《般若波罗蜜多心经》 浅解
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篇1：《般若波罗蜜多心经》浅解
《般若波罗蜜多心经》浅解
任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外。因此当我们了解了这一部经典的标题之后，也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要计论的是什么是《般若波罗蜜多心经》?
一、经名解释
般若：查字典注音是班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢?也不然，因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念“巴尼亚”。
般若的基本含义是“智慧”，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那“六尘”所积的“表层意识”。这里的“般若”并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。即然找不到适当的中国文字来表达，干脆就不翻译了。
一般法会中，大多念“摩诃般若波罗蜜多”，为何《般若波罗蜜多心经》不加上“摩诃”两个字?因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若，摩诃般若即是大智慧，大到什么程度?它是一切世间智慧的本原和实性。
世间的智慧，是否离开了般若呢?它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若。因为“烦恼即菩提”，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性(菩提)。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗?为什么不用“摩诃”，表示它是略称，而“摩诃般若”就是具称，就像我们讲电视机是television,如果只说T.V.，别人也能懂。
波罗：正确的读音是“巴拉”，是彼岸、对岸，且含有“解脱”的意义。
蜜多：正确的读音是“咪达”，是“到达”的意思。
我们有时说“摩诃般若波罗蜜”，有时说“摩诃般若波罗蜜多”，这也是简称和具称。“多”字只是在强化语气。有些人不懂，平常念“摩诃般若波罗蜜”念多了，他以为这是一句，经名则是《多心经》。佛法讲求“一心”，哪里有什么“多心经”呢?这就不正确了。
《摩诃般若波罗蜜多心经》是经名的全称，意思是：透过根本的、原本的、一切智慧之母的伟大智慧，到达解脱彼岸之心要的经典。在基本上，我们对《心经》应该有两种认知：
1、《心经》是借着伟大的智慧，到达解脱彼岸的一种心态——法的现量的描述。
2、《心经》是指靠着这伟大的智慧，到达解脱彼岸，这一类经典的精华、心髓。
《心经》是《大般若经》的精华、心髓、也是借着伟大智慧，到达解脱彼岸的一种心态的叙述。因此这部经在中国流传最广，时间也最长。据说，玄奘大师在取经的过程中，经历过很多的危难，就靠这部经，获得精神的力量，突破险阴艰辛，才能达成伟大历史使命的。
我们在此只讲般若波罗蜜，而在佛教中有六波罗蜜——六种解脱法门。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，又叫六度，度即前进、到达。这六种法门，都可以使我们到达解脱的彼岸，以六度为总纲，发为万行，即所谓“六度万行”。
为什么这里只说“般若波罗蜜”，不谈其他五种?《大智度论》讲：“五度如盲，般若作眼。”布施而没有般若波罗蜜，只能创造福，可以上升天堂，福报享尽依然堕落六道，那是不究竟的。为什么这里只说般若波罗蜜?因为般若波罗蜜，即是解脱的必须条件，也是解脱的足够条件。般若波罗蜜涵摄余五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波罗蜜，再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的时候，当下离能所、泯理事、三轮体空、不种因、不造业、证真解脱。如果离开般若波罗蜜，他所行的只是人天小道，只能为来世造福，而无裨于解脱道，所以般若对解脱道而言，是非常重要的。
二、般若性质
般若，又可分三种性质：
(一)实相般若
就法的实性，法的实相来讲，叫实相般若，实相般若，就是法的现量和证量，佛法身的当体。
(二)观照般若
虽然在观察，但不用分别心，不是用第六识，而是用般若。用第六识，叫做取相分别，用般若则对境不起认同心，所以叫观照。而观照般若就是用般若观照实相的当体。
古德说：“万事成物，凡夫执实谓之有，二乘分析谓之空，菩萨眼见菩提、眼见佛性。”眼见佛性，你说什么不是佛性?如果用观照，不用分别，当体即空。所以我们可以了解：般若不但是实相的本身，也是一种眼见佛性的观照法门。
(三)方便般若
所谓“舍方便无究竟”，说到真理的究竟处，是无法开口的。否则，有你能听，有我能说;有能知的你，有所知的法;这与不二法门岂非南辕北辙?所以谈到真正的佛法，没有你开口的余地，才开口，早已不是真正的佛法了。但要启发人们的觉性，是需要一把钥匙，这都是方便。例如：文字般若，文章写得称性，让人读后“茅塞顿开”;说法辩才无碍，使听者断惑、除疑，走向光明之道，这都是方便。语言三昧、文字三昧都是方便，乃至禅宗的擎拳、竖拂、捧喝也都是方便。般若大致有这三种性质、三种作用：
实相般若是真理的本体：圆证佛性，是唯佛与佛方能究竟的。
观照般若是以自己的摩诃般若，来照见自己的法性。有个很好的比喻说：“如珠吐光，还照珠体”，好像夜明珠一样。自己发光，照亮自己的存在。所以摩诃般若所见照的就是自己。
方便般若，就是“逗机说教”、“因病与药”，以种种法救种种心的“善巧方便”了。
了解了这些，再讨论下面的经文，就感觉很亲切，很简单、很明白了。
经：古时印度人叫“速达辣”，音译为“修多罗”。中国也有《四书》、《五经》，经典就是金科玉律，是人生的轨范。而佛经则是生命脉解脱路径的指标，有如气象报告的经纬度，是最直截了当、最标准、最不会使你迷失的路线，循着这个路线前进，就可以到达解脱的彼岸。
三、经文浅解
下面讲经文：
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄
观自在菩萨，就经文来说，有两种解释：
一是观察自在，彻底断惑，法界即我，触目菩提的大菩萨。
二是寻声救苦的圣观自在——观世音菩萨。
这里虽没有明确的标示，但两种意义都有。而在此所谓“观自在菩萨”，是泛指一切自观自在，观察自在的大菩萨。
菩萨贵行，所谓六度万行。离开行，就没有证，也没有菩萨。坐在那里不动，是不能到达彼岸的。践行般若波罗蜜，有深有浅，因为践行的深浅，所以从登地菩萨到十地菩萨，从等觉到妙觉，都是由践行般若波罗蜜的深浅度来分证的'，并非以任何标准来规定，也无须透过人评会议。
前面所说观照般若，就是不用六识也不离六识。法相宗的修行重点是把前五识——眼耳鼻舌身，转成“成所作智”，把意识转成“妙观察智”。观照般若是要使六识消融于般若，产生观照作用，观照作用就是“大圆镜智”。
我们经常听说“一尘不染”，什么东西一尘不染呢?不是指你的色身，色身在现在这大都市里，每一秒钟都受到可怕的污染;而是指你的心。染：就是被它粘住了、波及了、污、染了。如果你只观照而不“认同”，它就不会污染你了。我们用分别心、就会因“见取”而受染;耳朵犹如录音机，一首歌听几遍，虽然没有见过歌词曲谱，也就会唱了，因为人脑有记录惯性。耳朵对声音，如胶似漆，于是就吸收了。眼睛对形象就象录影机一样，见过一次面就“感光”了，下次再见到，“喂!老张你好……”留有影像嘛!听、记、想，慢慢在原本的心态的表层累积成一层原无的覆的盖层，这“六尘”就构成了心垢，逐渐掩盖埋没了原本的自我——真实的本心。现自在菩萨，用自觉观察，借其深般若波罗蜜的行证，所发露的智慧解脱心态，照见了五蕴皆空——尘不立。
五蕴又叫五阴(色、受、想、行、识)。蕴就是聚集，色、受、想、行、识，愈来愈多，于是我们从生到老，脑细胞的褶子也愈来愈多。小学毕业，只装了小学教科书;中学毕业，又装了中学的教材;在大学毕业，又装了不同的内容，这叫做蕴。接受多了，经验多了，理解多了，常识多了，这就是“为学日益”。
如果我们用分别法，则色、受、想、行、识，每一样都可以写一篇很长的论文，而且大有内容，原本非实有，毕竟如幻如化，空无自性。空，很多人认为是什么都没有，是断灭，其实不然。佛教说空，有很多种：二乘圣人所讲的空是分析空，分来分去分到最后什么也没有了。菩萨的空是当体空、般若空。如果用三观的尺度来看，菩萨离二边、行中道，二乘偏空，凡夫执有。
空，有两种解释：
1、“因缘所生法，我说即是空。”因，是一种动机或最初的影响力，缘是条件。由动机智条件组合的任何事物都是原本空无自性的、空就是“无自性”。全世界所有研究形而上学的都公认：真实、真理是原本如此的，只能发现，不能创造;真理也是普遍如此的，并非在中国是真理。到国外就不是了;并非你信，它就是真理，不信，它就是罪恶。
就我们所了解，在这大宇宙中，除了条件的组合，根本就没有任何永恒的个别事物的存在。所以说“因缘所生法，我说即是空”，条件组合的东西，都是空幻不实的因缘假合。
空，不是没有，而是原本如此。诸相原本不有，再加上一个“无”字，岂非我余?空是什么?空就是指没有个别的自我，没有个别的自性。空是什么?它是万有的原因，创造的势能，发展的余地和不息的生命。因此森罗万象，一一从空里来，又到空里去。如水泡般，来实无来，去实无去。不二法门，岂有剩义?
