“阳”结合而成。阴和阳是宇宙间最基本的两种力量，生物生长、人类自我繁衍、森林的生长、风、雨、雷、电自然现象等这一切生命和非生命现象都是阴阳结合的结果。阴阳结合的场所是生气聚集之处，也就是“风水宝地”，有了阴阳也就有了生命，它是世界开始的本源，阴和阳的关系并非“矛”与“盾”的对立关系，而是一种互补、互助，相依为命的共存的关系，是世间的根本关系。
《周易》的卦术中认为阴阳两极的流动形成自然循环流转，这一思想具
[1] [2] [3] [4]
篇7：论黄嘉略对孟德斯鸠中国观的影响
论黄嘉略对孟德斯鸠中国观的影响
通过对孟德斯鸠中国观成因的梳理,可发现莆田人黄嘉略激发了孟德斯鸠研究中国的兴趣并影响其对中国的态度.孟氏的`许多具体观点深受黄嘉略影响.黄嘉略为十八世纪中法文化交流作出巨大贡献.
作 者：宋向红 作者单位：莆田学院,汉语言文学系,福建,莆田,351100 刊 名：莆田学院学报 英文刊名：JOURNAL OF PUTIAN UNIVERSITY 年，卷(期)： 10(4) 分类号：B565.24 关键词：黄嘉略 孟德斯鸠 中国观篇8：论朱熹的天理人欲观对孔子仁学的歧出
论朱熹的天理人欲观对孔子仁学的歧出
“存天理,灭人欲”是朱熹伦理思想的核心,体现了他的心性论.他的这种思想虽然渊源于先秦以“仁”为中心的.儒学,但在根本义旨上有悖于儒家“仁者人也”的义理,否定了人的主体性,是对孔子“仁”学的一种歧出.
作 者：郑少 作者单位：中山大学哲学系,广东,广州,510275 刊 名：闽江学院学报 英文刊名：JOURNAL OF MINJIANG UNIVERSITY 年，卷(期)： 25(4) 分类号：B244.7 关键词：天理 人欲 仁篇9：论功利主义思想对构建我国市场经济伦理观的启示
论功利主义思想对构建我国市场经济伦理观的启示
文章认为，功利主义思想不能作为社会主义市场经济伦理观的'基础，但其中通过利民利他而利己；强调义利相一致；一己之利的实现会促进整个社会的福利，当个人利益损害他人和社会利益时，国家有责任对损害他人利益的行为给予必要的干预等内容，对构建我国市场经济伦理观很有启示。
作 者：李霁友 作者单位：厦门大学经济研究所 福建厦门 361005 刊 名：天府新论 CSSCI英文刊名：TIAN FU NEW IDEA 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B82.053 关键词：功利主义 社会主义 市场经济伦理观 启示篇10：论马丁・路德对德国人的工作观和职业观的影响
论马丁・路德对德国人的工作观和职业观的影响
德国人的勤奋敬业的工作观和职业观在世界各国是非常突出的,并构成其民族性格的一个重要特点.在德国,有谚语说:“工作使生活愉快”,还有“工作第一,享受第二”.这些均表明了德国人的工作态度,即其职业道德的突出与特别.这一特点在德国文化中打下了深深的烙印,以致于在德语中,表示职业的词汇不是“profession”,而是“Beruf”.而在宗教改革时的德语中“Beruf”(职业)往往与“profession”(召唤、使命)同义,所以马克斯・韦伯说,德语的“职业”一词含有宗教和经济的`双重意义,即职业不仅仅是一个工作,一种谋生的手段,而且更包含一种神圣的宗教使命--上帝安排给个人的角色 ,所以从事某种事业的人必须接受上帝的安排恪尽职守,完美地履行其职责,来完成上帝交给的任务.正因为德国人的工作观和职业观中多了一份神圣的宗教意义,所以才显得更为突出和独特.
