浅谈马克思经济哲学手稿
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篇1：简析马克思经济哲学手稿
简析马克思经济哲学手稿
《手稿》包括一个序言和三个未完成的手稿，《手稿》在马克思生前并未出版。下面我们就来讨论一下马克思的《手稿》吧!
摘要：《1844年经济学哲学手稿》是马克思1844年4—9月在巴黎研究政治经济学时写的著作手稿。《手稿》像一部雄伟的诗篇，开创了马克思的哲学。
关键字：手稿，马克思，异化论
准确的说，《手稿》只是马克思的一份札记式的文章，语言也比较晦涩难懂，但是，《手稿》所蕴含的研究价值是不容忽视了，这是青年马克思思想的一个集中的体现，其中许多理论对当时乃至后来的文化、社会发展都有着重要的影响。
读完《手稿》后，给我印象最深刻的是马克思关于“异化”劳动的理论。“异化”(Alienation)原来是一个经济学概念，表达的是财产的让渡。黑格尔将“异化”观念引入哲学领域并被世人所认知。马克思的异化理论思想来自于黑格尔和费尔巴哈的`异化理论，并在此基础上进一步发展。
马克思重新诠释了黑格尔的异化论。黑格尔将异化在思想中克服，异化属于意识形态问题。而马克思把它建立在物质实践理论上。从马克思的理论来看，异化什么时候出现：当劳动成为商品、当利润驾驭经济时、当私有制出现的时候、我们就进入了异化阶段。
马克思在《手稿》中定义了异化论的四种特征。
首先、异化来自于生产对象。
在商品生产社会中，劳动产生的客体即劳动产品，对于工人们来说是将其异化的事物。在商品生产条件下，这种对劳动产生的认识是基于工人对损失的理解。 与商品生产形成尖锐对比的是，在过去自给自足的生产条件下，工匠们的劳作以及工作场所，工作内容，都是生活的一部分，生产部分由自己来定义。比如你是一位鞋匠，看见一位美丽女士脚上穿的美丽的鞋子，你可能会骄傲的说：“这是我做的鞋子!”这时候，我们也许可以认为你并没有被异化。但如果你在生产线上工作，从事大规模生产，比如在丰田汽车生产线上，你并不知道在生产什么，你所生产出来的仅仅是车的一个部分。你在产品生产过程中投入了 一些劳动，但同时那个产品将不再属于你，那便是来自于你的异化事物。
但我认为，并不是所有的工作都需要异化。如果你是一名艺术家或者是一名自由学者，你就能定义自己的工作，同时对于自己的作品也拥有版权。但普通工人没有对于自己产品的版权，也不能对自己的生产颁发执照 ，那么他就异化了。
第二、异化来自于生产行为。
马克思提出，因为生产过程中，劳动对于工人来说是属于外部的，那并不属于工人的本质属性。马克思认为，劳动是人对自身的肯定，但是，异化劳动在其过程中，没有肯定而是否定了自身。对于工人来说，劳动并不是自愿的而是被迫的。如果不工作，你很有可能会挨饿，也没有地方可以住。为了遮风挡雨，填饱肚子， 必须工作，必须劳动。 也就是说，你的劳动活动并不是属于自己的，你的活动属于其他某人。
第三、异化来自于人类本质。
马克思有一个理论是关于人在自然情况下的——是什么是的我们有别于动物。席勒说:“是什么使我们有别于动物：那正是我们知道如何工作 ，工作使得我们成为人类”。马克思说正是劳动使得我们成为人类 ，将物质世界转化成满足人类需求的正是劳动。正是脑中所产生的计划使我们成为了人类，动物劳动却没有劳动计划，蜜蜂采蜜是劳动，但这只是动物的本能。而人类能够构造蓝图，按照自己的想法进行生产，这便是人类的精髓。问题在于我们身处商品生产社会，我们从劳动中被异化。劳动使得我们成人，但我们却正是从人类精髓中被异化 。
最后、异化来自于他人。
这个思想最为晦涩，字面上，我们相互把对方看成物体了。因为但我们进入商品生产世界时，追求利润最大化，个人利益最大化，同时思考丈量着周围的世界。花费最少意味着最终付出的也最便宜。当我们互相把对方当成工具的时候， 就是最可怕的异化了。我们尝试着将彼此看成是客体 ，当我们需要某人做事的时候我们才会联系他。而且，在生活会普遍出现一种情况，当我们去政府机构，或者去行政单位办公室的办事的时候，行政人员可能把我们当成一张纸。对于他们来说，我们只是等同于一张纸上的资料而已，那时就被异化。与其说你是人类还不如说你是物体。
马克思的《手稿》到20世纪二、三十年代才出版，尽管如此，异化论之前就开始慢慢流传。许多智者在早些时候就了解了马克思的异化论。20世纪文学作品中，异化论可谓无处不在，像著名作家弗兰兹·卡夫卡的《变形记》就深刻的反映了异化思想。20世纪的社会理论也这样，都包含了异化论的观念 。