2、我们一讲到“有”，就形成窒碍;说“空”极具自然，空是体用一元的。空就是余地，有道是“忠厚留有余地步，和平养无限天机。”家里后面有院子，就可以种种花：前面有院子，还可以摆放盆景。假如前、后都没有院子，那就毫无发展的余地了。心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量;度量狭小的人，鲁仲连来了也没有用。所以空就是创造、发展的势能。因为海阔任鱼跃，天空任鸢飞，如要不空有什么用?房子不空，怎么住?杯子不空，谁买?船若不空，一下不就沉了。所以只有空，才能使人不沉沦。般若慧便是空的妙用。契合空性，摒除自我执着，才有自在逍遥的人生。
由于空，才能不断地创新。宇宙中，每一秒钟都有新的星球形成，每一秒钟也有许多星球殒灭。森罗万象。全显空的体用。而修学佛法，首先就要心空。心空就是空去尘垢——从生到死所积累的心垢。因此才说“为学日益”，求学，天天有心得;“为道日损”，学道得丢掉很多多余的东西，天天都在减损。要把那些舍不得的嗜好、孤僻、个性、我执、法执统统丢掉，丢到一物不存，如同桶底脱落，就是“大事了毕”了。
所以说：空永远是大宇宙不断进化、不断开展、不断创新的无限势能。如果不空，就如同一潭死水，了无生机。
佛法讲空，不是叫我们去分析空，把空当成一种没有用的学问，而是要我们心空。只有扫除五蕴、六尘所积的心垢，让心空了以后，自己原本的摩诃般若才会发露、呈现。如果用六识分别，把废知识、假常识堆满一脑子，每件事物都执着，摩诃般若就会被窒息、被埋葬了。
一生怀才不遇，被埋没了，没有关系，人生如幻，过程短暂。拿人与地球的寿命来比，太短暂了;如果你认为地球是永恒的，就太愚昧了，连地球都要坏，何况短暂的人生?能坏的东西原本就不是你的。古人说：“无量劫来凭屋住，从来不识主人翁。”无量劫来都租房子住，哪个是主人?不知道!这很有意味，也很通俗，但也说明了空绝不是死的;空是有而不实的，变动不居的。
因为用照，所以五蕴皆空;若是用分别取相，五蕴宛然实有，根本不空。本经讲的是般若波罗蜜——智慧解脱法门，所以举出圣观自在菩萨，在他的般若观照下，相对的五蕴就不存在了。色、受、想、行、识没有了，就像枪靶子没有了，子弹就没有射击的目标了，一切苦厄也就超越了;度就是超越。
观自在菩萨，就性质而言，有全称的一般大菩萨，特称的观世音菩萨。就属性而言，有悲、智二方面：
1、在智的方面是观察自在：一切诸法，万事万物，入眼了然，不会执着认同，不会形成窒碍，由万事万物的本源，看到万事万物的本来面目，看到万事万物的最后结局，看到条件组合的万事万物当体是空。
2、在悲的方面是应机救苦自在：一称“南无观世音菩萨”，马上得解救。观世音菩萨，过去是对中国人，稍早是对东方人，现在是对全世界，都有很深的缘，很多人得了重病，求观世音菩萨，咒大悲水喝，就痊愈了，这是大悲自在。
此外，“观自在”是菩萨的共法。菩萨自观自在，卓然独立，不“认同”外物。既然眼耳意六根不实，色声香味触法六尘虚幻，色受想行识五蕴原本不存在，就只有“自在自觉，自觉自在”了。观是觉观。能够这样，自然就会超越一切痛苦、烦恼、灾难了。
舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是
“舍利子”，是指佛陀智慧第一的大弟子。这样翻译是梵汉合璧：舍利是梵文，子是汉文，全部梵音是“夏利布陀拉”。舍利是他母亲的名字，子是他自己，合起来就是舍利的儿子。过去中东的人们也称耶稣为“大卫的子孙”。
舍利子，智慧第一，他是这部般若心经的当机者，所谓当机，有人说法，总要有人问法，而问法的人往往不是不知道，只是替别人发问。在《圆觉经》中，很多菩萨问法，都是替众生发问，来逗机说教。
“色不异空”，异即差距、差别，一切有形、有窒碍的物质，原本没有永恒不变的自我，因此与没有自性、没有自我的空性并没有差距，当体全同。在这科学起飞的时代，不管你怎么分析、化验，最后的结果总是什么也没有，所以物质的当体就是非物质。眼睛看的、耳朵听的、身体接触的、意识想的，都不是实体，都是因缘条件的组合;以假为真，显然是错觉。所谓“缘起性空”，是说由条件组合的东西，原本不有，毕竟是空。
“空不异色”，是说空无自性的物质，与空的实相当体是一;色相，原本是空，最后是空，毕竟是空。所有物质，把它分到不能再分，小到不能再小，最后就会证实是什么都没有。在科学发达的现代，理解“色不异空，空不异色”应该是很容易的。
“色即是空，空即是色”，在什么状况下“色即是空”?用般若观照，有、没有，都不分别，只有一心。在“大圆镜智”下，一心圆满，有、没有问题根本不会发生。一种摩诃般苦的心灵状态，与镜子一样，当机全现，过后无迹。如果用另一种说法，那就是“对境无心，色即是空;分别取相，空即是色”。
空是没有自性，无可寻觅，无能把捉，无可认知。如果为了说明空的道理，从有言、序论、大标题……用种种观点来叙述，写了一部几十万字的“空论”，结果空何尝空?很多人说空是什么都没有，这叫“恶取空见”。空不是没有、不是断灭，而是大宇宙唯一的真实一永恒。
“受、想、行、识、亦复如是”，这是缩短语气，一笔带过的话。色、受、想、行、识是五蕴，而“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”，剩下的受、想、行、识也都是这样子——受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。乃至识不异空，空不异识;识即是空，空即是识。理既相同，所以一笔带过了。舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减
法有色法、心法。心法一念三千，色法无量无边，而它的真相是空无自性，空无自我。
由于法是空无自体，好像水结成冰，并非是新物质的创生;当温度升高后，冰化成水;温度再升高，水蒸发了，也不是生命的消失。因为万生万物无不以空为素材，无不当体是空，所以在这“一真法界”里，既没有真实事物的新生，也没有毁灭的现象;既没有一个永恒不变的实体生起，也没有一个真实独立的实体毁灭;所以说“不生不灭”。
“不垢不净”，海水一味。庄子说：“道在屡尿。”有人认为这是大不敬，说脏话，污辱真理。其实真理是一般的，不是特殊的;真理是普遍的，不是局部的。如果真理是特殊的，那是三只腿鸡，虽然稀奇，与大众的生活有什么关系?所谓“道在屎尿”，是说真理是普遍的、唯一的、绝对的，根本没有第二、第三，触目菩提。既然原本不生，最后无有可灭。真理不出于法界，法界无限也就是时空无限;万事万物，一切现象，都可画个“○”来概括，所谓“以金作器，器器皆金”，那么，由空所显，万象皆空。经云：“三千乃大千，如海一沤发”;海能现沤，沤不离海。在“一真法界”里，有什么垢与净?有什么增与减?新结成的冰块，并不表示水中多增加了一块冰，冰块溶解了，也不表示减少了冰块的实质。
简单地说，一切万事万物，无一不是由空里来，而又向空里去。亦即佛说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已。寂灭为乐”。空是无限生机和一切发展及开创的势能：一切由空里来，一切又向空里去;从空里来，不占地方;回到空里去，干净利落;这太好了，我们正确理解了空，就不会愚昧、颠倒，就不会错认、谬执而逍遥自在了。
“般若心经”讲的是般若，般若的素描就是：
是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得
这就是般若的素描。概括地说，般若的当体是个“无”，是个“无无”。因为执有则有限，无无乃无限。原本无，当体空，毕竟不可得的绝对法性，就是般若的空性，法身的素描。因为真实的，原本的，原本没有眼睛、耳朵、鼻子、身体、意识呀!须知般若，见不因眼，听不因耳……不靠一般的官能而显实相——生命的真相。
这里要特别强调的是佛法乃生命之学，不必去讲道理，不必去求道理，只要证得了生命的实相，就会清清楚楚地证得：自他不二，物我一如，心、佛、众生三无差别。这些都可以证实，而不是在讲空话。
在《指月录》中：有位洞山良玠禅师，童年出家，师父教他念心经，教到“无眼、耳、鼻、舌、身、意……”时，他说：“暂停!我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体……经上怎么说没有呢?”他的师父愣住了，说：“你不同于粥饭僧，你是禅宗的根器，到南方去参禅吧!”以后就成了禅宗的大匠。这显示了什么呢?“信为道源功德母”，信固然好，疑也不坏;因为你不疑，就没有问题;没有问题，就不能解决问题;不解决问题，问题就会压倒你。学法也是一样，要是没有问题——不疑，又怎会有悟?古人说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”禅宗要我们信有一个真实——只此一事实的真实。要我们疑，有问题，即使辩论都没有关系。《证道歌》说：“圆顿教，毋人情，有疑不决直须争。”
“无眼界，乃至无意识界”，“界”，不仅可解释成范畴、界限或区域，主要是指根、尘相对的作用——六根对六尘所发生的用：眼对色的感受，耳对声的感受……这些六根对六尘所发生的一定作用就叫“界”。六根、六尘加六个作用，就是十八界，十八种现象。
“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”，这又是一笔带过，无明到老死，就是佛法讲的十二因缘。
十二因缘，就是构成我们生死轮回的十二个要件。
因为有“无明”，就有妄作而产生情感上的“行”。
由“行”产生“识”。
有了意识就随缘受胎，刚刚受的胎叫“名色”。
所谓“名色”，是有而不可见，无影无像，只能形容，只有“名”所形容的“色”是小到不可见的。过去没有显微镜，谁能看见XY染色体的活动?看不到，所以叫“名色”，只知有这么一个东西，但还没有成为人的胚胎。第五是“六处”——六根具足，然后就出胎。
第六是“触”。小孩刚生下来，什么都有不会，但却会抓东西;国人满周岁时，有“抓周”的习俗。到了二、三岁时，就有触感，喜欢去接触物品。
第七是“受”——感受;喜、怒、哀、乐，一切的感受都有了，大约五、六岁时就已具备。
第八是“爱”，约十四、五岁，有了“爱”就在所选择，有了物种基本的欲念，有了欲念就如胶似漆，念念不忘，梦寐思之，于是和原本的生命实体距离更远了。
第九是“取”，包括舍弃、追求和逃避。追求权利，逃避义务和责任，基本的欲望：自我保存——白天怕人，晚上怕鬼;自我我欲——食、色、领导、支配、占有……诸欲相继发生。古人说：“临财毋苟得，临难毋苟免。”不能说每个人都临难求免，但苟得的人却较多，这就叫“取”。
第十是“有”——即生有、中有与后有;透过名色、六处、触、受、爱、取而有业，活在世上是“生有”;死是“中有”，以活着的时候所造之业为素材，形成死后的中阴身即是“中有”;“后有”即随业入胎。
第十一是“生”，又出生了，入胎就要出生啊!