作 者：施德军 作者单位：湘潭大学,历史文化学院,湖南,湘潭,411105 刊 名：湘潭大学学报（哲学社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF XIANGTAN UNIVERSITY (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 29(z2) 分类号：B0 关键词：篇11：我观烟花作文
晚饭过后，我和妈妈兴高采烈地来到广场。因为今天晚上要举行焰火晚会。
我们来到广场，那里人山人海，热闹非凡，大人敲锣打鼓，小孩追逐欢呼，每一个人的脸上都露出了喜悦的笑容。是谁把雨露撒遍大地？是谁把幼苗辛勤哺育？是您，老师，您是一位伟大的`园丁！看这遍地怒放的花朵，哪一朵上没有您的心血和您的汗水，哪一朵上没有您的笑意！老师，我感谢您！老师，我感谢您，看着您在黑板上留下的一行行整齐而漂亮的字迹，我能掂量出这中间蕴藏着多少的奥妙和辛勤的汗水！八时，只听见“砰砰”的响声。这时，一颗颗烟花升上天空。有的像小蝌蚪不停地游动，有的像柳条垂下来，有的像一朵朵盛开的菊花，还有人像天空中的神仙撒了一大把宝石。烟花的颜色变化多端，一会儿白，一会儿绿，一会儿蓝，一会儿红，一会儿黄……看得我眼花缭乱，十分入神。妈妈叫我几次，我都没有听见。
妈妈走到我身边，叫我回家了，我们才依依不舍地离开了相如广场。
今晚的烟花多美丽呀！今夜难忘，明天会更美好！
篇12：我观烟花作文
大前天，也就是我去到上海表妹家的那一天，我看到了一场精彩的烟花，这是为庆祝国庆而放的。
七点半左右，第一朵烟花像火箭一样飞上天，在天空中怒放，五彩缤纷的颜色把黑漆漆的夜空照亮了，坐在椅子上看烟花的观众们立刻沸腾起来。
第一朵烟花慢慢地消失在了夜空中，而后面在等待的烟花们也迫不及待地飞上了夜空中，“嘭”的一声立马爆炸了，变成了一位魔术师，在天空中变来换去的，有的变成了一个卷缩起来的小刺猬，有的变成了一朵鲜艳的红玫瑰，有的变成了一株向日葵在向我招手，有的变成了一条挣扎的蚯蚓……这么多的烟花，让我的眼睛应接不暇，看完了这一朵，另一朵又害羞地跑走了。
烟花可真美啊！
篇13：我观烟花作文
寒假里，二月六日那天晚上，爸爸说要带我们一家去电厂看烟花，我高兴地一蹦三尺高。
我们坐车去了电厂，到了电厂，那里已经开始燃放了。我们向天空望去，皎洁的月亮悬挂在天空，像是一个大玉盘。有些烟花打到了月亮上，像是月亮开了花，又像些毛毛虫在一面镜子上爬，令人惊讶又赞叹。
我们看着烟花，这些烟花千奇百怪：有的像一块块石头要降落下来；有的像无数颗星星在闪烁；有的像几只蝴蝶在月亮旁飞舞，还有的像一些彩球在天空东碰西撞……让我们看得眼花缭乱，目不暇接。正当我们看得高兴时，突然听到身后发出啪啪地声音，我们转过身来，只见天空中有几颗流星似的烟花弹，哦！真不愧是“流星锤”呀！
看完这些之后，我们又看到了“仙女散花”、“火箭升空”、“毛毛虫”……呀！这电厂的烟花真是姿态万千，美不胜收。寒假里，看烟花这件事令我终生难忘。
篇14：观《银河补习班》有感精选 《银河补习班》对我的启发
观《银河补习班》有感
昨天，我带儿子一起去电影院观看了《银河补习班》。起初，我猜测这是部科幻题材电影才去的。但是观看后，才知道，这部电影对于父与子的关系、教育方式的探讨、成功的定义等有着深刻的诠释。可以这样评价，他对我的人生观和对处理父子关系、重新审视子女教育是有积极的正向影响的。
电影背景从上世纪90年代开始，一直描述到现在。主人翁马皓文是一名桥梁设计师，因设计了一座大桥而走上人生巅峰，但又因大桥垮塌，从巅峰到入狱7年，错过了儿子马飞成长的7年。没有父爱的陪伴，儿子已然成为学渣和坏学生。出狱后，马皓文面临人生的屈辱，忍辱负重，肩负起对儿子的教育，与传统教育方式产生了巨大的冲突，但最终获得成功，引起观众的强烈反应和深刻反思。我捉取其中的几个片段，谈谈我的感悟。
“爸爸，像你一样，永远不认输。”家庭关系中，父与子的关系是最重要的关系之一。父亲马皓文在儿子的“见证下”从人生巅峰跌落低谷，作为父亲是极不称职的，从传统家庭教育角度，父亲应当在各个方面给儿子做表率，但事实完全相反。充斥着迷茫，儿子马飞相信了父亲提出的“从不同的路比赛谁先回家”的谎言，跟随母亲和继父度过了7年童年时光，这段时光是灰暗的。但伴随着马皓文出狱，经历种.种困难曲折，重新点燃了儿子马飞学习的希望，虽然很纠结，但马飞的人生渐渐有了色彩，这是积极的。反观父与子的关系，父亲给予儿子的“表率”不是事业上的成功或者经济上的发达，而是面对生活，那种决不认输的精神。那张儿子写给爸爸的不认输的纸条，就是马皓文与马飞父与子关系的体现和精神传承的载体。
“怎么写好作文?就是真实地去感受这个世界。遇到问题，你的脑袋要一直想。”换言之，对现实的我们而言，“怎么写好人生，就是真实的去感受这个世界。遇到问题，我们要一直想和做。”在马皓文父子在参观航展结束的归途中，遭遇特大暴雨和洪水，在生死离别的时刻，马皓文引导儿子马飞要用脑袋一直想，并且积极做，帮助马飞脱离了生命危险。期末考试中，语文作文的0分，满分和最终平均分也许是把剧情推向高潮的点，但真实的、真挚的还在于这个作文是真实的去感受这个世界的结果。我在写观后感的同时，我的儿子也在写同样的观后感，他与我交流需要写多少字，我说按照你看了电影后真实的感受去描述和想象，不在于要多少字，也许你会写的停不下来，说明你真实的感受了，也许你无从下笔，说明你还不够用心。人生，酸甜苦辣，有的波澜壮阔，有的平淡无奇，但，马皓文的人生在大起大落后，坚韧、真实。我们的追求不能太物质和功利，也许精神的东西更可贵。
“人生就像射箭，梦想就像箭靶子，如果连箭靶子也找不到的话，你每天拉弓有什么意义?”“学习不应该是终身的事吗?你自己的事，别问我。”人生有目标，才有进取的动力，有的目标可能是一辈子的。短时的挫折不代表一生的失败。马皓文坐牢，他坐牢的7年是失败的，但也蕴藏着他对生活、对儿子坚韧的感情。出狱后，面对生活的窘迫，他没有退缩;面对儿子的教育，他没有放弃。言传身教大过指手画脚。也正是马皓文在出狱后，对儿子教育的坚持不懈，才造就了儿子的成功，这样看来，马皓文的一生算是有价值的，马飞也是成功的。人生路上，我们何必在乎他人的看法，纠结于窘迫的现实，但你必须要有你的目标，并为之持之以恒的去努力。
最后，《银河补习班》献给父亲，送给孩子;“我是一个骄傲的人，我有我的骄傲。每个人心中都有一座桥，修好自己的桥，才是自己这辈子最重要的事!”送给所有人!
