寻找诗歌的生存逻辑的参考
“Tokie”通过精心收集，向本站投稿了11篇寻找诗歌的生存逻辑的参考，下面是小编给大家带来寻找诗歌的生存逻辑的参考，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
篇1：寻找诗歌的生存逻辑的参考
“诗与远方”，似乎再一次流行起来。
深夜里，一块闪亮的手机屏幕，一个声音，一首诗……大江南北的城市里，许多人开始习惯伴着诗歌入眠。经历过上世纪80年代的人，可能会立即想起，打着手电、点起烛光，阅读诗刊、抄写诗歌的日子。如果把目光投入历史深处，那些大众吟诗填词的时代，更是令人感怀追思。
诗歌的沉寂与再流行，宛若一道有高峰有低谷的波浪。上世纪80年代的诗歌极度兴盛，某种意义上说，是国人精神文化生活长期“饥寒交迫”后的.“暴饮暴食”，必然有落潮的一天。诗歌杂志曾乏人问津，“诗人”曾变成贬义词。今天，当物质生活日益富足、精神世界反而遭遇“成长的烦恼”时，人们对“美与崇高”的追求，自然强烈起来。
只是，诗歌的重新崛起，面临着一个高度发达的市场经济环境。通俗文学、歌舞曲艺、电影电视，早已作为文化产品，接受消费者残酷的投票。几乎所有的文艺形式，或多或少都经历着市场的大浪淘沙。复苏后的诗歌，是继续只谈情怀、只望远方，还是也要考虑“能不能养活自己”？
诗歌本身，不存在“养活”的问题。诗歌创作者、欣赏者，可以“眼中只有艺术”，写诗读诗，心中自有一方天地。但诗歌读物的出版者、诗歌活动的主办者、诗歌团体的领导者，为了诗歌之路越走越宽，应该抛弃“君子不言利”的陈旧观念，思考诗歌作为一类文学产品，自我生存的商业逻辑在哪里。
如今，政府或企业要资助一份纯文学刊物或支持一项阳春白雪的诗歌活动，并不存在财务上太大的难题。但是，一种过度依赖“供养”的文艺形式，难免与世隔绝。小众艺术如果失去大众传播的压力和动力，容易演化为一小部分人的自娱自乐。试想，在拥有13亿人口的中国，诗歌正重新流行，文化消费观念深入人心，一份诗歌杂志如果无法自我生存，只能说明它离爱诗的人太远了。所以，一场诗歌活动、一份诗歌刊物、一个诗歌爱好者团体，不必回避外界的支持与赞助，但同时也不妨想想：有没有人愿意为我们的艺术埋单？
“谁愿埋单”，这样一种商业逻辑，先天就蕴藏着评价激励和筛选传播的功能。愿意为诗歌付费的人，一般也更能投入精力和热忱于其中；能够获得商业肯定的人，也更有底气坚持对艺术的探索。越来越多人爱写诗、爱读诗，有人品味诗歌中的美，有人视其为一种时尚的消费，还有人从中发现商机。这有何不可呢？
作为今天的小众艺术，诗歌不违背艺术创作的原则，借助出版、活动等领域的商业开发“自己养活自己”，也是一个重获社会认可、重建文学地位的过程。庞大的人口基数上，文化消费的“长尾效应”，既能扶持诗歌作为一种艺术形式在商业上独立存在，也能树起诗歌写作阅读潮流的风向标。
当诗歌再次成为时尚，总会孕育出更好的作品。谁知道，一个能够独立生存、自我发展的诗歌生态圈，未来会给我们带来怎样的惊喜。
篇2：诗歌生存
诗歌生存
不知多远处有一片森林
森林里有一座小屋
屋内住着一个白发苍苍的老人
他名叫生存
他的两腿四处奔波
走路已略显些跛
他的年龄多大无人知晓
脸上的花纹印证他走过的暮朝
他已太老太老
是因为他饱经沧桑
他看过太多的红尘纷扰
他也走过太多的青石桥
当他外出时
总会有人埋怨他太苦
当他寻访时
也会有人骂他不给人留归路
适者生存，不是者被淘汰
他已忘记了这是谁的.观点
但他认为
适者不一定生存，也会自讨淘汰
沙鸥翔集
锦鳞游泳
鱼翔浅底
鹰击长空
一直是他的初衷
但现在
再也没有了这些气息
人类也在伤害人类
自己终结自己的灵魂
没有人再去给你留回头路
他已经太老了
他快要休息了
人类啊
快了
篇3：诗歌：寻找
诗歌：寻找
寻找绿宝奋飞学校 七年级四班 洪巍
走在迷雾中
我寻找,寻找.