马克思后来很少提及自己的异化理论，或者说某种程度上放弃了自己的异化理论。很大一部分原因在于，工人阶级对于异化的麻木。马克思努力将异化论与商品生产结合起来，为了让异化理论更贴近实际，并宣称尽管在现代社会每个人都被异化了，但只有工人是被完全异化的。他们的利益就是要克服这种异化。但是，当时的工人阶级并不会直面阻力，与之斗争，他们并不关注异化。这预示这年轻马克思的终结。后来，他开始研读亚当·斯密，大卫·李嘉图等经济学家的著作，并开始研究剥削理论。
虽然异化劳动理论并没有在马克思的思想体系中形成为一个完整的理论体系，但仍然是马克思主义理论中不可忽视的一个重要组成部分，也是《手稿》中体现出来的重要思想。在研读《手稿》的过程中，“异化劳动”理论是最吸引我的地方，因此有了一些浅薄的体会，与马克思思想的博大精深相比，还有许多需要学学习研究的地方。
篇2：马克思1844年经济学哲学手稿读后感
马克思1844年经济学哲学手稿读后感
马克思1844年经济学哲学手稿读后感最近选了《1844年经济学哲学手稿》这本书来读，闲来无事写一下感受。在以前从未关注过相关的东西，别说思考了。也很少思考过资本家与工人之间的矛盾有多么的不可调和，读这本书对社会有了更全面的认识。
马克思在第一手稿论述了资本家和工人之间的关系，给我留下了深刻的印象。马克思认为工资决定了劳动者和资本家之间是敌对的关系，而此前我一直认为两者是互利的关系；此外，由于工资的是由对工人的需求来定的，所以劳动者就变成了一种商品，而工资就是其价格，而且被维持在“工人及其养家糊口所能得到的最低的必要的起码生活费用，只能维持与畜类一样的生活。”真是令人震撼！
另一方面，马克思还对亚当斯密进行了批判。亚当斯密认为工人的工资只有在社会财富衰落的情况下才会下降；而马克思认为这是毫无根据的，他说工人在财富处于衰落状态受到的痛苦最大，因为对工人的需求下降，工人将面临失业；在社会财富增进时，虽然对工人需求增加，但因为扩大生产而会导致工人的过度疲劳和早死；到社会财富达到顶点时，工人的贫困状况不变。而且资本家可以较久的没有工人生活，反过来工人却不能活的那么长久。因此工人也离不开资本家。
读到这些观点让我吃惊不小，但我认为资本家虽然在分享利润时得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的`，我们应该看到工人就是脱离资本家，他的生活依旧是贫困的，而农民既然想成为工人，说明工人的收入要比农民的高，可以生活的更好；()就像如今的中国，几乎所有的农民都在外打工，而且越来越多的农民放弃种地。因为打工挣的钱是种地时的几十倍甚至上百倍。并且我认为农民成为工人，农民走进工厂是社会进步的一个必然情况，是社会生产力增加的需求。
另外马克思说：“只有劳动产品最微小、必不可少的部分回到了劳动者手里，这是和资产阶级政治经济学不相一致的，我很奇怪难道在马克思眼里资产阶级就不劳动，实际上他们不仅要付出许多脑力劳动，而且还要面对许许多多的不确定的风险因素，工厂倒闭了，工人受到的冲击小，到对于资本家来说可能是一场灭顶之灾。不知出于什么目的，马克思把工人说的太可怜了。
1844年是在第一次工业革命末期，应该说此时的资本主义社会还没有完善的制度，因为任何新的事物在刚出现的时候都不会是完善的，都要经历一个“扬弃”的过程，而且新事物的产生一定会遭到当时人的非议，因为没有人可以真正清楚地知道“人类社会要到哪里去”，只有他逐渐完善才会被人们所接受。
而作为后人我们还是要感谢马克思，不是因为他是伟人，而是因为他帮我们指出了资本主义社会的弊病所在，后人才可以对症下药，社会主义就是从资本主义的扬弃中诞生的，这是为什么社会主义要比资本主义优越的理论基础；发现问题是解决问题的第一步，有时比解决问题更重要。有必要说明的是，那种社会意识形态更优越，不是有理论就行的，还是要看实际情况，即人民的生活情况。
篇3：古典政治经济学的哲学批判--马克思《1844年经济学-哲学手稿》的经济哲
古典政治经济学的哲学批判--马克思《1844年经济学-哲学手稿》的经济哲学思想定位
马克思的<1844年经济学-哲学手稿>既体现出他浓厚的人本主义经济哲学情怀,同时表现出他深厚的经济哲学思想和科学的方法论,即用哲学的批判法和概念的批判与比较方法.当然,它尚处于不成熟的.思想阶段.