第十二是“由老而死”，这叫十二因缘。辟支佛观十二因缘，找到了解脱之道的“苦、集、灭、道”四法印，而证解脱。但是在菩萨眼中，皆同幻化。
“无无明，亦无无明尽;至无老死，亦无老死尽”，一笔带过，其中还有十种因缘。二乘圣人分析得解脱，菩萨则是当体即空。既然当体即空，所以无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;六根、六尘都没有;无眼界，乃至无意识界;十八界也没有。无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。十二因缘只是一个虚幻的过程，菩萨不观十二因缘，无须分析，般若观照下，当体是空。
“无苦、集、灭、道”。佛法的初期，佛陀审视众生的根机，说苦、集、灭、道，若祥细讲很费词;简单地说，若因集有，道由灭成。为什么说苦因集有?从无明、行、识、六处、触、受、爱、取、有，这都是行，是有为法，聚集多了当然苦。苦有八种：
生苦——人一生下来，离开母亲，就是苦。小孩子一出娘胎，没有谁会哈哈大笑的，一出来只会用哭来表示苦。
老苦——老也很苦，身体的抵抗力差，心有天高，力不从心;想爬山爬不动，喜欢吃的东西，多吃了就不舒服;如果修养不好，想想前尘往事，一生累积了太多的无奈、挫折、抱怨、牢骚、不满、失意……那生活不就形成了对生命的惩罚吗?有些人打肿脸充胖子说：“不苦。”但眼泪却在不住地流。有些人假装顽强说人生不苦，很乐!但心里却像吞了黄连似的。
病苦——病是最苦的，甚至使人无法忍受。如果有朋友生病了，我们去探望他，问他：“老兄!你有什么愿望啊?”他会说：“我只要病好了，粗茶、淡饭、布衣暖、菜根香，我就深感满足了，不再希求其他了。”事实会是如此吗?不然，等他病好了，老毛病又都来了：吃菜嫌口味不好，看别人不顺眼，老婆的发型不好看，孩子的动作讨人嫌……简直烦透了。所以人是活在不满面里的，不满的本身就是一种痛苦、一种对生命的惩罚。因为错误恒等于烦恼，罪恶终难逃毁灭。
死苦——死更是痛苦。很多人练功夫，在死的时候要退功，功若不退，死不了;一点点的退，像蛇脱皮似的，蜕到哪里痛到哪里，痛苦得很。除了生、老、病、死四种苦以外，还有：
爱别离苦——你喜欢的人，他不能永远在你面前。
怨僧会苦——你越讨厌他，他越在你面前晃。
求不得苦——求的东西得不到，得到了又有新欲望，永远不能满足。物质的欲望，永远不能填补心灵的空虚，始终是贫乏的。
五阴炽盛苦——色、受、想、行、识叫五阴，阴就是暗，没有见天，没有曝光。色、受、想、行、识，包括心理、生理、自已的认识、教育程度等。身体的组成，显教讲四大——地、水、火、风;密宗讲六大——地、水、火、风、空、识。四大不调，百病丛生;五阴炽盛，坐卧不安;色身太健康了，精力旺盛，总想打架;受阴炽盛，会敏感、心乱;想阴太旺盛，就会妄想，胡思乱想多了，所想的都不求结论，再想下去，结果，想一个问题，七、八个问题一齐涌出来，便是精神分裂。四大不调，生病固然是苦;身心太旺盛，五阴炽盛，无一不苦;色情狂、名暴、杀人、殴斗逞强，一言不合，非吵即打，都是五阴炽盛之故。
一般人都是在八苦中过着执著、迷失的生活，而菩萨用摩诃般若的心态来看，这些都没有实体。五阴固然不实，苦、集、灭、道亦是方便，要想灭苦，必须行道，要真行道，就要停止五阴的妄动，使之接受光明。
“无智亦无得”。智是能得，得是所得，一个能得的我，一个所得的法，这是二元，不契不二法门。一涉及到二，就背离了佛法的宗旨——不二。有能有所、有生有死、有得有失……都是边见，是二分法，不是不二法门。
以无所得故 菩提萨埵 依般苦波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃
因为他没有什么可以得到，他也不可能再得到什么;一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的东西，也没有任何的外在，所以全证法性，归无所得。
“菩提萨埵”，梵文BUDASADA，是大菩萨，简称BOSADA。SABASADA，是众菩萨。南无BOSADA、是大菩萨。菩提萨埵就是菩萨。菩萨是觉醒了的众生，众生是未觉醒的菩萨。菩萨为何不说是佛?因为菩萨只是生命觉醒了的众生，还须要继续净化，距离佛还有一段距离，所以称之为“菩提萨埵”，简称菩萨。
“依”，是依靠、依赖、依附，更是归向、投入。菩萨把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波罗蜜多，所以他心里没有挂碍。
“挂碍”是由前尘妄想产生印象，堆积印象结合我执而产生的，菩萨没有前尘，没有妄想，没有我执，所以没有挂碍。因此，既不会患得患失，也没有有我之私;没有有我之私，他也就没有有我之执，自然就没恐怖感。
“远离颠倒梦想”，颠倒是错误的意思，好的说成坏的，坏的说成好的，真的说成假的，假的说成真的;乃至以正为邪，以邪为正，这都是颠倒。梦想，至人无梦，至人无梦，有两种解释：
一种是说修养到家的人，平时凡事都能“所过者化，所存者神”，不会做梦了。白天没有记录惯性，既不录影，也不录音，到了晚上睡着以后，荧光幕就放不出影像来了。
另一种解释是至人寤寐一如。白天似乎如梦如幻，晚上也与白天清醒的时候一样，所谓“梦幻三昧”、“如幻三摩地”就是至人的境界。能够观自在的菩萨，当然寤寐一如，所以“远离颠倒梦想”。
“究竟涅槃”，究竟就是最后、毕竟。能够证入上述境界，一切皆无的菩萨，最后一定能证得生命的真实——涅槃。涅槃就是常、乐、我、净，涅而不生，槃而不灭，意即证得生命的永恒。三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故”，三世是时间，指过去、现在、未来。过去、现在、未来所有的大觉佛陀，都离不开般若波罗蜜多，他之所以成佛、解脱，都是借着大智慧才能到达解脱的彼岸，离开般若，就没有大觉的佛觉的佛陀。大觉佛陀都因为证得般若，以般若做为他生命的内涵，做为了理智、情感的全部，方才证得阿耨多罗三藐三菩提。
“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉。意即无上正等正觉，是至高无上的，也就是摩诃般若，正确的觉受;离开觉受，就没有正觉，也没有生命。因此，佛法最贵得正觉——无上正等正觉;最贵得正受，正受有二种意思：即真正的受用和正确的觉受，觉受不正确，便远离解脱道。
故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛谒谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
咒是总持的语言，又称真言——真实的语言。由此可以知道，智慧的解脱法门，有伟大无比的禅秘力量，具足无量光明，可以破除无明、黑暗，开展光明人生。没有什么比般若更高、更上、更尊贵的了，也没有别的咒可以和相提并论，更不要论能超越它，连和它相等的都没有。能去除一切的痛苦感受，绝非虚假，所以我才说这个咒：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃!”