迷雾如幕,
遮住了我的视野,
也遮住了我的心灵.
没有阳光的日子,
抹不去的阴狸.
谁是我的明灯,
谁是我的领路人,
我寻找,寻找.
离开繁华的'都市,
步入静谧的田野.
告别喧嚣的人群,
来到宁静的郊野.
我寻找,寻找.
哪里有心灵的净土,
哪里是人生的归宿.
在迷雾中我寻找寻找.
篇4：寻找短篇诗歌
寻找短篇诗歌
寻找
雪一直下
银装素裹却藏不住我的心事
你一直在
渐行渐远却褪不去掌心的温度
窗前的丁香花开了又凋谢了
路灯还在静静地聆听我诉说
诉说那从未走远的故事
最后的记忆
却难以定格为永恒的画面
因为，无论如何
命运还是会安排我们相遇
那一刻
天空圆圆的月亮
门口暖暖的身影
却画不上圆满的句号
觥筹交错的是相逢的喜悦
稍纵即逝的是缘份的天空
轻握的亦或紧握过的双手
是再见的期许
只是离别后
却无法在思念的频道里
找出那共振的旋律
隔着一场遥不可及的梦
是千山万水的寻找
雪花纷飞
雪花
在属于他的季节
翩然而至
漫天优美地飞舞
随风不经意地飘落
是宿命也是精彩
是欢快的音符
是动人的'精灵
洁白宁静是唯美的画卷
美丽庄严是神圣的礼物
雪花飘呀飘……
思绪纷飞
今天，下了一场大雪
我的心也需要这样一场大雪
能够淹没
所有的前尘旧梦
和无法收拾的
零落一地的昨日黄花
我的快乐呢？被谁偷走了？
打过包的往事不能再碰触
求不得放不下尝尽人生苦涩滋味
我的世界需要一场大雪
冻结所有美丽的梦
忘却我的世界有你来过
从此我冷若冰霜
不再起心动念
从此我消声匿迹
不再万马奔腾
从此我自我救赎
不再有痛苦
我的世界
下了一场不合时宜的雪
篇5：寻找诗歌
寻找诗歌精选
寻找我遗失在红尘的梦
于波浪滚滚
寻找我散落人间的红尘
于烟雨蒙蒙
追寻我错过的烟雨
在海市蜃楼来前
在满城风雨之后
最终在匆匆的别离中
在愤愤不平的现实前
我丢失了所有
我的梦你在哪里？
我对高山喊
心中的梦你在哪里？
高山回答，她刚离去
那踏青的幼苗
是她亲手栽的新芽
我的梦你在哪里
我对着大海喊
大海回答，她刚离去
那刚刚升起的风帆
她亲手拉起
我的梦你在哪里？
我对着人海喊
岁月沧桑，流年不换
在哪里把你追寻
心中的`梦，你究竟在哪里
我对着南飞的秋雁
……只听声声雁寒……
红叶翩翩
我的梦，你到底在哪里？
我对着飞舞的雪花喊
雪花消融飘远
我的梦，你到底在哪里？
在哪里
丢失在红尘
遗失于人间
错过于烟雨
迷失在心中
心中的梦，到底在哪里？
你到底在哪里？哪里……
我的梦，你似海市蜃楼
如梦幻似泡影……
迷乱
篇6：寻找生存的作文
寻找生存的作文
同样的材料，同样的质地，只因在表面刻了一个“卒”字。你便似乎低人一等，没有谁会注意你的存在。偶尔，弈者会想到你，但你不能飞田，不能跨日，不能横冲直撞，不能……你没有任何值得可以炫耀的。很多时候，对弈者可以毫无忌惮地将你赶下战场，而你只是默默地承受着，你的表情似乎对那些弈者说：“我能助你胜利。”但他们并不在意。你只是悄悄地拱啊拱，似乎不会引起什么风云大变，对弈者也并不注意你的存在会对他有什么影响。你终于暗自高兴，因为你发现了你的优势：你可以在天子脚下自由活动。
-------发现自己，定位自己，不怨天尤人，我想到自己生存的方式。
终有一天，你以不屈的势头越过了楚河，越过了汉界，然后左冲右撞。对弈者终于看见了你的存在，看见了你的利害之处，但你没有骄傲起来，你依然默默地存在着，弈者将你推向前，你绝不向后，千军万马般地挺进，不惧生死。对弈者感到了害怕，终于有大军大炮“垂涎”于你，但你毫不畏惧，左躲右闪，将你的生存进行到底。