作 者：朱莉莉 万惠琴 ZHU Li-li WAN Hui-qin 作者单位：朱莉莉,ZHU Li-li(苏州大学,政治与管理系,江苏,苏州,215021)万惠琴,WAN Hui-qin(常熟高等专科学校,江苏,常熟,215500)
刊 名：常熟高专学报 英文刊名：JOURNAL OF CHANGSHU COLLEGE 年，卷(期)： 15(3) 分类号：A8 关键词：经济哲学 批判 比较篇4：哲学论文马克思哲学
哲学论文马克思哲学
马克思哲学视域的文化自觉
一、文化自觉概念的基本特征及其形成和发展
(一)文化自觉概念的基本特征
1.文化自觉概念的内涵
在逻辑学上所谓外延就是指概念中所反映的客观事物，亦即概念的适用范围。
上面本文已经对“文化自觉”的内涵作了界定，因此“文化自觉”概念的外延应与其内涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美与共”的实践活动。
费老先生用一句话将“文化自觉”的内涵归纳为 16 个字“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
这16 字主要有三层含义：第一，要正确的认识和把握传统文化，搞清楚它的来龙去脉。
然后去尊重传统文化，继而自觉的去传承传统文化。
第二，在理解传统文化的基础上，对传统文化进行挖掘和开发，明确其发展方向。
第三，推动传统文化与外来文化之间的交流和沟通。
以上就是“文化自觉”这一概念的主要内容。
2.文化自觉概念的本质属性
费老先生的16 字“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是对“文化自觉”概念内涵最精准的概括。
文化自觉中“各美其美”，是指每个民族、国家都有自己的文化特质和美感。
文化没有好坏之分，各个国家和民族都要学会欣赏自己的独特文化，看到自己的优点。
“美人之美”是在欣赏自己文化的同时，借鉴和吸收其他民族和国家文化中的精华部分。
“美美与共”是指不同的文化之间相互交流和借鉴，最后相互融合，和平共处，达到“天下大同”的终极目标。
可以看出“文化自觉”是充分认知本国传统文化，在此基础上充分继承和发扬传统文化，并且与外来文化交流，吸收外来文化的精华，丰富本国文化的内涵，实现传统文化的发展和创新，这是“文化自觉”的小目标，不管对本国文化的继承和发展还是与外来文化的融合，终极目标是实现文化的和谐发展，实现“天下大同”这一伟大理想，这一理想是与马克思主义的共同理想相契合的。
2.文化自觉概念的发展
中国近代较完整意义上的文化自觉开始于中日甲午海战之后。
甲午战败，中国和日本签订了丧权辱国的《马关条约》，使得社会矛盾加深，同时也唤起了民族觉醒。
亲身经历这次事件的梁启超说：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午役始也。”
民族觉醒是文化自觉的重要表现，甲午海战这次民族危机激发了民族觉醒，让一些知识分子开始审视国内和世界形势，导致了“公车上书”的出现，这是文化自觉的起点。
“公车上书”是知识分子们对祖国前途理性思考之后采取的重要举措，这些知识分子正是在甲午战败的刺激之下，直接或间接的改变了人生观和世界观，开眼看世界，使得他们成长为文化自觉的主力。
从甲午海战一直到八国联军侵华，以康有为、梁启超为首的维新派走在时代前列，主张“变法”，向西方学习。
他们一方面从文化上论述政治变革的必要性，猛烈抨击封建主义旧文化;另一方面大力宣传西方近代资产阶级民主、自由和平等精神，具有资产阶级启蒙运动的意义。
八国联军侵华之后，更多的有识之士以实际行动自觉承担时代使命。
其中梁启超的“新民”说则大力宣扬自由主义的民主自觉。
孙中山则提出“三民主义”学说，对西方社会与文化的弊端提出批评。
他们对于中国文化近代化过程中民族性和时代性的辩证思考，是文化自觉的具体表现。
五四新文化运动以《新青年》为主要活动阵地，陈独秀、李大钊和鲁迅等知识分子结成新文化阵营，主动承担起唤醒国民意识的使命，掀起了声势浩大的新文化运动，新文化运动主要目的在于改造国民的世界观和价值观，推动国人尤其是知识青年的觉醒，促进了人的解放。
通过新文化运动的推动，国民意识得到极大的解放和觉醒，加速了中国的近代化进程。
二、文化自觉的重要意义
(一)马克思主义哲学对文化在历史进步中地位和作用的深刻认识
1.文化的基本特征
要想深刻认识文化的地位，必须对文化的本质属性有深入的了解，要想了解文化的本质属性必须要先知道文化的基本特征，首先要讨论的是文化三个基本特性：第一，超自然性和超个体性。
文化是与“自然”相对而言的概念。
从文化的内涵中就可以看出文化是人类创造的一切文明成果，是人类实践活动的产物，它是与人类世界相关联的，所谓文化其实就是人化的产物，具有属人性和社会性，它不属于自然界的范畴，所以文化具有超自然性。
同时文化是人化的产物，它不是单个人的实践活动的成果，而是整个人类的实践活动的成果，文化是相当于人这个类来说的，不是相对于其中的单个人而言。