这个魔术真好看——观《银河补习班》有感
小扣
我们都渴望邓超式的美好，却终将屈服于教导主任式的现实。
剧终时，边上的小女孩闪烁着星星的眼：“妈妈，我以后也要像马飞一样快乐学习!”一旁的母亲眼眶也有些湿润：“好的，孩子，妈妈都支持你。”
望着那对母女离座的背影，我发现，泪水从我的眼中滚落下来。
为什么我的眼中饱含泪水?我的眼泪为谁而泣?
首先必定是为电影。电影中邓超饰演的爸爸--马皓文在一场冤屈的牢狱之灾后依旧笑对人生，在应试教育的主环境下依然坚持快乐式教育，把儿子马飞培养成了一个心怀梦想的人。这种理想式的育儿，是我们无数青少年心中的梦，而我们做的梦，哪怕并不存在，却以一种曲笔的方式成为了现实。
于我，却是另一种滋味。
我已经好久没做梦了。相比同龄人，或许我是他们心中的那个“邓超式教学”的实践者：当我的同班同学努力背诵乘法口诀时，我的妈妈带着我没心没肺地打羽毛球;当我的同学们为一两分拼搏时，我还在学习自己喜欢的乐器;当我的同学一个个成为别人家的孩子时，我发现，我长大了。
我拥有过他们永远想象不到的青春，却得不到他们理所当然的成绩。邓超式的理想教育，真的能实现吗?纵使是拥有一对开明的父母，我依然逃脱不过“理所应当”的补课，逃脱不过“想当然”的应试教育，逃脱不过别人印象中“活该”的命运。
如果说邓超式教育是我成长中的保护伞，那么应试教育就像保护伞下的菌菇，在得不到阳光的条件下依然茁壮成长。邓超式的教育，永远只能活在理想中。就像我一次次地嘲讽那些“读书机器”，可是最终他们却活得比我自在。
不记得有多久，没有写过一篇“无中心思想”的文章了，议论文的三段体、记叙文的抒情，一个个模版，早就刻在了我的脑子里。或许我永远都无法理解，什么时候真情实感，是作文最可或缺的一项要素……
我终究活成了我最讨厌的样子。
可是，正如秋瑾的墓上放了花，海伦凯纳的眼睛重见光明一样，谁又能预测未来是什么样呢?或许当后的我再带着我的孩子来重温这部电影时，我的孩子会骄傲地告诉我：“妈妈，我活成了自己想活的样子。”
或许40年后的教科书里轻轻带过一笔：“应试教育时代早已结束。”
或许我最后的泪，是泪给对教育改革的憧憬，对未来明天的希望……
剧中邓超饰演的爸爸对着太空英雄儿子马飞笑着说：“这个魔术真好看，能给我再变一次吗?”
未来，我们相信奇迹。
观《银河补习班》有感 1000字
借着不多的观影机会，恰逢大片《银河补习班》上映，我便选择了这部邓超主演的电影。
单看片名就能让人感到纠结了。“银河”，多么高大上、多么宏伟啊!可再一看“补习班”，细小、繁琐之感油然而生。那么影片的主题是什么呢?事实上，影片也正是在宏大与细碎、科幻与现实、过去与未来的交织中逐步递进的。
电影采用了影视创作中常见的倒叙手法。虽谈不上独特，但其严密充足的铺垫着实令我耳目一新，这一点在故事的末尾尤为明显，嵌入自然，并无刻意。在影片的开始，主角马飞是一名光荣的宇航员，即将代表国家出征太空。但是观众们很快就会发现，故事的主题并不在此。直到马飞所在的飞船遭遇太空垃圾的袭击、与地指失联后，他向飞船指令长诉说起了他的童年，故事才算开始。
在近两个小时的叙述中我们不难看出，马飞的童年并不幸福。在他幼儿园的时候，父亲马皓文便被人陷害而进了监狱。曾经是桥梁设计师、风光无限的”马工”，一夜之间成了阶下囚，年幼的马飞当时并不知晓这一切。马皓文的妻子也带着马飞与他离婚。但是，马皓文常常给儿子写信，勉励他“脑子只要时刻在转，你就可以做世界上的任何事情”、“永远不认输，你是最优秀的孩子”。但是，“缺根弦”的马飞似乎做不了世界上的任何好事。出狱的马皓文历经艰苦、受了许多不应该的挖苦，终于以顽强的毅力和坚韧的性格度过了难关，在他的手上，那个比别人笨的马飞，从班级垫底到年级第一，马飞创造了一个不可能的奇迹。
在影片的末尾，出现了“送给父亲”的字样，我想，这才是这部主题不明确的电影的主题：一个父亲应当给自己的儿子一些东西，一些课本上学不到的东西，它们应该包括：如何面对挫折、如何努力奋斗、如何乐观生活……同时也告诉孩子们，他们也应当学习一些东西，这包括：学习的方法、高效自主学习、把学到的知识应用在生活中……
简而言之，《银河补习班》虽然是一部喜剧兼带一点科幻的电影，但其中的意味，显然是送给普天下的父亲和儿子们的。尽管它的剧情过于理想(比如马飞有一个曾经坐牢的父亲却仍能够入选宇航员)但它显然是希望借此传达一种“一个父亲不能更不会被生活所击倒”、“一个孩子不能放弃自己，要敢于挑战自己、提升自己”的高尚精神。一个在监狱坐牢7年的父亲、一个班级成绩垫底的小镇孩子尚且如此不服输，我们，这些生长在大城市的人，又有什么理由放弃、说自己不行呢?