--------磨练自己，提高生存的.能力。
最终，你直捣黄龙，将帅堵住了。他不能向前，不能左逃，现在的你是整个战场上的英雄，你擒住了大帅，将敌军打败了。但你依然不骄傲，依然不改变自己的行头。在下场战争中，你又会被派过边疆。不过，对弈者已将你看作了战场上的英雄。他将时刻注意着你。
---------统治生活，成为生活的强者，成为生存的胜利者。
当事物没有优点时，他会利用自己的缺点生存下去，那就是卒之所以能存活下来的原因。在生存得到提高，不要骄傲，继续努力，终有一天，你会成为生活的主人。
鲨鱼能统治大海，那是因为它找到了自己的生存方式。希望人们找到存在的缺点时，能将它变成自己的生存优点。
点评：
本文中“卒”不断的向前“拱”的过程，就是一个寻找生存方式的过程，这个过程可分为三步：1、“卒”未“过河”前（发现自己，定位自己的过程）2、“卒”过了“河”后（磨练自己的过程）3、“直捣黄龙”（统治生活时）。“卒”的这三个过程，实际上就是一个强者的一生啊！可见，象征手法运用得极为娴熟。
本文在论述“卒”前进的三个过程中，每一个过程都有一个小结，而这三个小结之间又构成了递进关系，使本文的论述层层深入。
本文采用的是“分——总”的形式，文章开篇乍读之下，令人有突兀之感，建议采用“总——分——总”的形式行文！
写自己的爱好，只因为你熟悉它，这是很多同学常忽略的，发掘自己的爱好（如足球、篮球之类），并将它写进自己的作文中，这一点应引起注意。
篇7：生存的诗歌
生存的诗歌
黑白电视机，消失而去
染色的麦苗变成爷爷的胡须
饥饿的年代，稻谷全无
衣食无忧的他，遗忘贫困的当初
泥泞的山路，灰色的野兔
父亲被他骑过的肩膀，异常模糊
童年的伴侣，如绿叶挂上硕大的槐树
秋风把熟悉的几片，扯上石子路
铃声响起，食堂里争抢的脚步
老师的表扬，同学的赞许
歪斜的黑色签字，爬满一张张通知书
糊涂的读书人，追忆的时候，诗歌无数
数不清有多少，少女的.裙裾
变成日记本里的插图，在少年笔尖穿梭
过轻的年纪太懵懂，偷尝禁果
神圣的礼物太重，如那年葬送掉的前途
倒下的战士，流言牵引着他的痛苦
唱起悲壮的哀歌，独自上路
陌生的人们，戴上恐怖的面具
惨烈的竞争里，他把胜利的果实抛出
连同摩托司机，也把外地人欺负
现代人的爱情，闯入了红灯区
放眼远望，十里之外，灯红酒绿
落寞的表情带着忧郁，与世俗格格不入
残酷的现实，早已压低他的头颅
细雨润湿的石阶上，有低声的哭诉
路过的，是夹着两只白色垃圾桶的妇女
举眉，不远处的大槐树，把视线挡住
母亲把兔肉摆上餐桌，身影在恍惚
父亲的肩膀，童年的伴侣，愈发清楚
他伸出手来，捋起爷爷，那沧桑的髭须
一滴奋斗的泪珠，掉落，随同人世的雨露
篇8：诗歌与逻辑外
诗歌与逻辑（外一篇）
诗歌与逻辑（外一篇）作者/文星
●文星
他们至情至性，“语不惊人死不休”，“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”。这样呕心沥血的作品，怎么会没有魅力？
1968年某一天，23岁的沃尔夫冈读到一首“很美的英文”唐诗，从此便与中国结下缘分。当时他正在读神学，立马转身攻克汉语。五年后他获得汉学博士学位，博士论文是《论杜牧的抒情诗》。他“最喜欢唐诗”，也很喜欢中国菜。后来，他娶了一位中国姑娘。这个人就是德国著名汉学家顾彬。
