中国文化与西方文化自我超越之比较
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篇1：中国文化与西方文化自我超越之比较
中国文化与西方文化自我超越之比较
由于思维方式和历史背景的不同,中国人的文化超越意识较弱,西方人有很强的文化超越意识;中国人以温和的'方式进行文化变革,西方人以激进的方式进行文化反叛.中国和西方在文化超越方面的差异对中西文化各自的发展产生重要影响.
作 者：张朝政 作者单位：内江师范学院外语系,四川,内江,641112 刊 名：广西社会科学 PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(8) 分类号：G04 关键词：文化超越 超越意识 超越方式篇2：西方文化的自我超越与后现代主义
西方文化的自我超越与后现代主义
强烈的.文化超越意识推动西方文化持续不断地进行自我超越,而强烈的排他性是西方文化自我超越的重要方式.后现代主义是西方文化不断自我超越的极端产物,脱胎于现代主义的后现代主义以文化断裂的方式把文化超越推向极端:后现代主义试图在方法论上超越西方文化的形而上学,这种彻底反叛使其必然走向对西方以往文化的彻底反动.
作 者：张朝政 陈刚 作者单位：张朝政(内江师范学院外语系,四川,内江,641112)陈刚(吉林大学中文系,吉林,长春,130012)
刊 名：广西社会科学 PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(11) 分类号：G02 关键词：后现代主义 文化断裂 西方文化 自我超越篇3：西方文化对中国文化之需要
西方文化对中国文化之需要
从两个层面来讨论与指陈西方文化对中国文化之需要:一是外在的需要,可以说是为了世界与人类的动态平衡、和谐发展引起的需要;一是内在的需要,可以说是为了解决现代西方思想内在矛盾的多元性引起的需要.关于前一需要,拟从亨廷顿的观点说起,而后一需要则从当代数种西方思想的.根本形态说起.同时需要指出的是,中国文化如要成功应对这两项挑战也需要自身的提升和创造,即实现自我的世界化与现代化.
作 者：成中英 作者单位：夏威夷大学,美国夏威夷 刊 名：东方论坛 英文刊名：ORIENTAL FORUM 年，卷(期)：2004 “”(5) 分类号：G04 关键词：中国文化 西方文化 文化冲突 文化融合 世界化篇4：鸡肋春晚与中国文化之现状
一年一度的春晚终于在人们的期待、品味和失望中落幕了，留给人们的依然是空乏、老套和媚俗，哗众取宠、讨好式的演出风格和只追求时尚与流行而忽略了高雅格调的春晚，留给中国人的只能是笑声中的遗忘、回味中的索然和沉思中的无奈。
作为中国人除夕年夜饭的春晚，临近年关就已万众期待，央视从上一次春晚结束就酝酿着下一年的春晚，可谓煞费心机，可到头来还是乏善可陈，涛声依旧。究其原因，这与中国文化现状不无关系。当代中国，人们以追求物质生活为主基调，精神生活单调匮乏，在各种生活压力下，人们片面追求简单无厘头式的快餐文化。无论它高雅或是低俗，轻松调侃就好。网络的普及恰好推波助澜了这一现象。频频热传的网络词语，以一种对人生对社会无所谓的散漫方式迅速流传，并成为人们的口头禅。从某种意义上讲这是人们饱经生活压力而寻求最无奈地宣泄内心郁结的方式。搞笑之余，爱维龙媒人不禁要问，难道五千年博大精深的中国文化只剩下“神马都是浮云”这些让中国传统文人一头雾水的无厘头词语了吗？
几乎成了民国年，各种以民国为题材的影视剧、纪录片和传纪文学充斥于平面和影视媒体，