四、咒文音义
《心经》讲到此为止，附带要说明的：咒是真言、总持，是一部经的精华，最扼要的地方，念《心经》不念咒，很可惜，很遗憾!而咒语最注重发音，正确的读音是：
揭谛揭谛——GEIDAGAEIDA，去呀!去呀!
波罗揭谛——BALAGEIDA，彼岸去呀!
波罗僧揭谛——BALASANGEIDA，大家都到彼岸去呀!
菩提萨婆诃——BUDASUOHA，疾速完成觉道。
通俗地说就是：去呀!去呀!大家一起去呀!迈向生命的圆满!完成生命的觉醒。
篇2：《般若波罗蜜多心经》 浅解
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故 菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多 ，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛揭谛
波罗揭谛
波罗僧揭谛
菩提萨婆诃
任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外。因此当我们了解了这一部经曲的标题之后，也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论的是什么是《般若波罗蜜多心经》?
般若，查字典是班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢?也不然;因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念“巴尼亚”。
般若的基本含义是“智慧”，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那“六尘”所积的表层意识。这里的“般若”并不仅只是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，干脆就不翻译了。
一般法会中，大多都念《摩诃般若波罗蜜多经》，为何《般若波罗蜜多心经》不加上“摩诃”两个字?因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度?它是一切世间智慧的本源和实性。
世间的智慧，是否离开了般若呢?它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若。因为“烦恼即菩提”，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命，有觉性(菩提)。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗?为什么不用“摩诃”，表示它是略称，而“摩诃般若”就是具称。就象我们讲电视机是television，如果只说T.V.，别人也能懂。
波罗：正确的读音是“巴拉”，是彼岸、对岸，且含有“解脱”的意义。
蜜多：正确的读音是“咪达”，是“到达”的意思。
我们有时说“摩诃般若波罗蜜”，有时说“摩诃般若波罗蜜多”，这也是简称和具称的不同。“多”字只是在强化语气。有些人不懂，平常念“摩诃般若波罗蜜”念多了，他以为这是一句，经名则是“多心经”。佛法讲求“一心”，那里有什么“多心经”呢?这就不正确了。
《摩诃般若波罗蜜多心经》是经名的全称，意思是：透过根本的、原本的一切智慧之母的伟大智慧，到达解脱彼岸之心要的经典。在基本上，我们对“心经”应该有两种认知：
一、心经是借着伟大的智慧，到达解脱彼岸的一种心态——法的现量的描述。
二、心经是指靠着伟大的智慧，到达解脱彼岸，这一类经典的精华、心髓。
我们有什么理由，支持第二种说法呢?
因为所有佛教的经典，有一个固定的模式：开头“如是我闻”，最后“信受奉行”;而玄奘大师译的心经却没有。它是大般若经的精华、心髓，也是借着伟大智慧，到达解脱彼岸的一种心态的叙述。因此这部经在中国流传最广，时间也最长。
据说：玄奘大师在取经的过程中，经历过很多的危难，就靠着这部经，获得精神力量，突破险阻艰辛，才能达成伟大历史使命的。
我们在此只讲般若波罗蜜，而在佛教中有六波罗蜜——六种解脱法门。这六种波罗蜜是什么呢?就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，又叫六度，度即前进、到达。这几种法门，都可以使我们到达解脱的彼岸，以六度为总纲，发为万行，即所谓“六度万行”。
为什么这里只说“般若波罗密”，不谈其他五种?《大智度论》讲：“六度如盲，般若作眼。”布施而没有般若波罗蜜，只能创造痴福，可以上升天堂，福报享尽依然堕落六道，那是不究竟的。为什么这里只说般若波罗蜜?因为般若波罗蜜，既是解脱的必需条件，也是解脱的足够条件。般若波罗蜜涵摄余五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波罗密，再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的时候，当下离能所、泯理事，三轮体空，不种因，不造业，直证解脱。如果离开般若波罗蜜，他所行的只是人天小道，只能为来世造福，而无裨于解脱道。所以般若对解脱道而言，是非常重要的。
般若，又分三种性质：
一、实相般若
就法的实性、法的实相来讲，叫实相般若。实相般若，就是法的现量和证量，佛法身的当体。
二、观照般若
虽然在观察，但不是用分别心，不是用第六识，而是用般若。用第六识，叫做取相分别，用般若则对境不起认同心，所以叫观照。而观照般若就是用般若观照实相的当体。
古德说：“万事万物，凡夫执实谓之有，二乘分析谓之空，菩萨眼见菩提、眼见佛性。”眼见佛性，你说什么不是佛性?如果用观照，那，不用分别，当体即空。所以我们可以了解：般若不但是实相的本身，也是一种眼见佛性的观照法门。
三、方便般若
所谓“舍方便无究竟”，说到真理的究竟处，是无法开口的。否则，有你能听，有我能说;有能知的你，有所知的法;这与不二法门岂非南辕北辙?所以谈到真正的佛法，没有你开口的余地，才开口，早已不是真实的佛法了。但要启发人们的觉性，是需要一把钥匙的，这就是方便。例如：文字般若，文章写得称性，让人后“茅塞顿开”;说法辩才无碍，使听者断惑、除疑，走向光明之道。这都是方便。语言三昧，文字三昧，都是方便，乃至禅宗的擎拳、竖拂、棒喝，也都是方便。
般若大致有这三种性质，三种作用：
第一种是实相般若，是真理的本体，圆证佛性，是唯佛与佛方能究竟的。
第二种是观照般若，以自己的摩诃般若，来照见自己的法性。有个很好的比喻说：“如珠吐光，还照珠体”，好像夜明珠一样，自己发光，照亮自己的存在。所以摩诃般若所观照的，就是自己。
第三种是方便般若，就是“逗机说教”、“因病与药”，以种种法救种种心的“善巧方便”了。
了解了这些，再讨论下面的经文，就感觉很亲切、很简单、很明白了。
经：古时印度人叫“速达辣”，音译为“修多罗”。中国也有四书五经，经典就是金科玉律，是人生的轨范。而佛经则是生命解脱路径的'指标，有如气象报告的经、纬度，是最直截了了当、最标准、最不会使你迷失的路线，循着这个路线前进，就可以到达解脱的彼岸。
下面讲经文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨，就经文来说，有两种解释：
一是观察自在，彻底断惑，法界即我，触目菩提的大菩萨。
二是寻声救苦的圣观自在——观世音菩萨。
这里虽没有明确的标示，这两种意义都有。而在此所谓“观自在菩萨”，是泛指一切自观自在，观察自在的大菩萨。
菩萨贵行，所谓六度万行。离开行，就没有证，也没有菩萨。坐在那里不动，是不能到达彼岸的。践行般若波罗蜜，有深有浅，因为践行的深浅，所以从登地菩萨到十地菩萨，从等觉到妙觉，都是由践行般若波罗蜜的深浅度来分证的，并非以任何标准来规定，也无须透过人评会议。
前面所说观照般若，就是不用六识也不离六识。法相宗的修行重点是把前五识——眼耳鼻舌身，转成“成所作智”，把意识转成“妙观察智”。观照般若是要使六识消融于般若，产生观照作用;观照作用就是“大圆镜智”。
我们经常听到说“一尘不染”，什么东西一尘不染呢?不是指你的色身，色身在现在这大都市里，每一秒钟都受到了可怕的污染;而是指你的心。染：就是被它黏住了、波及了、污染了。如果你只观照而不“认同”，它就不会污染你了。你们用分别心，就会因“见取”而受染。耳朵犹如录音机，一首歌听几遍，虽然没有见过歌词曲谱，也就会唱了。因为人脑有记录惯性。耳朵对声音，如胶似漆，于是就吸收了。眼睛对形象就像录影机一样，见过一次面，就“感光”了，下次再见到：“喂!老张你好……”留有影像嘛。听、记、想，慢慢在原本的心态的表层累积成一层原无的覆盖层，这“六尘”，就构成了心垢，逐渐掩盖、埋没了原本的自我——真实的本心。观自在菩萨，用自觉观察，借甚深般若波罗蜜的行证，所发露的智慧解脱心态，照见了五蕴皆空——一尘不立。
五蕴又叫五阴(色、受、想、行、识)。蕴就是聚集，色、受、想、行、识，愈来愈多，于是我们从生到老，脑细胞的褶子也愈来愈多：小学毕业，只装了小学教科书;国中毕业，又装了国中的教材;大学毕业，又装了不同的内容;这叫做蕴。接受多了，经验多了，理解多了，常识多了，这就是“为学日益”。
如果我们用分别法，则色、受、想、行、识，每一样都可以写一篇很长的论文，而且大有内容，大有文章。如果我们用观照，则色、受、想、行、识，原本不存在，原本非实有，毕竟如幻如化，空无自性。
空，很多人认为是什么都没有，是断灭，其实不然。佛教说空，有很多种：二乘圣人所讲的空是分析空，分来分去分到最后啥也没有了。菩萨的空是当体空、般若空。如果用三观的尺度来看，菩萨离二边、行中道，二乘偏空，凡夫执有。
空，有两种解释：
一、“因缘所生法，我说即是空。”因，是一种动机或最初的影响力;缘是条件。由动机和条件组合的任何事物，都是原本空无自性的。空就是“无自性”。全世界所有研究形而上学的都公认：真实、真理是原本如此的。只能发现，不难创造;真理也是普遍如此的。并非在中国是真理，到外国就不是了;并非你信，它就是真理，不信，它就是罪恶。
就我们所了解，在这大宇宙中，除了条件的组合，根本就没有任何永恒的个别事物存在。所以说“因缘所生法，我说即是空”——条件组合的东西，都是空幻不实的——因缘假合。
空，不是没有，而是原本如此。诸相原本不有，再加上一个“无”字，岂非多余?空是什么?空就是指没有个别的自我，没有个别的自性。空是什么?它是万有的原因，创造的势能，发展的余地，不息的生命。因此森罗万象，一一空里来，又到空里去。如水泡般，来实无来，去实无去。不二法门，岂有剩义?