改变他一生的那首诗，是李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。如今能够用汉语悠悠咀嚼原汁原味的原作，如顾彬所说，真是“美得不得了”。
很多西方汉学家都对中国古代诗歌情有独钟。例如1966年去世的英国汉学家阿瑟・韦利醉心唐诗，竟然到了如此地步：不敢前来造访中国。生怕现代中国之行，毁了他梦幻般的古典中国意境。他终身没有踏上中国的大地。
为什么中国古典诗歌有如此之大的魅力？
如果中国文人对世界是否有美好意义，不得而知；那么诗歌或者文学，就是他们安身立命的美好意义了。立德是圣人的事；立功是帝王将相的事；只有立言让知识分子得到莫大的精神安慰，让他们超越世俗，超越帝王，超越空间，超越时间――达到不朽。为此，他们至情至性，“语不惊人死不休”，“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”。这样呕心沥血的作品，怎么会没有魅力？
例如大诗人李白，只要小小儿郎一上学堂，就得念叨他的诗。甚至牙牙学语的幼儿，就有模有样背诵“床前明月光”了。这位被天上贬下人间的仙人，凭着逼人的天才，借助终南山道教，走捷径直接人皇宫，其中未必完全没有屈辱。可是人们却津津乐道：他借酒使醉，命令大太监高力士给他脱鞋。那厮是只肯给皇上脱鞋的头号大奴才呢。三年后，他被皇帝赐金放还，虽然失落却也轻松。皇宫本来就不是人待的地方，更何况诗仙。
他出生在西域的碎叶，怎么成了四川人？24岁时“仗剑去国，辞亲远游”，怎样出剑门关，怎样周游天下，怎样娶了四个妻子，怎样长流夜郎，怎样去世，人们都要细细追问，一一考证。每学他的一首诗，老师总要教导我们感同身受，追忆他的心思意念，陪他一起悲欢离合。
您看他是不是比皇上还稀奇，比皇后还高贵？中国历代共346个皇帝，李白只有一个。这就是立言的超越历史，或者诗歌的穿透时空。那个当囚犯的可怜皇帝李煜，写下“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”等伤感诗歌，令人愀然怦动，心有戚戚焉。如果不是这些诗歌，谁还会记得他。
在中国历史上，这样的诗歌故事不知有多少。那位浪迹青楼的写词高手柳永，“忍把浮名，换了浅斟低唱”。后来还是想当官，不得不去考试。这回皇帝把他的卷子批上：且填词去，何须浮名！于是他失意加得意，自称“奉旨填词柳三变”。三变是他的小名。没当上官的柳三变穷愁潦倒，据说他去世后，是妓女凑钱安葬的。可是啊，中国状元历代共700多个，柳三变只有一个。
遥想当年，这些文人有多少不如意、不得意。俗话说，不如意事常八九，能与人言无二三。诗歌和文章就成了他们失意时的鸦片，让他们对权力和金钱不太在意了。中国文化对诗歌的迷恋无以复加，诗歌成为代代相传的接力棒，最终让诗人不朽了。
这种对诗歌的着迷不是没有实惠。诗歌、文学以及文章，不仅身后留名，生前也可以荣耀。最典型的莫过于李斯写《谏逐客书》，秦始皇读了之后，立即封他高官，邀他一起统一天下。晋代左思的《三都赋》一出，洛阳人争着传抄，引起洛阳纸贵。白居易拜访长安文坛领袖顾况，顾况调侃他的名字说：长安其实“居大不易”。等一读到“野火烧不尽，春风吹又生”，顾况赶快解释：刚才是开玩笑。这预示着白居易在长安居住，很容易了。果然。