“只要你一直想，你就可以做好任何事情。”
小学生《银河补习班》观后感
杜彦霖
暑假里，我和爸爸妈妈看了一部电影，叫《银河补习班》。看完后，我受到了很多教育和启发。
这部电影是献给爸爸和孩子的，主要讲了一个叫马飞的孩子被爸爸从年级学习最差培养成了一名优秀的航天员，并在进入太空与地球失联后冒险修好了宇宙飞船，顺利返回地球的故事.
电影里，马飞和他爸爸都经历了无数的挫折、失败和打击：马飞在学校表现很差，被老师说他“缺根弦”;爸爸送他的最心爱的生日礼物也被一群大孩子踩烂了……马飞的爸爸原本是一名优秀的设计师，由于他设计的大桥坍塌，他坐了7年牢，其实他是被人陷害的;后来他出狱时，他们生活条件很差，连吃碗牛肉面都成问题，马飞爸爸每天在工地打工，也到处受人欺负……
但即使面对各种困难，他们也始终不放弃心中的理想，始终坚持不懈地努力着。马飞爸爸告诉马飞一句话：“只要你一直想一直想，你就能做成地球上的任何事!”于是，马飞每天都刻苦学习，马飞爸爸也坚持申诉自己的冤屈。终于，马飞只花了一学期时间就从年级最后一名冲进了年级前十，并最终成为一名优秀的航天员!他爸爸也历尽了千辛万苦，最终申诉成功!
看到这里，我很感动，他们都是靠着不放弃、不抛弃、坚韧不拔的精神与品质，才取得了成功!跟他们一比，我的生活真是太幸福了!每天都有爸爸妈妈的陪伴，生活上几乎没什么事需要我操心，我只需要认真学习，休息时间就可以跟小伙伴们打球、玩耍。虽然有时候也会碰到困难和挫折，但跟马飞父子俩的遭遇一比，简直算不了什么!我非常喜欢打篮球，但有时候训练太累，我就只想休息。以后，我应该像马飞父子俩那样，坚定信念，认真训练，才能让自己的篮球技术不断提高!就像马飞爸爸说的那样：“只要你一直想一直想，你就能做成地球上的任何事!”我想，只要坚持不懈，我最终一定能够取得成功，实现心中的理想——成为一个出色的篮球运动员!
这部电影让我懂得了坚持和努力的意义，也让我更加珍惜亲情和温暖。请大家都去看看这部电影吧!记住，名字叫——《银河补习班》。
《银河补习班》观后感
王涵
昨天,我看了一部非常感人的电影，叫作《银河补习班》。这部电影是送给孩子、献给父亲的一份美好的礼物。其中有几个画面，我记忆深刻，难以忘怀!
影片一开始，一帮小朋友都在为欢迎仪式彩排，马飞呢，老师让他站着,他蹲着，让他蹲着,他偏站着。马飞的爸爸,是大名鼎鼎的亚运会火炬手马皓文。他因意外事故而入狱,遗憾地错过了马飞7年的成长时光。在这7年里,马飞因为没有爸爸的陪伴和指导，成为了全校的问题学生。闫主任非常生气，准备开除马飞。这时,马皓文刚刚出狱，为了不让儿子马飞退学，他跟闫主任打了个赌：期末考试,如果马飞考到年级前十,就可以不用退学。闫主任一口答应。爸爸的坚信，给了儿子信心。影院里，我和爸爸的手握在了一起。
一天,发洪水,而马皓文跟马飞恰好走失了。当马皓文发现马飞时,儿子已经被洪水困在了一个屋子里。马皓文朝马飞喊:“看看你的周围，动动你的脑子!”马飞看了看周围，用门板当船,用木棍划船，把手电筒绑在门板前,嘴里吹着中哨划出来，救援队看到亮光,马飞得救了,他们父子俩团聚了。
我看向爸爸，爸爸也看向我，我知道，爸爸想告诉我：遇到困难，要想办法，不要坐以待毙。
期末成绩出来了，马飞考了全年绩30多名,原因是他的作文居然是0分!马皓文找到校长,给孩子争取了一次机会，即现场朗读作文,公开投票评分。最终,他的作文得了22.8分,成绩也就跃居为全年级前十!