二、我们一讲到“有”，就形成窒碍;说“空”，极其自然。空是体用一元的。空就是余地：有道是“忠厚留有余地步，和平养无限天机。”家里后面有院子，就可以种种花;前面有院子，还可以摆放盆景。假如前、后都没有院子，那就毫无发展的余地了。心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量;度量狭小的人，鲁仲连来了，也“没路用”。所以空就是创造、发展的势能。因为海阔任鱼跃，天空任鸟飞，如果不空有什么用?房子不空，怎么住?杯子不空，谁买?船若不空，一下水就沉了。所以只有空，才能使人不沉沦。般若慧便是空的妙用。契合空性，摒除自我执着，才有自在道遥的人生。
由于空，才能不断地创新。大宇宙中，每一秒钟都有新的星球形成，每一秒种也有许多星球殒灭。森罗万象，全显空的体用。而修学佛法，首先就要心空。心空就是要空去尘垢——从生到死所累积的心垢。因此才说“为学日益”，求学，天天有心得;“为道日损”，学道得丢掉很多多余的东西，天天都在减损。要把那些合不得的嗜好、孤僻、个性、我执、法执统通丢掉，丢到一物不存，如同桶底脱落，就是大事了毕了。
所以说：空永远是大宇宙不断进化、不断开展、不断创新的无限的势能。如果不空，就如同一潭死水，了无生机了。
佛法讲空，不是叫我们去分析空，把空当成一种没有用的学问。而是要我们心空，只有扫除五蕴、六尘所积的心垢，让心空了以后，自己原本的摩诃般若才会发露、呈现;如果用六识分虽，把废知识、假常识堆满一脑子，每件事物都执着，摩诃般若就会被窒息、被埋葬了。
一生怀才不遇、被埋没了，没有关系，人生如幻，过程短暂。歙人与地球的寿命来比，太短暂了;如果你认为地球是永恒的，就太愚昧了，连地球都要坏，何况短暂的人生?能坏的东西，原本就不是你的。古人说：“无量劫来赁屋住，从来不识主人翁。”无量劫来都租房住，那个是主人?“莫宰样!”这很有意味，也很通俗，但也说明了空绝不是死的;空是有而不实，变动不居的。
因为用照，所以五蕴皆空;若是用分别取相，五蕴宛然实有，根本不空。本经讲的是般若波罗蜜——智慧解脱法门，所以举出圣观自在菩萨，在他的般若观照下，相对的五蕴就不存在了。色、受、想、行、识没有了，就像枪靶子没有了，子弹就没有射击的目标了，一切苦厄也就超越了。度就是超越。
观自在菩萨，就性质而言，有全称的一般大菩萨，特称的观世音菩萨。就属性而言，有悲、智二种：
一、在智的方面是观察自在：一切诸法，万事万物，入眼了然，不会执着“认同”，不会形成窒碍。由万事万物的本源，看到万事万物的本来面目，看到万事万物的最后结局，看到条件组合的万事万物当体是空。
二、在悲的方面是应机救苦自在：一称“南无观世音菩萨”，马上得解救。观世音菩萨，过去是对中国人，稍早是对东方人，现在是对全世界，都有很深的缘。很多人得了重病，求观世纪音菩萨，咒大悲水喝，就痊愈了。这是大悲自在。
此外，“观自在”是菩萨的共法。菩萨自观自在，卓然独立，不“认同”外物。既然眼耳鼻舌身意六根不实，色声香味触法六尘虚幻，色受相行只五蕴原本不存在，就只有“自在自觉，自觉自在”了。观就是觉观。能够这样，自然就会超越一切痛苦、烦恼、灾难了。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色;受、想、行、识，亦复如是。
舍利子，是指佛陀智慧第一大的弟子。这样翻译是梵汉合璧：舍利是梵文，子是汉文，全部梵音是“夏利布陀拉”。舍利是他母亲的名字，子是他自己，舍起来就是舍利的儿子。过去中东的人们也称耶稣为“大卫的子孙”。
舍利子，智慧第一，他是这部《般若心经》的当机者。所谓当机，有人说法，总要有人问法，而问法的人往往不是不知道，只是替别人发问。在《大圆觉经》中，很多菩萨问法，都是替众生发问，来逗机说教。
“色不异空，空不异色”，异即差距、差别，一切有形、有窒碍物质，原本没有永恒不变的自我，因此与没有自性、没有自我的空性，并没有差距，当体全同。在这科学起飞的时代，不管你怎么分析、化验，最后的结果总是啥也没有。所以物质的当体就是非物质。眼睛看的、耳朵听的、身体接触的、意识想的，都不是实体，都是因缘条件的组合，以假为真，显然是错觉。所谓“缘起性空”，是说由条件组合的东西，原本不有，毕竟是空。
篇3：耕耘导师《般若波罗蜜多心经》浅解
耕耘导师关于《般若波罗蜜多心经》浅解
任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外;因此当我们 了解了这一部经典的标题之后，也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论：什么是「般若波罗蜜多心经」?