写这些东西，无论生前身后都有好处。科举考试以文章取官僚，因此中国古代读书人不管有才无才，从小都在写、写、写、抄、抄、抄。文人们居然传说：天下文章一大抄。文字的'历史垃圾不知有多少。当今中国大陆评职称、搞科研都要文章数量，在这个真理失踪的地方，人人上阵，个个写文章。于是复制粘贴出惊人的文字垃圾。对文字、文学和文章的极度推崇，是中国文化特色。加之历史悠久和代代修史，所以研究中国传统文化叫：钻故纸堆。
传教士利玛窦说中国人：“他们的学术无非是写一篇典雅华丽的文章，勉强相当于我们的人文科学和修辞学，甚至不等于使用论证或以辩证法为前提的修辞学”。这就是中国文人，写或抄文章的人。但是，中国老百姓太尊重、太包容这些文人了：他们跟我们不一样。所以文人的任性胡来，叫做风流韵事。
中国文人沉醉在文字彩绣的风花雪月里，离愁别恨惆怅往事，以此超越或逃避世俗。从这个角度说，中国古典文化是浪漫诗人，具有女性气质。相反，古希腊文化是理性哲学家，具有男性气质。他们在思考之余，细细敲打语言，斤斤计较言辞，发明了一种叫“逻辑”的工具，来控制野马一样的思维。让思想乖乖跟着逻辑，去寻找智慧和真理。
逻辑让以后的西方人受益无穷，让全世界各民族受益无穷，让人类受益无穷。也让我受益无穷。
逻辑思维方式后来成为西方人的惯性。1963年玫琳凯愤而辞职，赋闲在家。那一天她坐在厨房，有感于美国社会对妇女的歧视，开始按照逻辑分门别类，一条条列出她工作时的经验和教训，高兴和不高兴，希望能给女同胞做参考。当这个简单的逻辑工作和复杂的思考完成后，她发觉自己完全可以自立门户。一个叫玫琳凯的著名化妆品牌，就在逻辑工具的帮助下，诞生了。
达尔文诞辰200周年纪念时，他的亲笔日记公布了。他甚至用科学分析的逻辑方法，研究结婚这样的情感大事。在日记中他分别列出结婚的好与坏。好处：妻子是固定伴侣，老年的朋友，让房间充满音乐和柔媚之声。坏处：结婚让人失去自由，不能开心时疯疯癫癫到处乱跑，不能由着性子通宵读书，不得不陪着老婆走亲戚，必须在孩子身上花钱而不是给自己买书。
逻辑告诉他，结婚的坏处多于好处。可是，人不能完全依照逻辑生活的，否则就是机器人了。这时候感性啊、女人啊、音乐啊、浪漫啊，统统涌上来诱惑他。最终感情战胜逻辑，达尔文决定要结婚了。他的结论是“人不能孤独一生，抖抖颤颤的晚年、没有朋友、没有儿女的悲惨如在眼前，皱纹已经出来了”。
这一次，战无不胜的逻辑终于失败了。谁发明了逻辑
逻辑的发明，和能言善辩的人有关系。这些人有时候喜欢胡说八道，以显示自己的聪明。而发明逻辑的人比他们更聪明。
在中国春秋时代，有一个叫邓析的郑国人，专门帮人打官司，名气很大。有一次郑国发大水，淹死一个富人。尸体被人打捞上来以后，富人的家属前来认领。但打捞者的要价太高了，两家相持不下。死者家属就向邓析求教。邓析说：别理他。他不卖给你，卖给谁呢？于是，死者家属就按兵不动。结果打捞者着急了，也向邓析求救。邓析照样说：别理他。他不找你买，还找谁呢？
这位邓析就是名家的祖宗。据说他能把黑的说成白的，白的说成黑的；把坏的说成好的，好的说成坏的。而且好和坏根本没有标准，今天说是好的，明天又说不好了。总之，他是左说左有理，右说右有理，永远有理。郑国的宰相子产很心烦他，后来终于把他杀掉了。
在专制的华夏社会里，装愚守拙、沉默寡言，就不会祸从口出。因此中国传统文化推崇“沉默是金，话少是银”。能言善辩的人往往有不可靠、不老实、夸海口的嫌疑。随便翻翻《论语》，孔子常常说：讷于言而敏于行；敏于事而慎于言；巧言乱德；巧言令色，鲜矣仁等等，对花言巧语十分反感。就是这样的社会和传统氛围，使名家在中国历史里失踪了。