文化以物质性的和精神性的品质附加在人类实践活动的产物中，一代代被继承和发展。
每一个个体要想在社会中生存，必须学习和继承前人创造的文化，习得这种习惯，这就是人的“社会化”的过程，只有这样社会才能进步和发展，所以文化具有超个体的特征。
第二，文化具有民族性、阶级性、时代性。
文化是人类社会生活中的现象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很显然文化具有民族性。
同时，在存在阶级对抗的阶级社会里，文化不可避免的要打上阶级的烙印。
文化是一种动态的发展过程，不是僵化、静止的存在状态，文化属于社会意识的范畴，因而必将随着社会存在的发展而发展，与社会存在的发展相契合，不同时代拥有属于自己时代特色的`特定的文化，因此文化具有时代性，文化的时代性则意味着文化依时代的发展而不断发展，可促使民族文化推陈出新，避免固步自封，停滞僵化。
2.文化在历史进步中的作用
文化在历史进步中的重要作用是由文化的本质属性决定的。
从宏观上来说文化在历史进步中的作用主要有满足需要的功能、认知的功能、规范的功能和凝聚的功能。
第一，满足需要的作用。
从人类学的角度来看，人类为了满足自己的需要将文化创造出来，文化的作用也就是直接或间接的满足人类的需要。
正是由于社会的需要是由低级向高级不断发展变化的，所以文化的创造也是不断发展变化、永无止境的。
第二，认知的功能。
文化是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和，是人类本质能力的固化，展示出人类在一定历史阶段征服自然、改造自然所达到的水平。
通过对文化的继承和发展，人类文化得以薪火相传，人类文化知识宝库越来越丰富，使得人类认识世界和改造世界的能力逐步提高。
特别是在人与自然环境的关系问题上，借助文化，人们日益加深对人与自然关系的正确认识，并在科学认识的指导下，人们采取正确的处理与自然关系的实践活动，实现人与自然的和谐相处，推动人类社会的可持续发展。
从这个意义上看，文化是人类生存发展不可缺少的工具。
第三，规范的功用。
文化是人们在日常生活中形成的价值观和社会规范的系统化。
它提供人们辨别是非、善恶、美丑的标准，规范着人们的思想行为，使社会得以在一定秩序中存在和发展，因此文化具有规范人们的行为习惯，维护社会稳定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一个地域中的人们，在日常的实践活动中慢慢形成的共同的价值观、世界观和人生观，这些共同的价值取向凝聚沉积下来就形成了本民族的文化特色，这种民族文化经过一代代的传承和发展，不断激励着民族内部成员奋勇前进，推动本民族的发展。
三、培养文化自觉的哲学方法.................................25
(一)对文化现象的认识力求全面性....................25
1.对文化现象的认识必须把握其基本方面............. 25
2.对文化现象的认识必须把握其联系.................... 27
3.对文化现象的认识必须把握其源泉和中介........ 28
(二)从文化现象的发展变化中观察文化现象....29
1.把握文化现象的发展规律..................................... 29
2.弄清中国特色社会主义文化建设面临的问题......29
(三)坚持马克思主义哲学的科学指导................31
1.以历史唯物主义为理论依据................................ 31
2.以唯物主义辩证法为方法论原则........................ 32
三、培养文化自觉的哲学方法
(一)对文化现象的认识力求全面性
1.对文化现象的认识必须把握其基本方面
文化，是一个外延非常宽泛的词，涉及的领域和层次十分丰富复杂，有关文化的定义多达上百种。
在中国文化历史上，“文化”最早来源于《周易》中的贲卦：“文明以止，人文也。
观乎人文，以化成天下”，其意思是通过礼乐文明教育和感化民众，使社会达到一种和谐有序的状态。
中国古代的“文化”是与“武功”相对的概念，据汉代刘向说：“凡武之兴，为不服也。
文化不改，然后加诛。”(《说苑·指武》)可见，“文化”又是与“武功”相辅相成的统治方法和手段。
西方的“文化”一词则来源于拉丁文 cultura，本意是指对农作物的耕作和栽培以及居住、联系，后来引申扩大为所有有意识的培养、教育、发展及其产物。
文化自 19 世纪以来就受到许多哲学家的关注，西方出现了许多文化哲学的学说，如柏格森的生命冲动的文化哲学，文德尔班、李凯尔特和韦伯的价值的文化哲学，尼采的强力意志的文化哲学，胡塞尔的本质的文化哲学，舍勒的情感的文化哲学，海德格尔和雅斯贝尔斯的存在主义的文化哲学等等。