黑黑的影院里，爸爸摸摸我的头，使我明白了，要争取公平的权利，哪怕过程很艰难。
后来，马飞越来越优秀,他如愿以偿地成为了飞行员,之后又成了宇航员。他用不服输的精神，成就了自己的理想，完成了自己的使命!当他顺利返航的时候，我和爸爸都为他鼓起掌来!
电影看完了，我和爸爸却久久沉浸在马飞的故事里。爸爸说：“马皓文教给马飞的，正是我想要教给你的。马皓文为马飞做的，也正是我想为你做的。你要有信心，有智慧，有毅力，你的生活会更加美好!”我无比崇拜地看着爸爸，心里想，我一定会成为马飞一样优秀的人!
篇15：论析庄子的“言意观”对传统美学思想的影响
论文摘要：庄子“言义观”的核心思想可以归纳为“得意忘言”，庄子追求的理想之境是“无言”。庄子的这种“言义观”使得中国的传统艺术富于简淡、空灵以及深刻的暗示性。
庄子关于言愈关系的思想来源于老子，老子在《道德经》第一章就说:“道可道，非常道;名可名，非常名。”按照老子的思想，道是无法言说的。为何?《道德经》二十五章曰:“有物浑成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰‘道’。”因为道是浑成之物，是“一”，对道的言说实则是对道的一种肢解，是对道“自性”的一种遮蔽，故曰不可道。叶维廉先生在《道家美学与西方文化》中指出:“但理想的道家诗人，应该是无言的，既肯定了无语界，自然就勾销了表达的可能，这一点老庄是完全明白的。道不可道，但他们不得不用‘道’字言之。当老子将这个矛盾摆在了庄子面前时，庄子作出了自己独具魅力的回答。在他的《外物》篇中，答案清清楚楚:
“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在愈，得愈而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。”
在这段文字中，“言”仅仅作为捕获“意”之工具或手段而存在，而一旦人们领会了其中的深愈，“言”的作用也就到此为止，可以被抛弃不顾了。在这里我们可真切地感到庄子对“言”的无奈和深刻的不信任。“吾安得夫忘言之人而与之言哉”，这一悖论似的自白表明了庄子在“言义观”上的深刻矛盾:一方面必须“忘言”，也既陶渊明在其《饮酒》中所言的那种“此中有真愈，欲辨已忘言”的境界，在这里人与自然.，与宇宙达到一种高度的融合，可以说是一种心心相印，人与自然、与宇宙的交流是无须借助语言这一媒介物的，就像热恋中的恋人仅凭眼睛的交流就能获知对方心底深处的秘密，而用庄子自己的话说，这就是一种“独与天地精神往来”的生命的大境界、大自由，而这种大自由是语言所无法表达的。可以说庄子对语言的局限是有着十分清醒的认识的;但另一方面，庄子又不得不“言”，按照德国哲学家卡西尔提出的观点，人是符号化的动物，人的言说与指称行为是人与动物最根本的区别，卡西尔指出: “简而言之，我们可以说动物具有实践的想象力和智慈，而只有人才发展了一种新的形式:符号化的想象力和智慧。基于此，庄子虽然贵愈轻言，认为“言者，**也。”(引自庄子《人间世))，甚至认为言根本不能达意(庄子《天道》篇中轮扁对圣贤之书的批判即可看出。在这篇文章中庄子提出了“语之所贵者愈也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”的思想)，但庄子又不能从根本上消灭“言”，如果消灭了“言”，则不仅庄子“无言”的思想我们无法获知，并且人类将重新坠人与动物一样混沌无知的境地，虽然老庄思想中有“绝圣弃知”的表达，有“小国寡民”的理想，但是毕竟不能放弃语言，放弃这种人之高于其他动物的“符号化的想象力和智惫”。因此之故，庄子将自己推到了一种十分尴尬的境地，又要达到“忘言”的高远境界，又必须通过“言说”，要解决这二者间的深刻矛盾，则只能采取一种折中的方法，即少言。或者更准确的表达是，言是为了不言。在这里，为了把这一点讲得更为透彻，我要引用冯友兰先生的一段话:
“与忘言之人言，是不言之言。《庄子》中谈到两位圣人相间而不言，因为‘目击而道存矣，《田子方》，照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然再不需要了，何必用言来自寻烦恼呢?诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。②在这段文字中，冯友兰先生不仅精确阐发了道家“言愈观”的核心思想，即“不言之言”，而且指出了这种“不言之言”对中国古典美学的深刻影响，即富于暗示，简淡，空灵，追求神韵，构成了一切中国古典艺术的最高理想。
事实上，庄子自己的作品都是充满了丰富的暗示性的，庄子“汪洋态肆”的文章并不以严格的逻辑论证取胜，相反，庄子是用充满暗示性的寓言故事来隐喻自己的思想。“隐喻”作为一种有限之于无限的'表达，使其承载的内容无论在广度上还是在深度上都得到了拓展和延伸，从而使表达自身拥有了极大的可能性。这也正是冯友兰先生所指出的:“一种表达，越是明晰，就越少暗示;正如一种表达，越是徽文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。