有一位华裔学者叫程星，是教育学博士，这二十年来在美国各类大学搞管理。写了一本书《细读美国大学》，有理有据，生动有趣。在谈到学生的口头表达能力时，指出：“可以毫不夸张地说，在美国不能‘侃’，无异于天生残疾”。美国中学教师替学生写推荐信，最糟糕的评语就是“该生平时不爱说话”。
因为美国教育注重课堂讨论和口头交流，以此训练和培养学生的思考能力和表达能力。初来乍到的中国留学生，在这方面往往很吃亏。由于文化传统不同，以前是乖乖听老师讲，如今是老师、同学要听你说，站起来发言就需要勇敢。何况不是母语，害怕出丑。于是索性不发言。这样就不容易打开局面。程星说：“在这个文化里，寡言等于呆板，木讷近乎低能。”
逻辑的产生，必然与自由发言、能言善辩有关系。想当初，希腊人正在运用推理、研究悖论时，一群智者热热闹闹涌出来了。最初的智者不是本土正宗的希腊佬，他们大都来自希腊人在海外的殖民地。由于波斯人占领了他们的故乡，这些人只好逃到雅典。
据雅典人吹牛，在马拉松战役中，他们单独与波斯人交锋，打败了46个民族。面对强大的波斯，希腊只有雅典和斯巴达绝不投降。希波战争打了五十余年，希腊人终于胜利了。此时，雅典城邦年轻气盛，政治、经济和文化到处开花，在希腊鹤立鸡群，让斯巴达妒嫉，让智者向往。雅典的民主制度，在著名政治家伯里克利时代达到顶峰。在这样的黄金时代，雅典人最需要什么，又最缺少什么呢？
西方有几种人的口才最好：政治家、牧师、律师和主持人等。其中，政治家的口才往往是一流的。民主政治其实就是辩论政治或者吵架政治。有心从政的人，必须以雄辩展览自己，抓住听众，打击政敌。
想当年智者两手空空逃到雅典，四顾茫然。突然发现，在人人都可以插嘴的政治里，雅典人最需要和最缺少的就是口才了。于是智者不用谦逊，就当了雅典人的老师。
那时候大智者普罗塔哥拉来到雅典，就是一个大明星。一清早，雅典贵族子弟来找苏格拉底，求他引见普罗塔哥拉。他们来到名门望族加尼亚家，看到普罗塔哥拉正顺着回廊漫步而谈，富有磁性的声音抓住了每一个人。从希腊各地来的追星族排成两队紧跟着他，后面还有一群散兵游勇。走到转角时，虔诚的听众小小心心让他继续领先，从不挡道，仍然保持两列队形，在他后面浩浩荡荡。
在加尼亚宽敞的家里，客厅还有一位智者躺在榻上讲课；院子里也有其他智者和听众。智者教雅典人“三艺”，就是三种说话本领。第一文法：怎样正确说话；第二修辞：怎样说话漂亮；第三辩证法：怎样说话雄辩。辩证法就是逻辑。这些演说术包括怎样用手势、声音等突然袭击，以此吓倒对方。
智者见多识广，离经叛道，以此启蒙了雅典人，让他们敢于怀疑一切，更加自信。不过作为教师的智者，有的是大师，有的就是教书匠。就像中国春秋时候的邓析，他们教学生不择手段，不守常识，反复无常，颠倒黑白，只要口头赢了就行，不管别人心中服不服。这不仅让一般雅典人反感，就是最智慧的哲学家，对他们也没好感。
例如苏格拉底，就不承认自己是智者。针对智者的诡辩，他发明了两套对话方法。一个是助产术，帮助青年人产生自己的思想。亚里士多德认为，这是逻辑学上普通定义的雏形。另一个是苏格拉底的反讽，针对自以为是的智者，用来揭露他们思想的自相矛盾。亚里士多德认为，这种方法接近归纳论证。苏格拉底的对话方法，至今仍是西方大学最常使用的教学方法之一。
柏拉图对智者更不客气，说他们是“出卖知识的娼妓”。在他的阿卡德米亚学园门口，写着“不懂几何学，请勿入内”。几何学严格有序的推理，为他的学生亚里士多德发明逻辑学，打下了基础。
