孟子·尽心章句下·第一节原文及翻译介绍
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篇1：孟子·尽心章句下·第一节原文及翻译介绍
尽心章句下·第一节
作者：佚名
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
文言文翻译：
孟子说：“很不仁爱啊梁惠王！仁爱的人把所喜爱的推及到所不喜爱的，不仁爱的人把所不喜爱的推及到所喜爱的`上面。”
公孙丑说：“这是什么意思呢？”
孟子说：“梁惠王为了扩张土地的缘故，不惜让自己的人民粉身碎骨上战场，打了败仗，又准备再战，因此驱使自己所喜爱的子弟去献身，这就称之为把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”
篇2：《孟子·尽心章句下·第八节》原文及翻译
《孟子·尽心章句下·第八节》原文及翻译
原文
孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
翻译
孟子说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。”
读解
古代的贤王设置关卡，是因为爱民，是害怕外来的侵略伤害到自己的百姓，这就是古代贤王能够尽心知命而采取的'最佳行为方式。然而随着时间的推移，社会形势的变化，人们私有欲的膨胀，守关的将士为了满足自己的私欲，中饱私囊，就开始盘剥百姓，而且越来越残暴。这说明了什么呢？说明人们越来越缺乏爱心！而缺乏爱心，就是不能尽心知命。而不能尽心知命，也就不会选择到最佳行为方式。
篇3：《孟子·尽心章句下》文言文的原文及翻译
《孟子·尽心章句下》文言文的原文及翻译
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
翻译
孟子说：“喜好名声的人能够谦让一个有千乘兵车的国家，如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他也会表现出不高兴的神情。”
读解
有爱心的`人才会谦让，才会有同情心，既然都能让出千乘之国，何况是一碗饭、一碗汤呢？这就是拥有爱心的最佳行为方式。当然，没有爱心的人别说是千乘之国了，一碗饭一碗汤也是舍不得的，这就是没有爱心的行为方式。
篇4：《孟子·尽心章句下·第三十八节》原文及翻译
《孟子·尽心章句下·第三十八节》原文及翻译
尽心章句下·第三十八节
作者：佚名
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之;若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之;若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之;若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也;近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
文言文翻译:
孟子说：“从尧舜到商汤王，经历了五百多年;象禹和皋陶，那是见到而且知晓的;象商汤王，则是通过传闻才知晓的`。从商汤王到周文王，又经历了五百多年，象伊尹、莱朱，那是见到而且知晓的;象周文王，则是通过传闻才知晓的。从周文王到孔子，又经历了五百多年，象太公望、散宜生，那是见到而且知晓的;象孔子，则是通过传闻才知晓的。从孔子到现在，有一百多年，离开圣人的时间还没有多远，距离圣人的故乡又这么近，但是却没有能继承的人了，恐怕也不会再有能继承的人了。”
篇5：孟子·尽心章句下·第十九节原文及翻译
关于孟子·尽心章句下·第十九节原文及翻译
尽心章句下·第十九节
作者：佚名
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”
文言文翻译：
貉稽说：“我很大地不理解于众人的议论。”
孟子说：“这没有什么妨碍。读书人都憎恶这种众人的议论。《诗经》上说：‘内心很忧愁，被那些小人所怨恨。’孔子就是这样的。《诗经》上又说：‘展现而不断绝他的.怨恨，也不失去对他的问候。’周文王就是这样的。”
篇6：《孟子·告子章句下·第一节》原文及翻译
《孟子·告子章句下·第一节》原文及翻译
告子章句下·第一节
作者：佚名
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重?”曰：“礼重。”
“色与礼孰重?”曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎，则不得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎!”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有?不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重?取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食;不紾，则不得食，则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎?’”
文言文翻译：
有个任国人问屋庐子说：“社会行为规范和饮食吃饭，哪个重要?”
屋庐子说：“社会行为规范重要。”
任国人又问：“性爱和社会行为规范谁重要?”
屋庐子说：“社会行为规范重要。”
任国人说：“要是按照社会行为规范去求食，就会饥饿而死;不以社会行为规范去求食，就能够得到饮食，难道必须要按照社会行为规范吗?如果按照社会行为规范来迎亲，就会得不到妻子;如果不按照社会行为规范来迎亲，就能够得到妻子，难道必须要按照社会行为规范来迎亲吗?”
屋庐子不能回答这个问题。第二天便到邹国去告诉孟子。
孟子说：“你这样回答就是了，这有什么呢?不揣摩根本的东西，而只去比较末端?方寸之木可以使它高于很高的楼，金属重于羽毛，怎么能说是一小钩金比一大车羽毛还重呢?拿求取饮食的重要性与社会行为规范中轻微的东西来比较，怎么仅仅是饮食重要呢?拿求取性爱的重要性与社会行为规范中轻微的东西来比较，怎么仅仅是性爱重要呢?你去回答他就说：‘扭住兄长的胳膊而夺取他的.饮食，就能够得到饮食;不扭住兄长的胳膊，就不能够得到饮食，那么你扭吗?翻越过东边邻居的墙去搂抱他家的姑娘，就可以得到妻子;不搂抱就得不到妻子;那你会去搂抱她吗?’”
篇7：孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国 (1)不相征也。 ”
注释
(1)敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。
翻译
孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。”
篇8：孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
翻译
孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。”
篇9：孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子曰：“民为贵，社稷(1)次之，君为轻。是故得乎丘(2)民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲(3)既成，粢盛既洁(4)，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
注释
(1)社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。(2)丘：众。(3)牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。(4)粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
翻译
孟子说：“人民最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”
篇10：孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策(2) 而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵(3) 也？”
注释
(1)《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。(2)策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。(3)杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。
翻译
孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”
篇11：孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子谓高子(1)曰：“山径之蹊(2)间，介然(3)用之而成路；为间(4)不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
注释
(1)高子：齐国人，孟子的学生。(2)径：山路。溪：人行处。山径之蹊泛指很窄的山间小路。(3)介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。(4)为间：即“有间”，短时，为时不久。
翻译
孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”
篇12：孟子尽心下原文和翻译
原文
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠(1)，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇(2)也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。 则之野，有众逐虎。虎负嵎(3)，莫之敢撄（4）。望见冯妇，趋而迎之。 冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
注释
(1)复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发，汗。棠，地名， 在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民，所 以有此说。(2)冯妇：人名，姓冯．名妇。(3)嵎（yu）：山势弯曲险阻 处。(4)撄（ying）：迫近。
翻译
齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”
孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”
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