这些不同的文化哲学流派从各个不同的角度对文化的产生、实质、结构和功能等等作了有意义的探索，深化了对人的本质和主体性的认识，但是这些文化哲学又不同程度地存在着夸大人的主观精神、夸大历史偶然性、夸大文化相对主义的局限性，低估或者否认人类实践活动在文化形成和发展中的作用。
马克思主义哲学认为，人类改造自然和自身的实践活动是文化的源泉和基础，没有人的物质资料生产的实践活动，不仅没有文化，连人的生存都不可能。
结语
当前激烈的国际竞争，各国纷纷采取措施提高本国文化软实力，增强国际竞争力，《决定》正是在这种形势下做出的，为发展我国先进文化创造了有力的政策条件，它势必推动我国文化的繁荣和发展，实现中华民族的伟大复兴。
文化软实力是综合国力的重要组成部分，要提高文化软实力对内必须发扬传统文化，深度开发传统文化资源，促进文化的发展和创新;对外必须处理好本国文化和外来文化的关系，吸收、借鉴外来文化的精华为我所用，为我国文化的发展增添新的活力。
无论是发展本国传统文化，还是借鉴、吸收外来文化，都离不开高度的文化自觉，只有在对文化充分的文化自觉的基础之上，才能实现文化的发展和创新。
“文化自觉”这一概念是费孝通老先生首先提出来的具有中国特色的文化范畴，这一概念对于当今我国社会主义文化建设具有重大的理论和现实意义，它为我们发展社会主义文化提供了一个可行性的方法和路径。
我国是具有五千年文明的古老国家，传统文化源远流长、博大精深，是传统文化支撑着中华民族不断向前发展。
因此，如何更好的发展传统文化，挖掘传统文化的资源，推动传统文化的发展和创新，对于增强我国的文化软实力具有重大的作用。
篇5：马克思哲学论文
论冯友兰的教育思想及其《中国哲学简史》
冯友兰(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南阳唐河县祁仪镇人，中国当代著名的哲学家、教育家。
他所编纂的《中国哲学简史》作为教材在中外都享有盛名，对知识与文化的教育和普及起到了重要作用。
一、冯友兰的教育思想
教育自古以来是对文化与知识传播的重要途径，是知识传播的实验室，“哲学应成为教育的普遍原理，而教育应成为哲学的实验室”[1]30，教育就是通过老师对学生的强制影响过程，并努力达到教师所期望的目的。
冯友兰认为：生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。
哲学教人以怎样成为圣人的方法……成为圣人就是达到人作为人的最高成就。
这是哲学的崇高任务[2]286。
哲学就是为了教育人成为圣人的方法，这里不仅肯定了哲学的价值，同时也说明教育的作用。
大学不仅是教学机构，也是科研机构。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教学则将知识和方法教授给学生，达到知识的传播和普及。
冯友兰曾任职清华大学文学院院长，这样论述大学教育：一个大学可以说是一个知识的宝库。
它对人类社会所负的任务用一句老话说就是“既往开来”，古人常说“一物不知，儒者之耻。
”但现在这句话可改为“一事不知，大学之耻。
”[3]160
“一个真正的大学……他应该是一个专家集团，里面应该是什么专家都有。
这一种专家集团，是国家的智囊团。
……我所谓大大学，就是这一类的大学。
我说大大学，因为在世界各国中，不见所有地大学都能负起这个任务。
……严格地说，这些大学，不应该称为大学，不过事实上他们也称为大学，所以我们可以称真正地大学为大大学。
”[4]457
对于大学教育，冯友兰的论述是精辟的。
站在全局的立场上进行考虑，大学者为何，不应仅仅注重科研，也不能仅仅注重教学，两者要相互配合，才能真正推动学术的向前发展，才会提高全民族的文化素养，两者缺一不可。
教育更应该让更多的人学习到真、善、美。
冯友兰先生对青年的成长给予很高的关注，期望用教育来指导他们追求完美的人格，并注重品质和个性的培养和发展。
真正的教育目的，是在于使人知人的应该是什么，并且使人照着“应该是什么”去做，但没有并不能对于任何人都有相同底功效，虽真正的教育是如此，况且并不是任何人，都受过真正底教育[4]421。
当然，教育学生学习知识，这是教育的必备环节，冯友兰先生希望将知识传递地更多的年轻人，使他们成为社会的栋梁。
同时，还有更高层次的要求，就是要让学子学会发现真善美的能力，冯友兰说：
“就普通所谓真善美说，‘真’是对于一句话说的，‘善’是对于一种行为说的，‘美’是对于一种形象说的……人不能凭直觉，知道某句话是真，但知道某一形象是美，则是专凭直觉的，人知道某一行为是善，是不是专凭直觉。
”[4]421
教育是一种工具，教育的根本目的在于让学生掌握一种方法，不仅要教育学生什么是真、善、美，培养学生的高尚的品德，还要教育学生如何发现真、善、美。
而教育方式也不需要完全一样，诗歌、艺术、音乐等等都可以达到效果。
如著名的教育家黄济曾说：“中国古代的美育思想，非常重视诗教和乐教，并把它与政治及伦理教育密切结合起来。
”[5]冯友兰先生将这些都作为教育的工具，需要好好利用，实现其在教育方面应有的价值。