亚里士多德根本不承认智者是哲学家。他下定决心制定一套思考的规则和规律，不准智者胡说八道。据他宣称，在此之前，逻辑学还没有人认真研究过。这个说法大致正确。
尽管从自然哲学家开始，就有人运用推理，研究悖论；智者在教学和辩论时也涉及逻辑的很多问题；苏格拉底的讨论法和柏拉图的教学等等，也注意到逻辑的重要性；可是没有谁像亚里士多德这样，认真研究和总结了前人的所有经验教训，全面彻底地考察了逻辑学的每个角落。在亚里士多德的悉心照料下，伟大的逻辑学诞生了。他当然就是“逻辑学之父”。
我们知道，语言是有民族性的，可是思维具有全人类性。就像语法是语言的规矩，逻辑就是思维的规矩。不同的语言遵守不同的语法规则；可是全世界如今要科学思考，所必须遵守的基本规则和规律，都是2300多年前亚里士多德制定的。
亚里士多德的逻辑学以演绎推理为主要构架。他首先把思维形式和思维内容分开，让逻辑学只管形式，不管内容。所以他的逻辑学又被人们称为形式逻辑。然后他分别归纳出概念、判断和推理的各种不同形式，让它们遵守各自的规则。同时又概括出凡要理性思考，就必须服从的基本规律。让那些信口开河、乱七八糟的思想不是违背这条规律，就是违反那条规则，只好规规矩矩认错。
逻辑学其实不难，只要理解和记得那些条条框框，不去冒犯它们就行了。最难的是怎样发明它。人类的思想如此繁富，内容如此缤纷，亚里士多德胆敢把它们全部扔掉，只关心人类思维的形式，把它们分门别类，收拾得服服帖帖。他归纳的各种思维形式，完备简洁；发明的规则和规律简单明确，易懂易行。让大家不得不心服口服，乖乖去遵守。所以德国大哲学家康德说，逻辑学在亚里士多德之后“一步也不能前进了”。
中国文人用文章和诗歌追求不朽，在受限制的社会和白然中求得精神自由。希腊人喜欢自由也拥有自由，但是再自由的思考，也必须服从逻辑。逻辑不受时间控制，不受空间限制，是探索社会和自然奥秘的法宝。希腊人有了这个宝贝，如虎添翼，在追求真理的道路上，更加无所顾忌。
篇9：寻找小芳诗歌
寻找小芳诗歌
村里有个姑娘
她叫小芳
辫子长，眼睛亮
昨夜梦长
此生难忘
今朝背上行囊
走向远方
远方何处是故乡
驻足翘首望
流浪
原是背井离乡
路遥迷茫
绝望
又想起小芳姑娘
夜夜夜梦长
心里惆怅
何来勇气圆梦远方
回头
面改沧桑
空空的行囊
如何再见小芳
谢谢你
给过的.力量
谢谢你
善良的姑娘
你已早嫁远方
留存最美的印象
重拾起行囊
扬帆远航
寻找我们梦里的姑娘
小芳
篇10：《寻找妈妈》诗歌
《寻找妈妈》诗歌分享
妈妈匆匆离去
留我在襁褓中
不知悲痛与欢乐
不知母乳的滋味
在亲人的呵护中
笑着，活着
知道找妈的年龄
迷失了自我
真的像棵草
在风中雨中抖动
一块重石压住了天真
一声霹雳炸醒了
失魂落魄的女孩
流不尽的泪水
在雨中，在风里
在沒人的角落
听爸爸说
你去了天堂
还说天堂很美很美
我哭闹着要去天堂
爸爸说天堂很远
我长大了
知道了天堂路
是对死魂敞开的门
妈妈用生命换来了
我的一声啼哭
把一个生命带到红尘
却沒来的及精雕细刻
美丽的人间
让我体会爱恨
在懵懂中寻求真善美
小心翼翼的做人
伟大母亲的杰作
缘份
让我们在这个世界相遇
命运
让我们今生无缘相见
终身盼望妈妈的吻
妈妈的怀抱
在天黑的时候
在清明的墓前
你的面孔我不清析
听爸爸说
你很美丽，眼晴大大的
皮肤白白的
我在心中勾画出美丽的`影
见到好看的阿姨
就叫妈妈
喜欢她牵我的手
喜欢坐在她的怀抱里