庄子的徽文虽然形式上是散文体，但其思想的表达却是诗的，富于深刻的暗示性的。试举(应帝王)中的“混沌之死”为例:
“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚普。倏与忽谋报混沌之德，曰:‘人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。旧凿一窍，七日而混沌死。”
《应帝王》之篇是阐明“为政当无治”的道理的。而“混沌之死”这个窝言恰恰暗示了这个道理。“为者败之”，“无为而无不为”。然而，试想一想，如果这种暗示仅仅意味着一个能指展现一个所指的话，则这种暗示是不成功的，或者说这种暗示的诗意的无穷性是没有得到展现的。事实上，这个窝言所暗示的深邃远没有我们指出的那样明晰简单。庄子这里的“混沌”其实就是“道”的化身，老子在《道德经》中阐释“道”为“道之为物，惟恍惟惚。饱兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。”所以老子之“道”的这种“恍惚窈冥”的状态其实就是庄子这个窝言中的“混沌”，也即最初的“无名”之境。而对七窍的开凿暗示由“混沌”进人“明晰”，由“无名”进人“有名”，名存而道亡，因为“名”是用来别是非的，“是非之彭也，道之所以亏也"(引自庄子《齐物论》)，故“混沌之死”可以说是“道”之消隐的一个绝妙的写照。然而，这个窝言丰富的暗示性决不止于此，我们还可将这种“混沌”之境看作是个人生命的原真状态，一种自然的、随物宛转的自由之境，而对七窍的开凿则破坏了生命的这种自然无知的状态，从而使人远离了自己生命的源头和根本，处于一种不洁和喧嚣之中，从而使人的本性缺损甚至迷失，使人像一面破碎的镜子，不再有从前的莹洁和饱满。
在这里，通过举“混沌之死”这个窝言阐发了庄子在语言表达上丰富的暗示性和无限的可能性，这种“言有尽而意无穷”的暗示性深刻地影响了中国传统的美学思想，从而使中国的古典艺术致力于追求一种突破有限的束缚而达到一种无限之遥深与悠远的艺术旨趣。
金圣叹先生在《水浒传》评点序一中有一段十分精彩的话:
“心之所至，手亦至焉;心之所不至，手亦至焉;心之所不至，手亦不至焉。心之所至，手亦至焉者，文章之圣境也。心之所不至，手亦至焉者，文章之神境也。心之所不至，手亦不至焉者，文章之化境也。
在这里，金圣叹将文章之境分为三种，最为高妙的境界即化境，是心手皆不至的，心手皆不至即文章的空白，而此处的空白却不是空无，而是道家的“不言之言”，用老子自己的思想来说这空白，则有:
“三十幅共一毅，当其无，有车之用。涎谊以为器，当其无，有器之用。凿户庸以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(《老子》十一章)
“嘴彼阅者，虚室生白，吉祥止止。”(《庄子·人间世》)
在老子看来，“无”并非空无一物，并非无用，事实上，正是这个“无”，构成了车、器、室的大用，即所谓“无用之大用”。用在文学艺术上，文章的空白之美，正是这种“无用之大用”的具体体现，文章缺少了这种“虚室生白”的空白之美，就仿佛是一处堆满各色花草、盆景的山水园林，美则美矣，然而美得让人透不过气来，因而也就缺少了那种空灵职逸的风味与余音绕梁的韵致。所以叶维廉先生说:“道家的美学，还讲求语言的空白(写下的是‘实’，未写下的是‘虚’)。空白(虚、无言)是具体(实、有言)不可或缺的合作者。语言全面的活动，应该像中国画中的虚实，让读者同时接受‘言’(写下的字句)所指向的‘无言’(所谓‘不着一字，尽得风流’)，使页面的空间(在画中是空白，在诗中是弦外的倾动)成为更重要、更积极、我们应做美感凝注的东西。”
回到金圣叹，我们清楚地看到，作为一个评点家，他对庄子“无言之言”的美学思想的继承是自觉的，他甚至在评点《西厢记》时说《西厢记》通篇只有一个字“无”，可谓是深深佳得《西厢记》的“言外之惫”，“韵外之旨”的。
在诗歌，散文，曲艺，美术等领域，这种“虚室生白”的影响是十分巨大的。宗白华先生在论述中国山水画的风格时说:
“中国山水画趋向简淡，然而简淡中包具无穷境界。倪云林画一树一石，千岩万壑不能过之。”
严羽在其《沧浪诗话》中说:
“诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣;羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中着色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷
这两段论述的共同之处在于:以少胜多，以有限之材料，及于无限之境界，而之所以有这种可能，那就是源于一种“不言之言”，或者说是一种丰富的暗示性。
在这里，我要进一步指出的是，语言的这种丰富的暗示性，这种阐幽发徽的精妙与“笼天地于形内，挫万物于笔端”的宏阔，从根本上来源于一颖庄子似的自由心灵，这是一种无羁无绊，逍遥于天地之间，“独与天地精神往来”的大孤独，大快乐，这样的心灵才可能具备一种排除芜杂，心无滞着，情有独钟的大宁静，也正是这种大宁静可能滋生出简淡空灵，神韵无穷的美来。正如叶维廉先生指出的:“道家的心是空的，空而万物得以感印，不被歪曲，不被干扰。止水，万物得以自鉴。如此，我们可以历验‘即物即真’，历验‘道不离物’。