一、经名解释
般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢?也不然，因为唐朝时代「般若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念「巴尼亚」。
般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，乾脆就不翻译了。
一般法会中大多念「摩诃般若波罗蜜多」，为何「般若波罗蜜多心经」不加上「摩诃」 两个字?因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度?它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢?它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为「烦恼即菩提」，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性(菩提)。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗?为什么不用「摩诃」，表示它是略称，而「摩诃般若」就是具称，就像我们讲电视机是television，如果只说T.V.，别人也懂。
波罗：正确的读音是「巴拉」，是彼岸、对岸，且含有解脱的意义。
蜜多：正确的读音是「咪达」，是到达的意思。
我们有时说「摩诃般若波罗蜜」，有时说「摩诃般若波罗蜜多」，这也是简称和具称。「多」字只是在强化语气。有些人不懂，平常念「摩诃般若波罗蜜」念多了，他以为这是一句，经名则是多心经。佛法讲求一心，哪里有什么多心经呢?这就不正确了。
「摩诃般若波罗蜜多心经」是经名的全称，意思是：透过根本的、原本的、一切智慧之母的伟大智慧，到达解脱彼岸之心要的经典。在基本上，我们对心经应该有两种认知：
一、心经是藉着伟大的智慧，到达解脱彼岸的一种心态--法的现量的描述。
二、心经是指靠着这伟大的智慧，到达解脱彼岸，这一类经典的精华、心髓。
心经是大般若经的精华、心髓，也是藉着伟大智慧，到达解脱彼岸的一种心态的叙述。 因此这部经在中国流传最广，时间也最长。据说，玄奘大师在取经的过程中，经历过很多的危难，就靠这部经获得精神的力量，突破险阻艰辛，才能达成伟大历史使命的。
我们在此只讲般若波罗蜜，而在佛教中有六波罗蜜--六种解脱法门。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，又叫六度，度即前进、到达。这六种法门，都可以使我们到达解脱的彼岸，以六度为总纲，发为万行，即所谓六度万行。
为什么这里只说般若波罗蜜，不谈其他五种?大智度论讲「五度如盲，般若作眼。」布施而没有般若波罗蜜，只能创造疑福，可以上升天堂，福报享尽依然堕落六道，那是不究竟的。为什么这里只说般若波罗蜜?因为般若波罗蜜，既是解脱的必须条件，也是解脱的足够条件。
般若波罗蜜涵摄余五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波罗蜜，再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的时候，当下离能所、泯理事、三轮体空、不种因、不造业、直证解脱。
如果离开般若波罗蜜，他所行的只是人天小道，只能为来世造福，而无裨于解脱道，所以般若对解脱道而言，是非常重要的。
二、般若性质
般若，又可分三种性质：
(一)实相般若
就法的实性、法的实相来讲，叫实相般若。实相般若，就是法的现量和证量，佛的「法身」的当体。
(二)观照般若
虽然在观察，但不是用分别心，不是用第六识，而是用般若。用第六识，叫做取相分别，用般若则对境不起认同心，所以叫观照;而观照般若就是用般若观照实相的当体。
古德说「万事万物，凡夫执实谓之有，二乘分析谓之空，菩萨眼见菩提、眼见佛性。」 眼见佛性，你说什么不是佛性?如果用观照，那不用分别，当体即空。所以我们可以了解： 般若不但是实相的本身，也是一种眼见佛性的观照法门。
(三)方便般若
所谓「舍方便无究竟」，说到真理的究竟处，是无法开口的。否则，有你能听，有我能说;有能知的你，有所知的法;这与不二法门岂非南辕北辙?所以谈到真正的佛法，没有你开口的余地，才一开口，早已不是真实的佛法了。但要启发人们的觉性，是需要一把钥匙的，这就是方便。例如：文字般若，文章写得称性，让人读后茅塞顿开;说法辩才无碍，使听者断惑、除疑，走向光明之道，这都是方便。语言三昧、文字三昧都是方便，乃至禅宗的擎拳、竖拂、棒喝也都是方便。
般若大致有这三种性质、三种作用：
实相般若是真理的本体，圆证佛性，是唯佛与佛方能究竟的。
观照般若是以自己的摩诃般若，来照见自己的法性。有个很好的比喻说「如珠吐光，还照珠体」，好像夜明珠一样，自己发光，照亮自己的存在。所以摩诃般若所观照的就是自己 。
方便般若，就是逗机说教、因病与药，以种种法救种种心的善巧方便了。了解了这些，再讨论下面的经文，就感觉很亲切、很简单、很明白了。
经：古时印度人叫「速达辣」，音译为「修多罗」。中国也有四书五经，经典就是金科玉律，是人生的轨范。而佛经则是生命解脱路径的指标，有如气象报告的经纬度，是最直截了当、最标准、最不会使你迷失的路线，循着这个路线前进，就可以到达解脱的彼岸。
三、经文浅解
下面讲经文：
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄
观自在菩萨，就经文来说，有两种解释：
一、是观察自在，彻底断惑，法界即我，触目菩提的大菩萨。
二、是寻声救苦的圣观自在--观世音菩萨。
这里虽没有明确的标示，但两种意义都有;而在此所谓观自在菩萨，是泛指一切自观自在，观察自在的大菩萨。
菩萨贵行，所谓六度万行;离开行，就没有证，也没有菩萨。坐在那里不动，是不能到达彼岸的。践行般若波罗蜜，有深有浅，因为践行的深浅，所以从登地菩萨到十地菩萨，从等觉到妙觉，都是由践行般若波罗蜜的深浅度来分证的，并非以任何标准来规定，也无须透过人评会议。
前面所说观照般若，就是不用六识也不离六识。法相宗的修行重点是把前五识--眼耳鼻舌身，转为「成所作智」，把意识转成「妙观察智」。观照般若是要使六识消融于般若，产生观照作用;观照作用就是「大圆镜智」。
我们经常听说一尘不染，什么东西一尘不染呢?不是指你的色身，色身在现在这大都市里，每一秒钟都受到可怕的污染;一尘不染是指你的心。染：就是被它黏住了、波及了、污染了。如果你只观照而不认同，它就不会污染你了。我们用分别心，就会因见取而受染：耳朵犹如录音机，一首歌听几遍，虽然没有见过歌词曲谱，也就会唱了，因为人脑有记录惯性。耳朵对声音，如胶似漆，于是就吸收了。眼睛对形象就像录影机一样，见过一次面就「感光」了，下次再见到，「喂!老张你好……」留有影像嘛!听、记、想，慢慢在原本心态的`表层累积成一层原无的覆盖层，这六尘就构成了心垢，逐渐掩盖、埋没了原本的自我--真实的本心。观自在菩萨，用自觉观察，藉甚深般若波罗蜜的行证，所发露的智慧解脱心态， 照见了五蕴皆空--一尘不立。
五蕴又叫五阴(色、受、想、行、识)。蕴就是聚集，色、受、想、行、识，愈来愈多 ，于是我们从生到老，脑细胞的褶子也愈来愈多。小学毕业，只装了小学教科书;国中毕业 ，又装了国中的教材;大学毕业，又装了不同的内容，这叫做蕴，接受多了、经验多了、理解多了、常识多了，这就是为学日益。
如果我们用分别法，则色、受、想、行、识，每一样都可以写一篇很长的论文，而且大有内容，大有文章。如果我们用观照，则色、受、想、行、识，原本不存在，原本非实有，毕竟如幻如化，空无自性。空，很多人认为是什么都没有，是断灭，其实不然。佛教说空，有很多种：二乘圣人所讲的空是分析空，分来分去分到最后什么也没有了。菩萨的空是当体空、般若空。如果用三观的尺度来看，菩萨离二边、行中道，二乘偏空，凡夫执有。
空，有两种解释：
一、「因缘所生法，我说即是空。」因，是一种动机或最初的影响力;缘是条件。由动机和条件组合的任何事物，都是原本空无自性的，空就是「无自性」。全世界所有研究形而上学的都公认：真实、真理是原本如此的，只能发现，不能创造;真理也是普遍如此的，并非在中国是真理，到外国就不是了;并非你信，它就是真理;不信，它就是罪恶。
就我们所了解，在这大宇宙中，除了条件的组合，根本就没有任何永恒的个别事物的存在。所以说「因缘所生法，我说即是空」，条件组合的东西，都是空幻不实的因缘假合。
空，不是没有，而是原本如此。诸相原本不有，再加上一个无字，岂非多余?空是什么?空就是指没有个别的自我，没有个别的自性。空是什么?它是万有的原因、创造的势能、发展的余地和不息的生命。因此森罗万象，一一从空里来，又到空里去。如水泡般，来实无来，去实无去。不二法门，岂有剩义?