喜欢她亲吻我的脸
喜欢听她讲故事
亲爱的妈妈
你虽然沒给我太多的母爱
却給了我宝贵的生命
给了我美丽
给了我健康
给了我智慧
让我在这个世界上
享受生话的美好和快乐
听爸爸说
你离开的那一刻
眼神中
带着对我们不舍的眷恋
那一刻
是爸爸储存在脑诲中
永久的记忆
爸爸说
你含着眼角的最后一滴泪
松开了爸爸的手
无奈的离开了我们
你的那滴泪
像不曾失落的一颗种子
对我们饱含着贪恋和不舍
我是一个失去母爱的孩子
在怜悯，同情，忧郁气氛中
小心翼翼的生活
在狐独与泪水中泡大
妈妈的缺席成了我一生
抹不掉的隐影和遗憾
妈妈，亲切的呼声
是藏在我内心的忍痛
你美丽的笑容
慈爱的眼神
按着心里描绘的那张图片
只能在梦中寻找
在睡意中你来看我
我大声喊，妈妈，妈妈，，，，
直到惊醒
那一刻你一定在天堂聆听
我寻寻觅觅
追遂你闪炼的身影
虽然沒有对话
已拴着彼此的心
妳带着微笑
披着美丽的外衣
消失的无影无踪
留下风声，雨声，雷呜
亲爱的妈妈
你离开的太久太久
真的好想你
想邀你相伴
我有滿腹的心事倾诉
我有太多的情感描述
依偎在你的怀抱里
还我童年的梦
我给你唱那首
“世上只有妈妈好”
表达对妈妈的爱
感谢对妈妈的恩
倾述母女太多的深情
篇11：寻找一棵树诗歌
寻找一棵树诗歌
稍纵即逝的灵感
有时会出现在梦中
酷热的夏夜里
我梦见飞雪飘飘
心里想着一个人
静静地等候着
梦的门环，总是
没有发出那声轻响
星儿被夜灯拥吻着
有孤单的猫儿鸣叫
却听见鞭炮的回应
夜里的鞭炮声没有喜庆
打开自己的台灯
把袭来的声光堵在窗外
一个人的世界
会有诗情丽人来访
邻家的妹子要出嫁了
不知道那个新郎是谁
忽然就自嘲地笑了
想起咸吃萝卜的话来
翻开聊斋，走进
蒲老夫子的故事里
笑脸盈盈的狐仙
一如读书人般多情
童心像露珠，折射着
阳光的七彩斑斓
把彩虹比喻为桥梁
却无法，相会那人
好大的一片山林
常常是，只见森林
却总也见不到那棵树
那棵只属于，你的'树
北国南疆，都贴近了太阳
而你的，方寸世界里
还是白雪皑皑，沙枣枝头
一直挂着不肯绽放的蓓蕾
汽笛声声，许多的人
匆匆地，奔向远方
这杯淡淡的清茶
冒着热气，还在等待你
都说，你看到的星星
是辽远的苍古的星星
以你的百年之身
那只能是瞬间的等待
即便是轨迹相同
你也不会和她真正相逢
缘分就像诗人的灵感
来了去了，由不得你
林妹妹的眼泪多吧
那是一条江河，也有
断流的一天，你只能
像贾宝玉一样，出家
做了和尚又能怎么样
那个小和尚老是在絮叨
我爱老虎，即使让老虎
吃了，我也心甘情愿
问世间，情为何物
南来的鸿雁，双双对对
孤旅的你，为谁
生死相许，梦中相随
一声炸雷，响彻夜空
呐喊之后泪水倾泻如注
天地为你感动之后
一轮红日又会当头而在
再一次想起了魏子安
再一次想起了花月痕
花儿谢了，月儿遥远
千年苦情，化作春梦
离离原上草，不枯也不荣
野火烧不尽，不死也不生
自然之手，把你和我
聚在一起又相隔天外
一杯老酒，穿越了时空
回到梦里，依稀的你
还是莞尔一笑，露出
只有你才有的那颗虎牙
流水淙淙，南河的石头
烂了吧，大海茫茫
枯了吧，海枯石烂
还在吟唱，乃敢与君绝
醉了，酒后吐真言
真言为什么只出现在醉后
只因，你醉心于一个人
才会有透彻肺腑的感受
晨亮了，声光再次来袭
你睡了，睡在喧嚣中
车龙马水都与你无关了
你又在森林中寻找那棵树
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