《孟子·尽心章句下·第三十八节》原文及翻译
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篇1：《孟子·尽心章句下·第三十八节》原文及翻译
《孟子·尽心章句下·第三十八节》原文及翻译
尽心章句下·第三十八节
作者：佚名
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之;若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之;若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之;若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也;近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
文言文翻译:
孟子说：“从尧舜到商汤王，经历了五百多年;象禹和皋陶，那是见到而且知晓的;象商汤王，则是通过传闻才知晓的`。从商汤王到周文王，又经历了五百多年，象伊尹、莱朱，那是见到而且知晓的;象周文王，则是通过传闻才知晓的。从周文王到孔子，又经历了五百多年，象太公望、散宜生，那是见到而且知晓的;象孔子，则是通过传闻才知晓的。从孔子到现在，有一百多年，离开圣人的时间还没有多远，距离圣人的故乡又这么近，但是却没有能继承的人了，恐怕也不会再有能继承的人了。”
篇2：孟子・尽心章句下・第三十八节原文及翻译
尽心章句下・第三十八节
作者：佚名
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之;若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之;若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之;若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也;近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
文言文翻译:
孟子说：“从尧舜到商汤王，经历了五百多年;象禹和皋陶，那是见到而且知晓的;象商汤王，则是通过传闻才知晓的。从商汤王到周文王，又经历了五百多年，象伊尹、莱朱，那是见到而且知晓的;象周文王，则是通过传闻才知晓的。从周文王到孔子，又经历了五百多年，象太公望、散宜生，那是见到而且知晓的;象孔子，则是通过传闻才知晓的。从孔子到现在，有一百多年，离开圣人的时间还没有多远，距离圣人的故乡又这么近，但是却没有能继承的人了，恐怕也不会再有能继承的人了。”
篇3：孟子・尽心章句下・第三十八节原文及翻译
尽心章句上・第三十八节
作者：佚名
孟子曰：“形色，天性也;惟圣人，然后可以践形。”
文言文翻译：
孟子说：“人的形休、容貌，是天赋予的。唯有圣人知道这种天性后才可以踩踏出形迹。”
注释
践：《诗・大雅・行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《论语・先进》：“不践迹，亦不入於室!”《礼记・曲礼上》：“大夫、士入君门不践阈。”《书大传》：“践之者，籍之也。”《说文》：“践，履也。”这里用为踩踏之意。
篇4：《孟子·尽心章句下·第八节》原文及翻译
《孟子·尽心章句下·第八节》原文及翻译
原文
孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
翻译
孟子说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。”
读解
古代的贤王设置关卡，是因为爱民，是害怕外来的侵略伤害到自己的百姓，这就是古代贤王能够尽心知命而采取的'最佳行为方式。然而随着时间的推移，社会形势的变化，人们私有欲的膨胀，守关的将士为了满足自己的私欲，中饱私囊，就开始盘剥百姓，而且越来越残暴。这说明了什么呢？说明人们越来越缺乏爱心！而缺乏爱心，就是不能尽心知命。而不能尽心知命，也就不会选择到最佳行为方式。
篇5：《孟子·尽心章句下》文言文的原文及翻译
《孟子·尽心章句下》文言文的原文及翻译
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
翻译
孟子说：“喜好名声的人能够谦让一个有千乘兵车的国家，如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他也会表现出不高兴的神情。”
读解
有爱心的`人才会谦让，才会有同情心，既然都能让出千乘之国，何况是一碗饭、一碗汤呢？这就是拥有爱心的最佳行为方式。当然，没有爱心的人别说是千乘之国了，一碗饭一碗汤也是舍不得的，这就是没有爱心的行为方式。
篇6：孟子·尽心章句下·第一节原文及翻译介绍
尽心章句下·第一节
作者：佚名
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
文言文翻译：
孟子说：“很不仁爱啊梁惠王！仁爱的人把所喜爱的推及到所不喜爱的，不仁爱的人把所不喜爱的推及到所喜爱的`上面。”
公孙丑说：“这是什么意思呢？”
孟子说：“梁惠王为了扩张土地的缘故，不惜让自己的人民粉身碎骨上战场，打了败仗，又准备再战，因此驱使自己所喜爱的子弟去献身，这就称之为把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”
篇7：孟子·尽心章句下·第十九节原文及翻译
关于孟子·尽心章句下·第十九节原文及翻译
尽心章句下·第十九节
作者：佚名
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”
文言文翻译：
貉稽说：“我很大地不理解于众人的议论。”
孟子说：“这没有什么妨碍。读书人都憎恶这种众人的议论。《诗经》上说：‘内心很忧愁，被那些小人所怨恨。’孔子就是这样的。《诗经》上又说：‘展现而不断绝他的.怨恨，也不失去对他的问候。’周文王就是这样的。”
篇8：孟尽心章句下第三十一节原文阅读及翻译
孟尽心章句下第三十一节原文阅读及翻译
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也;人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也;可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
文言文翻译：
孟子说：“人都有所不忍心干的事，如果能达到能忍住的程度，就是仁爱了。人都有所不愿意做的事，如果能达到不去做的程度，那就是最佳行为方式了。人们心里如果能充满不想害人的念头，仁爱之心就用之不尽了。人们心里如果能充满不穿墙打洞偷盗的念头，那最佳行为方式就用之不尽了。人们心里如果能充满不接受卑贱的称呼的'念头，无论去到哪里都不会不行为于最佳行为方式的。读书人不可以和他言谈而又言谈的，是以言谈诱取他;可以言谈而不言谈的，是以不言谈来诱取他，这些都属于穿墙打洞的小偷之类的行为。”
篇9：孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国 (1)不相征也。 ”
注释
(1)敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。
翻译
孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。”
篇10：孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
翻译
孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。”
篇11：孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子曰：“民为贵，社稷(1)次之，君为轻。是故得乎丘(2)民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲(3)既成，粢盛既洁(4)，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
注释
(1)社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。(2)丘：众。(3)牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。(4)粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
翻译
孟子说：“人民最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”
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