为了较为具体的阐发这种有限之于无限的充盈与弥漫，就像几片茶叶经开水冲泡后那种幽绿的清香和色泽就会弥漫充盈于整杯茶水之中，我想举出唐代诗人王维的一首名叫《山中》的小诗:
荆澳白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
在这首充满画意的小诗中，意象是简单的有限的，“白石”，“红叶”，“湿润的青山气这种湿润感源于一种青翠欲滴的心理错觉)，但它们进人诗中之后就使这首诗氮氢着一种空灵秀美的气氛，就像袅袅的茶香从杯中升腾而起一样，那种空明湿翠的感觉像宣纸上的墨迹一样在画幅中缓缓泅开，向四周弥澳，直到整幅画面都飞腾着一种明亮的绿的神韵，这是一种饱满的生命力对自然之美的一种深刻的体悟与充盈，这是有限的生命与无限的诗意的一种拥抱，这是一硕硕大晶亮的礴珠(或许是心灵的一种暗示)，在大自然翠绿的荷叶上滚过之后，将其湿翠的水淋淋的诗意折射在心灵深处之后的一种大宁静，大喜悦，这是一种生命的禅悦与无限的清空，这是一种生气勃勃的“不言之言”。
简淡，空灵，双逸绝尘，构成了中国古典艺术的自觉追求，这种境界的获得，庄子的“言愈观”无疑起到了十分重要的作用。清代桐城派古文是十分崇尚简淡的:“文贵简。凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章至境。”而这种简，已近于庄手乏“无言”了。
最后，我要指出的是，庄子的文章虽然“汪洋态肆”，但其思想的核心却是“无言”。这种“虚室生白”式的“无言”，以其丰富的暗示性与诱人玄思的空白之美，给予中国传统美学以深刻的启示，从而使中国古典艺术重气韵而不重形貌，重虚拟而不重写实，重一种生气灌注的空白之美，重一种玄远的幽思而较少以一种通真的攀写来造成视觉上的冲击力和心灵上的展撼力，如西方的绘画与戏剧艺术那样。一句话，在那些灵思飞动的文艺作品中，我们看到了庄子那衣袂飘职的秀美的身影。
篇16：论复句概念域的认识观及对汉语语法教学的实际意义
论复句概念域的认识观及对汉语语法教学的实际意义
摘要：对复句进行概念域的说明是一种基于人类普遍认知心理，深入概念系统内部的认识观，有利于一以贯之地说明各类复句所表达的语义关系，具有更强的解释力和更充分的理据性，可以对复句平面上的诸多语言现象做出统一的解释。同时，判别复句概念域所属的现有方法仍值得进一步探讨。复句概念域的认识观在对外汉语语法教学中也具有一定的实际意义。
关键词：复句 语境 逻辑语义 语法教学 概念域
一、复句“三域”的认识观
传统的复句研究历来重视复句的类属划分，分类的依据通常是小句间的逻辑语义关系及其关系标记等显性特征。Sweetser将话语的语义结构分为“内容”(content)、“认识情态”(epistemic modality)、“言语行为”(speech acts)三个层次，沈家煊进一步提出了话语理解过程中存在着“行域”“知域”“言域”三个概念域的观念，其中“行”是指客观行为、能力，“知”指主观认识，“言”指言语行为。[1]这显然是一种深入到概念系统内部、基于人类普遍认知心理的划分方式，有利于一以贯之地说明各类复句所表达的语义关系。例如：
(1)a、张刚回来了，因为他还爱小丽。
b、张刚还爱小丽，因为他回来了。
c、晚上还开会吗?因为礼堂里有电影。
这三句话同属因果复句，显性标志是标记成分“因为”。传统的研究方法难以再进一步做出分类，因而无法显示出三者间的差异性，而在明确了概念域的区分后，就可以清楚地看到彼此的不同。例(1)a是根据事因“张刚爱小丽”推导结果“张刚回来”，这种行为事理上的因果关系属于“行域”范畴，直接证据是可以说“(之所以有)张刚回来了这种行为，(是)因为他还爱小丽”;例(1)b是根据结果“张刚回来”逆向推测现象背后蕴含的事因是“张刚爱小丽”，这种推理上的因果关系属于“知域”，证据是可以说“我推测张刚还爱小丽，因为他回来了”;例(1c)则应在“言域”内理解，它表示导致“问是否开会”这一言语行为发生的原因是“礼堂里有电影”，因为可以说“我问你晚上还开会吗?因为礼堂里有电影”。
更有实际价值的是，“行、知、言”概念域的区分从话语识解的角度为复句理解过程中两解甚至多解的现象提供了全新的解释路径。如：
(2)a、老王回来了，因为他的包在这儿。
b、他会挣钱，但是他很懒。
例(2)a可以根据一般事理上的因果关系在行域内加以理解，但是在特定语境下，也能按知域理解，因为可以说成“我推测老王回来了，因为他的包在这儿”。例(2)b是转折复句，有知域、言域两解，理解为知域时，可以说“他会挣钱(一般人会推测他很勤快)，但是(我觉得)他很懒”，其中，逻辑语义的转折是建立在一般与特例的反差上的，复杂之处在于这是个由普遍认识到个别情况的聚焦过程，而推断出结论“他很懒”的直接依据又隐含在句外;按言域理解时，又可以说成“你说他会挣钱，但是我要说他很懒”，这在对答(exchange)情境下属典型的反诘行为(refutation acts)。