无形教育，是冯友兰先生所极力提倡的。
他认为教育学生在课堂听讲，在实验室里做实验，在图书馆里读书，是传统的有形教育。
而无形教育是通过潜移默化的手段，让学生在不知不觉中实现教育的目的。
事实上，中国传统文化传承的如此久远，积累的如此深厚，民俗文化如此浓厚，很大程度上都是依靠无形教育。
冯友兰先生说：我们现在太注重有形的教育了。
例如教学生读书，作实验，听讲等等，都是所谓有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所谓教育者，却并不只限于此。
另外有一种所谓无形的教育。
这种教育，并不靠学生读书，听讲，而只用另外一种方法，使学生潜移默化，改过迁善，而不自知。
大概关于知识方面的教育是非用有形的教育不可的;至于关于道德方面的教育，若专靠有形的教育，恐怕是不能有什么功效的。
“声色之化民末也。
”这是一句老话，但却是一个真理。
严格说来，我们不能只“教”人，使他成为道德的;我们还要“化”人，使他成为道德的。
青年学生，平日在学校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我们应该与他们以机会，教他们受一点他们平日在学校里所不能受的无形教育[4]146。
无形教育是一种潜移默化的手段，学生通过一些现实生活中的例子，口耳相传即可达到，且效果较好。
冯先生希望多重视无形教育，即使学生远离课堂，也在时时处处受到教育。
无形教育和有形教育一样，显然是重要的、必要的。
无形教育对于文化的传播与传承，对民俗文化的形成是至关重要的。
当然，学校也要组织或鼓励学生多多参与无形教育，给学生以精神熏陶。
冯先生还举出具体的事例来说明问题，他说：“我们若能使多数青年学生，都到过秦皇、汉武的陵寝一次，对于青年精神上的效力，要胜过派许多民族扫墓专使。
我们若能够使多数的青年，都到过孔子的故乡去一次，对于青年精神上的效力，要胜过举行多少次的丁祭。
我们若能够使多数的青年，都实际见到政府建设的努力与成绩，对于青年精神上的效力，要胜过许多宣传部的宣传。
”[4]148
二、《中国哲学简史》的编纂及影响
《中国哲学简史》原本是冯友兰为西方读者了解中国哲学而用英语写就的一部哲学教本，“我在宾夕法尼亚大学用英文写了一部讲稿，于1947年离开纽约时，把它交给纽约的麦克米伦(Macmillan)公司出版，
书名《中国哲学小史》，后来有法文、意大利文、南斯拉夫文译本，直到1984年才出中文本”，当然还有其他语言的翻译本，如日文、西班牙文等等，成为国外了解中国哲学的重要书籍，至今仍然是世界众多大学的哲学通用教材。
在中国，虽然经历了曲折的过程，在此书出版后几十年内并没有在中国传播，“到了冯先生晚年……这部书才由冯先生早年的学生涂又光先生翻译成中文”[6]218，需要注意的是，此书在美国出版时，
命名为《中国哲学小史》，而出版时将其命名为《中国哲学简史》，原因是早在20世纪30年代，冯友兰为了应对国内的需要，已经写成了一部简易的《中国哲学小史》，为了不与之重名而导致混淆，故而将此翻译稿命名为《中国哲学简史》。
随后，又有赵复三先生翻译的《中国哲学简史》问世。
涂译本和赵译本在思想内容上，并无二致，只是语言有所不同而已。
值得注意的是，赵译本的版本前，附有《英文版编者引言》，其作者是布德，他是英文版书稿的编辑者。
从布德教授的引言中，可知西方人对中国哲学的了解还不够，他说：“即使是受过良好教育的美国人，如果请他们列举中国的主要哲学家，除非是汉学专家，大概能举出的中国哲学家只有孔子，或可能再加一个老子。
这个看法，甚至对于一般哲学教师来说，恐怕也不为过。
”“有关中国哲学的英文书籍和文章为数并不少，但通常若不是太专门，就是通俗到了乏味、没有价值的地步。
读者现在手持的这卷书堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。
这样一本书出自中国知识界公认的最优秀学者之一的笔下，就它的问世，有了更大的意义。
篇6：马克思哲学名言
・生活就象海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸
・人要学会走路，也要学会摔跤，而且只有经过摔跤，他才能学会走路。
・如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是以各有艺术修养的人
・社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。
・实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。
・社会的进步就是人类对美的追求的结晶。
・生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。
・当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。
・一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。
・人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。
篇7：马克思哲学名言
・历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人;经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。
・人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。
・在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
・万事开头难，每门科学都是如此。
・在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
・科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
・在科学上面没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人，才有希望达以光辉的顶点。
・科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
・在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫;这里任何怯懦都无济于事。
・任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。――马克思语录
・不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。
・书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。
・如果斗争是在极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。
・如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。
・较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。
・如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
・劳动创造世界。
・那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人;那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。
・如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
・任何节约归根到底是时间的节约。
・一切节省，归根到底都归结为时间的节省。
・时间就是能力等待发展的地盘。
・一切经济最后都归结为时间经济。
・时间是人类发展的空间。
・青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗!只有奋斗，才能治愈过去的创伤;只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。――马克思语录
・……奋斗!只有奋斗，才能治愈过去的创伤;只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。
・最好是把真理比做燧石，――它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。
・人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易;友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。
・友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。
・真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。
・友谊之舟在生活的海洋中行驶是不可能一帆风顺的，有时会碰到乌云和风暴，在这种情况下，友谊应该受到这种或那种考验，在这些乌云和风暴后，那么友谊就会更加巩固，真正的友谊在任何情况下都会放射出新的光芒。
・友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。
・友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。
[马克思哲学名言]
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