二、我们一讲到有，就形成窒碍;说空极其自然。空是体用一元的。空就是余地，有道是「忠厚留有余地步，和平养无限天机。」家里后面有院子，就可以种种花;前面有院子，还可以摆放盆景。假如前、后都没有院子，那就毫无发展的余地了。
心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量;度量狭小的人，鲁仲连来了也没有用。所以空就是创造、发展的势能。因为海阔任鱼跃，天空任鸢飞，如果不空有什么用?房子不空怎么住?杯子不空谁买?船若不空一下水就沉了。所以只有空才能使人不沉沦。般若慧便是空的妙用，契合空性，摒除自我执着，才有自在逍遥的人生。
由于空，才能不断地创新。宇宙中每一秒钟都有新的星球形成，每一秒钟也有许多星球殒灭。森罗万象，全显空的体用。而修学佛法，首先就要心空。心空就是要空去尘垢--从生到死所累积的心垢。因此才说为学日益，求学，天天有心得;为道日损，学道得丢掉很多多余的东西，天天都在减损。要把那些舍不得的嗜好、孤僻、个性、我执、法执统统丢掉，丢到一物不存，如同桶底脱落，就是大事了毕了。
所以说：空永远是大宇宙不断进化、不断开展、不断创新的无限势能。如果不空，就如同一潭死水，了无生机了。
佛法讲空，不是叫我们去分析空，把空当成一种学问，而是要我们心空。只有扫除五蕴、六尘所积的心垢，让心空了以后，自己原本的摩诃般若才会发露、呈现。如果用六识分别，把废知识、假常识堆满一脑子，每件事物都执着，摩诃般若就会被窒息、被埋葬了。
一生怀才不遇被埋没了没有关系，人生如幻，过程短暂，拿人与地球的寿命来比太短暂了;如果你认为地球是永恒的，就太愚昧了，连地球都要坏，何况短暂的人生?能坏的东西原本就不是你的。古人说「无量劫来赁屋住，从来不识主人翁。」无量劫来都租房子住，哪个是主人?不知道!这很有意味，也很通俗，但也说明了空绝不是死的;空是有而不实的， 变动不居的。
因为用照，所以五蕴皆空，若是用分别取相，五蕴宛然实有，根本不空。本经讲的是般若波罗蜜--智慧解脱法门，所以举出圣观自在菩萨，在他的般若观照下，相对的五蕴就不存在了。色、受、想、行、识没有了，就像枪靶子没有了，子弹就没有射击的目标了，一切苦厄也就超越了;度就是超越。
观自在菩萨就性质而言，有全称的大菩萨、特称的观世音菩萨。就属性而言，有悲、智 二方面：
一、在智的方面是观自在：一切诸法，万事万物，入眼了然，不会执着认同，不会形成窒碍。由万事万物的本源，看到万事万物的本来面目，看到万事万物的最后结局，看到条件组合的万事万物当体是空。
二、在悲的方面是应机救苦自在：一称南无观世音菩萨马上获得解救。观世音菩萨过去是对中国人，稍早是对东方人，现在是对全世界，都有很深的缘。很多人得了重病，求观世音菩萨，咒大悲水喝，就痊愈了，这是大悲自在。
此外，「观自在」是菩萨的共法。观是觉观，菩萨自观自在，卓然独立，不认同外物。既然眼耳鼻舌身意六根不实，色声香味触法六尘虚幻，色受想行识五蕴原本不存在，就只有自在自觉，自觉自在了。能够这样，自然就会超越一切痛苦、烦恼、灾难了。
舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是
舍利子是指佛陀智慧第一的大弟子。这样翻译是梵汉合璧：舍利是梵文，子是汉文，全部梵音是「夏利布陀拉」。舍利是他母亲的名字，子是他自己，合起来就是舍利的儿子。过去中东的人们也称耶稣为「大卫的子孙」。
舍利子智慧第一，他是这部般若心经的当机者。所谓当机，有人说法，总要有人问法，而问法的人往往不是不知道，只是替别人发问。在圆觉经中，很多菩萨问法，都是替众生发问，来逗机说教。
色不异空：异即差距、差别，一切有形、有窒碍的物质，原本没有永恒不变的自我，因此与没有自性、没有自我的空性并没有差距，当体全同。在这科学起飞的时代，不管你怎么分析、化验，最后的结果总是什么也没有;所以物质的当体就是非物质。眼睛看的、耳朵听的、身体接触的、意识想的都不是实体，都是因缘条件的组合;以假为真，显然是错觉。所谓缘起性空，是说由条件组合的东西，原本不有，毕竟是空。
空不异色：是说空无自性的物质，与空的实相当体是一;色相，原本是空，最后是空，毕竟是空。所有物质，把它分到不能再分，小到不能再小，最后就会证实是什么都没有。在科学发达的现代，理解色不异空、空不异色，应该是很容易的。
篇4：《般若波罗蜜多心经》
关于《般若波罗蜜多心经》
由于根性的不同，也就所见不同而所证亦有别了。若了达苦等生灭已灭者，则见「真谛」理，证偏空涅盘，是二乘的证悟。
话再说回来，如何是「无苦、集、灭、道」?也就是说，菩萨以般若妙智照见苦等当体即是真空实相，清净本然，非但没有世间苦、集二谛的虚妄，就是出世间的道、灭二谛，在真空实相的理体上，也不存在它们的形迹。因为诸法空相中，是没有生灭修证可得的。自性空寂本无生死可了(无苦)，亦无烦恼可断(无集)，自性具足(功德智慧)，本不待修(无道)，亦无须证(无灭)。正如天台大师所说：「阴入皆如(真如)，无苦可舍，烦恼即菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修，生死即涅盘，无灭可证。」也就是这个意思。
还有一种说法，因为苦、集所依仍不外是五蕴之法，而菩萨行深般若，照见五蕴皆空;五蕴既空，则苦、集无所凭借。因为既然失去了生起的要素——五蕴，就自然没有所生的事实——苦集;同时既然没有所灭的对象——苦集，则又怎会有能灭的主体——道灭?由于众生迷故，所以说四谛法以对治之，而菩萨悟故，了知苦等全体即空即真，所以说：「无苦集灭道。」道理就是如此。
此四谛法，可以说是佛教的根本思想，因为一切教典都由四谛开展出来的。但从表面上看来，似乎专属小乘声闻所修之法，其实乃通一切大乘法门，这是怎么样的说法?
「谛」就是真理，也就是「三谛」理：即真谛、俗谛、中谛。而苦、集、灭、道四谛，都各各具有三谛理性。体达诸法皆空是真实的道理，名为「真谛」;体达理性之空不废事相之假，是真实的.道理，名为「俗谛」;体达空、假不二，性相一如是真实的道理，名为「中谛」。迷此谛理为凡夫，悟此谛理为佛、为圣者、为菩萨——对于谛理全迷者为凡夫(不知人人本具天然三谛之性德);中迷者为二乘(二乘迷中、俗二谛，唯悟真谛，故云中迷);少迷者为菩萨(菩萨只迷中谛，已悟真、俗二谛)。反过来说，少悟者为二乘(只悟真谛，未悟中、俗二谛);中悟者为菩萨(已悟真、俗二谛，只迷中谛);圆悟者为佛(彻悟三谛)。凡夫虽全然不悟，二乘虽悟但见真谛;菩萨所悟较深，尚未圆极、只见俗谛;佛则智无不极，悟无不彻，圆证中谛实相理。
由于根性的不同，也就所见不同而所证亦有别了。若了达苦等生灭已灭者，则见「真谛」理，证偏空涅盘，是二乘的证悟;了达苦等，当体如幻即空者，则见「俗谛」理，证但中涅盘，这是菩萨的证悟;了达苦等当体即实相者，则见「中谛」理，证究竟涅盘，这是佛的证悟。
简单地说，「谛」是具有「方便」和「胜义」二门：如审察三界唯苦无乐，此理真实──此「谛」字即作「审实」解，为「方便门」，属小乘。如了达苦等全体即真，各具真空实相之理──此「谛」字即指真理言，是为「胜义门」，属大乘。如《教观纲宗》云：「解苦无苦，而有真谛，况灭道耶?」亦如《法华经》所说：「诸法从本来，常自寂灭相。」由此可知，苦等当体即具寂灭之理。至于解苦无苦，而有中谛，则苦等当体即具实相之理。故本经云：「是诸法空相。」
是以，天台宗依《涅盘经》立「四种四谛」以配合四教：
生灭四谛：如上所说，这是小乘所修之法，为藏教摄。
无生四谛：了达一切诸法如幻如化，当体即空，解苦无苦，不为苦所苦;解集无集，不为集所转;知灭无灭，本无生灭;知道无道，不着法相。此为三乘共修之法，属通教所摄。
无量四谛：了达苦有无量相，一界已具众苦;集有无量相，有八万四千烦恼故;灭有无量相，有诸波罗密故;道有无量相，有八万四千法门故，此为权教菩萨所修之法，属别教所摄。
无作四谛：了达一切法，当体即是实相，无苦可舍，无集可断，无道可修，无灭可证，以实相之体离诸造作，故名无作;此独为大乘菩萨所修之法，属圆教所摄(观自在菩萨即是亲自证悟这种境界)。
此外，我们可以看见大乘菩萨的「四弘誓愿」亦是依于四谛而发的：
┌众生无边誓愿度─苦谛
四弘誓愿┼烦恼无尽誓愿断─集谛
├法门无量誓愿学─道谛
└佛道无上誓愿成─灭谛
如果再深入地研究，不难发现，佛教一大组织的内容，无论原始佛教与后期大乘佛教，均离不开四谛的范畴。由此可见，四谛确实是释尊一代说法的中心思想与大小诸乘一贯的根本教义。不过小乘是断灭现实界因果的苦、集二谛，而入于理想界因果的灭、道二谛;而大乘则是把苦、集二谛转化为纯粹化的灭、道二谛。也就是说，小乘是灭生死证涅盘，断烦恼得菩提;而大乘是了达生死即涅盘，烦恼即菩提。从根本上说，大、小乘的不同，乃在于四谛观之不同。由上述所引，足证四谛确乎通于大乘法门：如以变易生死为苦谛，法执未忘为集谛，六度、四摄为道谛，无住涅盘为灭谛;这就是大乘所修之四谛法。
全句的意思是说：没有生死「苦」的感觉，也没有贪爱的「集」因可断，没有寂「灭」的涅盘可证，也没有解脱的「道」法可修;因为自性本来解脱没有生死可舍，本来清净没有烦恼可断，本来空寂没有涅盘可证，本来具足没有菩提可修，所以说是「无苦、集、灭、道」。
四┌苦谛─苦果─世世受生老病死，以有身则苦┐
谛├集谛─苦因─念念起贪爱妄想，则恶业丛集┴世间因果─凡夫迷界
表├灭谛─乐果─灭除生死烦恼，证得涅盘寂灭┐
└道谛─乐因─勤修戒定慧，精进诸道品──┴出世间因果─圣者(佛、菩萨)悟界
以上破声闻四谛法竟。
篇5：浅析《般若波罗蜜多心经》
浅析《般若波罗蜜多心经》
观照自在，菩萨在修般若观照之时，能够当下不假寻思直捷彻底照见五蕴皆空，而没有丝毫间隔或障碍，明明了了，亲证实相。
接下来解释「观」，它的内容有三种：即空观、假观、中观。
什么叫「空观」?简单来说：即是用般若智，先观一切外境，皆是缘起假象，当体即空，本非实法。次观自身四大假合，终归坏灭，离四大之外本无实我。其次再观六识妄心，生灭无常，离根尘之外，本无自性。
什么叫「假观」?即是用般若智，观一切境，虽体达空义，而不废缘起诸法，能够应物随缘，于一切境上不生执着。
什么叫「中观」?即是用般若智，观一切法，皆是中道，彻证性相不二，色空不异之理，不取不废，圆融无碍。总之空观不着一切法(知诸法无性)，假观不舍一切法(达诸法如幻)，中观圆融一切法——虽不着而同时不舍，虽不舍而同时不着(了诸法非有非无，不生不异)。观自在菩萨，即是由此三观而得自在。
其次「自在」亦有三种：
一、观境自在，是说菩萨用般若智，照了真如之境，于一切法圆通无碍。
二、观照自在，菩萨在修般若观照之时，能够当下不假寻思直捷彻底照见五蕴皆空，而没有丝毫间隔或障碍，明明了了，亲证实相。因其所修的观照工夫有如是甚深造诣，所以称之为观自在。