二、复句概念域划分的理据性
不过，正是这种三域理解上的歧义性引发了部分学者的质疑，张宝胜就认为沈先生文中不少例句仍可作他解[2]。如：
(3)a、虽然他很高兴，但是他没有被录取。
b、她上班要么坐地铁，要么打的。
张文认为例(3)a诚如沈先生所言应在知域内理解(可说“虽然他很高兴，但我还是推测他没有被录取”)，但也可理解为言域，因为可以说成“虽然他很高兴，但我还是要告诉你们，他并没有被录取”。而例(3)b除去行域以外，还可以在知域内理解，证据是“根据我的知识，我推断：她去上班要么坐地铁，要么打的”。
我们的看法是：不能单凭张文所列举的大量三域相互交叉的例句就降低了三域划分的必要性，概念域理解的歧义性正是认知心理复杂多样的正常反映。沈家煊认为语词的行域义是基本的，因为它符合一般性的事理逻辑，知域义和言域义都是从这个基本义引申出来的，引申的途径之一是隐喻[3]，下面三个具有相同关系标记“如果……就”的复句就分属于“行”“知”“言”三域。
(4)a、如果明天下雨，比赛就取消。[行域]
b、如果比赛取消了，昨天就下雨来着。[知域]
c、如果比赛真的取消，太阳就从西边出来了。[言域]
其实，这种隐喻性引申并不仅限于某一逻辑语义范畴内部，造成上文语句歧解的底层动因也同样是隐喻，例(4)a的歧解就体现了行域(一般事理)、同知域(主观推测)间的投射关系，例(4)b则是知域和言域间的投射，现将这种隐喻机制图示如下：
图1：
三、复句概念域判别方法的探讨
另一方面，我们也认为判别复句概念域所属的现有方法值得商榷。上面的分析已表明，复句概念域的归属判定实际上采用的是一种显性标准，即添加“这种行为”(行域)、“据我理解，我推测”(知域)、“我要说，我要告诉你”(言域)等标记性语词，再凭语感审查句子还能否说得通。这种做法的意图其实是将认识对象置于特定的语境之中，通过创造句内语境来外显其概念域所属。可问题是概念结构同语言结构毕竟是两个不同的系统，二者间究竟存在着何种程度上的对应性。我们虽然可以认为语词的理性意义某种程度上体现了概念义，但用于判别的标记性词语一旦入句，情况就往往不是那么简单，通常都会牵扯到与其他成分的语法、语义关系，仍以例(3)b为例(现重新编号)：
(5)她上班要么坐地铁，要么打的。
→她去上班的行为，要么p“坐地铁”，要么q“打的”。[行域]
→根据我的知识，我推断：她上班要么p“坐地铁”，要么q“打的”。[知域]
按照所谓的显性标准，例(5)固然可以在行域和知域内理解，但又何尝不能说成“我要告诉你，她上班要么坐地铁，要么打的”(言域)。如此一来，就出现了“行、知、言”三解的情况，而这样的句子显然不在少数，可以说几乎所有内容上顺应事理、符合常规的复句，在加入作为显性标准的词语后，只要语义上能通过选择性限制这一关口，可以形成搭配关系，表义依旧通顺，就可以做出三解。作为一种判别标准，却能使大量操作对象实现所有潜在的分类可能性，这是很值得继续探究的。
需要承认的是，所处环境对于语言成分概念域的'归属判断的确有着重要作用。例如：
(6)a、村民们把小猪崽赶进了笼。
b、村民们习惯上称小猪崽为“猪娃”。
实体概念“小猪崽”在前一句中属行域，而在后一句中则属于知域，区别明显的原因在于这两句话所代表的事件属性存在着不同，一为运动事件，一为认识事件，因此容易区分。但这是就事件框架内的指称性成分而言的，复句的情况要复杂得多。例如：
(7)a、小王帮了小李，(据我所知)小李也帮了小王。
b、小王病了，(据我所知)他没有来上课。
c、小王虽然病了，但是(据我所知)他并没有缺课。
张宝胜认为这三个句子中如果“不出现‘据我所知’之类的话，它们还都应该在行域里来理解”，“如果出现‘据我所知’之类的话，就应当在知域里来理解”。[2]这实际上就将某一概念域同某一类词语间画上了等号，分类手段并不等于分类目标，单纯将概念系统和语言系统的交互关系转化为语言系统内部的结构语义关系，其合理性值得进一步讨论。另外，即便顺着张文的思路来理解，也不能仅凭“据我所知”中的“知”字就理所当然地将其作为“知域”的标签，例(7)诸句(“据我所知”出现时)实际上都是对答情境下的回应语，都可以补出相应的引发语。例如：
(8)a、――他们俩到底是谁帮了谁?
――小王帮了小李，据我所知，小李也帮了小王。
b、――小王怎么了?
――小王病了，据我所知，他没有来上课。
c、――听说小王病了，缺了不少课吧?
――小王虽然病了，但是据我所知，他并没有缺课。
“据我所知”已经成为了用于对话(conversation)或自述(account)的话语标记，固定地与特定言语行为相联系，因而从语用功能看，“据我所知”也完全可以视为标记“言域”的话语成分。这样一来，“据我所知”就具有了同时标记“知域”和“言域”的二重性，丧失了作为分类标准的基本前提。
此外，即便依照显性标准的判定，也仍然有若干类属于单一概念域的句子，其中之一就是“结果永远为假的假设条件句”[2]。例如：
(9)如果比赛真的取消，太阳就从西边出来了。
【论我对孤独的感观作文】相关文章：
2.古希腊正义观论要
3.论墨子的和谐观
4.论阐释学的翻译观
文档为doc格式