三、作用自在，菩萨行深般若，亲证法身本有，从体起用，一切神通作业皆得自在，能随缘赴感，分化无碍。又自在即指「自」性常「在」不变(菩萨由「观照般若」证入「实相般若」;「实相般若」就是真如自性，此性乃万古不变，历劫常在;常在即是实在。五蕴幻妄就是不实在，唯此真如自性方为真正之实在)。由于菩萨修习深妙般若，亲证「自」性常「在」之理，而得解脱觉悟，是故称之为观自在菩萨。又以「自在」明「观」，正显示菩萨的自在是由般若观慧而得来的。
总括而言，「自在」不出体、用二义;前面所说三：观境、观照、作用，是属「用」方面(「观境」是明所观之境自在;「观照」是明能观之智自在，此二属智、属因、属自利;「作用」是明度生自在，属悲、属果、属利他)。后一说所谓「亲证自性常在」，是属「体」方面。前之观智修习无非要证明自性常在;后之悲心度生又莫不根据此理。以上菩萨「别名」——「观自在」的意思已讲完。
接着再讲「通名」——「菩萨」。「菩萨」二字是梵语音译略称，具足应云「菩提萨埵」，因我国好简，略去二字。「菩提」意译为「觉」，「萨埵」意译为「有情」，合言之为「觉有情」(有情即是众生。旧译众生，新译有情。「众生」则连无情之生、植物亦兼含在内，实不及有情二字较为确切。凡有知觉、有精神活动者，皆称为有情，含有情识、情见、情爱等的意思，指人及一切动物;凡有生命者都包括在内。今单就人类而言，「觉有情」就是觉悟的人。)即上求佛道以「自觉」，下化有情以「觉他」;换言之，以「菩提」佛果为上求，「萨埵」有情为下化(「菩提」是所求之果，「萨埵」为所度之生)，故称「菩萨」。
因此，菩萨的基本条件就是「上求佛道，下化众生」。上求佛道是智慧的追求;下化众生是福德的培植。前者是智，属于理，为自利;后者是悲，属于事，为利他。换句话说，如果一个人具备了上求佛道的精神，与下化众生的责任，悲智双运，自利利他，就可以称为「菩萨」。详细地说，「菩萨」有三义：
一、自利——自觉，谓菩萨是已经「觉」悟了的「有情」(不是一般在迷的有情)。另一说：菩萨能分证如来「觉」道，然而尚「有」微细「情」见未尽;即使是等觉菩萨，尚且还有一品生相无明未断，虽「觉」而尚「有」、「情」见在，所以称为「觉有情」。(此处「觉」字是指菩萨自觉，「有情」是指菩萨自己)
二、利他——觉他，谓菩萨不但自己觉悟，而且能以大悲心于生死苦海中去开「觉」其他在迷的「有情」，使之同归觉道，同得解脱，故谓之「觉有情」(此处「觉」字指「觉他」，「有情」指一切众生。)
三、自他兼利——自觉觉他，谓菩萨广修六度万行，在希望成佛，要成佛，不得不广度众生，所以菩萨是上求佛道之「觉」(自利)，下化「有情」之迷(利他)，是故被称为「觉有情」(此处「觉」字指佛道，「有情」仍指一切众生)。
因此，必须具足以上三种意义才能称得上是「菩萨」。我们如果要立志成为菩萨——就要彻底地实行「上求下化」;一个彻底「上求下化」的人，他就是菩萨;所以，我们每一个人其实都可以成为菩萨，只要我们有着与菩萨一样的行愿就可以了。(本经，照见蕴空句是「智」的'作用，度苦厄句是「悲」的作用;此为菩萨「悲智双运」的一种表示。又蕴空句明「无我」，是属修行方面——自利;度苦句明「大悲」，属救济方面——利他。此亦是表示菩萨之无我大悲，自他兼利的意思。)
「观自在菩萨」的意思，也就是说：
能够「观」察诸法实相之理，得大「自在」，不为境界所转，又能救度迷苦众生，具有「自觉觉他」、「自利利他」的精神，所以称之为「观自在菩萨」。
篇6：般若波罗蜜多心经全文
guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
shè lì zǐ, sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè , sè jí shì kōng , kōng jí shì sè。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。
受想行识，亦复如是。
shè lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng,
舍利子，是诸法空相，
bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn ,
不生不灭，不垢不净，不增不减，
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí,
是故空中无色，无受想行识，
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ, wú yǎn jiè,
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，
nǎi zhì wú yì shí jiè, wú wú míng , yì wú wú míng jìn,
乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn。
乃至无老死，亦无老死尽。
wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù。
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài。
菩提萨剩依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅。
sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。néng chú yī qiē kǔ, zhēn shí bù xū。
是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。
篇7：般若波罗蜜多心经全文
jí shuō zhòu yuē：
即说咒曰：
jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē。
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
篇8：般若波罗蜜多心经注音版
ji shuo zhou yue:
即 说 咒 曰：
jie di jie di，bo luo jie di，bo luo seng jie di，pu ti sa po he。
揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提 萨 婆 诃。
篇9：般若波罗蜜多心经注音版
guan zi zai pu sa，xing shen bo re bo luo mi duo shi，zhao jian wu yun jie kong，du yi qie ku e。
观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时，照 见 五 蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。
she li zi，se bu yi kong，kong bu yi se，se ji shi kong，kong ji shi se。
舍 利 子，色 不 异 空，空 不 异 色，色 即 是 空，空 即 是 色。
shou xiang xing shi，yi fu ru shi。
受 想 行 识，亦 复 如 是。
she li zi，shi zhu fa kong xiang，
舍 利 子，是 诸 法 空 相，
bu sheng bu mie，bu gou bu jing，bu zeng bu jian，
不 生 不 灭，不 垢 不 净，不 增 不 减，
shi gu kong zhong wu se，wu shou xiang xing shi，
是 故 空 中 无 色， 无 受 想 行 识，
wu yan er bi she shen yi，wu se sheng xiang wei chu fa，wu yan jie，
无 眼 耳 鼻 舌 身 意，无 色 声 香 味 触 法，无 眼 界，
nai zhi wu yi shi jie，wu wu ming，yi wu wu ming jin，
乃 至 无 意 识 界。无 无 明，亦 无 无 明 尽，
nai zhi wu lao si，yi wu lao si jin。
乃 至 无 老 死，亦 无 老 死 尽。
wu ku ji mie dao，wu zhi yi wu de，yi wu suo de gu。
无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以 无 所 得 故。
pu ti sa duo，yi bo re bo luo mi duo gu，xin wu gua ai。
菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 挂 碍。
wu gua ai gu，wu you kong bu，yuan li dian dao meng xiang，jiu jing nie pan。
无 挂 碍 故，无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想，究 竟 涅 盘。
san shi zhu fo，yi bo re bo luo mi duo gu，de e nou duo luo san miao san pu ti。
三 世 诸 佛，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提。
gu zhi bo re bo luo mi duo，shi da shen zhou， shi da ming zhou，
故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，
shi wu shang zhou，shi wu deng deng zhou。neng chu yi qie ku，zhen shi bu xv。
是 无 上 咒，是 无 等 等 咒 。能 除 一 切 苦，真 实 不 虚。
gu shuo bo re bo luo mi duo zhou。
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8.心经原文
10.《心经》七种版本
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