究其原因，一来是为庆贺辛亥革命一百周年作准备，二来则是人们在褒贬旧时代的同时，还是有恋旧的情愫在。民国时期虽然国破山河乱，但国民身上从没有消失的那种中国人的文化气质着实吸引人。民国能出现胡适、梁漱冥、陈寅恪等文化学范，能出现徐志摩式的浪漫爱情，能出现朱自清荷塘月色的静美，能出现鲁迅不在沉默中死亡，就是在沉默中爆发的呐喊，更能出现田汉和冼星海黄河大合唱的慷慨激昂与高亢悲壮。到现在让人回忆起来都还是绕梁三日，韵味十足。这些民国气象为什么不象如今的春晚，刚一落幕竟回想不起其中的内容。原因很简单，流行的并不一定能永恒，媚俗的只是迎合一时的口味，经典才会成为传家的美味。每年的春晚之所以成为鸡肋，食之无味，弃之可惜，是其格调没有文化特有的气质，思想没有完整的脉络，节目没有能经得起时间考验的经典造成的，这是时下的的中国文化现状的产物。一味地讨好、流俗的快餐文化氛围是培养不出大师和经典的！
早年的春晚，人们记住了张明敏的《我的中国心》和李谷一的《难忘今宵》，一曲《常回家看看》至今仍在传唱，这些之所以能被流传，都与中国传统文化和爱国情怀有关。唐诗宋词被追捧传诵了千年；古人理想中渔樵耕读的场景，仍是现代人所向往的浪漫生活。中国人骨子里其实永远不乏对高雅品位和浪漫人生孜孜以求的性格特质。而这种特质仍然是当代中国人内心深处最真的渴求。
篇5：大学职业生涯矛盾与自我超越
大学职业生涯矛盾与自我超越
我今天想跟大家讲的，是大学职业生活可能带给我们的矛盾、困惑，以及个人可能的应对之道。
毫无疑问，随着经济的迅速发展与社会的现代转型，在好的大学里取得一个职位，已经成为在这个社会上令人羡慕的事业成功的新起点。我们这一代人主动或被动地以大学作为职业选择时，社会上普遍存在的“造原子弹不如卖茶叶蛋，拿手术刀不如拿剃头刀”的情况，早已不复存在。最近完成的第六次中国公众科学素养调查显示，我国公众认为教师的职业声望最高，公众在期望子女从事最好职业的选择中，教师职业的期望值也是最高的。先不讲大学精神、大学文化、大学的社会责任这类赋予我们某种崇高美感的内容，仅仅从与日常生活经验相关的视角看来，大学为她的每一位从业者提供了空气清新、绿树成荫的校园，相对宽松且有人情味的工作环境，比较稳定、可能逐步上升且有较好福利保障的收入，还有一年两次、每次长达数周的有薪假期。诸位还比较年轻，到了我这个年龄，就更能体会到，我们的孩子从小就生活在一个“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的环境中，对他们人格的形成和品味的提升，具有何等重要的意义，特别是在眼下这个社会迅速转型，价值观和是非感日益多元发展，从而令人难以适从的时代。即使从这样比较世俗的眼光看来，我们有机会在这个校园里成为同事，也真是值得高兴和珍惜的。
在座的诸位大多是年轻人，大家选择任职于大学，一定不仅仅是因为上面提到的这些相对世俗化的理由，一定对自己的事业发展有很好的设计，也可能对未来的生活怀有各种各样多少有点理想色彩的期待。作为过来人，我想说的是，大学的职业生活也充满矛盾和挑战，在未来的工作中，如何保持一种带有超越感（甚至是某种宗教感）的平衡的心态，将是诸位的职业生涯能否平顺而成功的关键所在。陈寅恪先生讲过，“士之读书治学，盖将脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。”也就是说，读书人要脱俗。“脱心志于俗谛之桎梏”，这是一个难以企及的`境界，特别是在现代中国的大学里面。我们对大学有很多期盼和理想，但这些期盼和理想的达成，有待于用一种带有宗教感的态度去提升。这也是我们这些选择任职于大学的人，所要面对的可能备受内心煎熬的难题。
我们首先要面对的，是大学理想与大学职业生涯实际状况的矛盾。
如果从12世纪在法国、意大利、英国等西欧国家陆续出现的中世纪大学算起，大学已经有近800年的历史。在全世界现存的85个1520年以前成立的组织中，有70所是学校。大学在人类社会发展进程中不可或缺的积极作用，已经不证自明。有无数最杰出的学者、教育家描述过他们心目中的大学理想，我想不避累赘，在这里引述20世纪美国社会学家艾伦•布鲁姆的一段话，来说明人们有过的对一所好大学的期望，这段话引自1987年他出版的名著《走向封闭的美国精神》：
一所好大学应该有另一种气氛，它告诉我们，有一些问题应该被每一个人思考，但是在日常生活中却没有人问也不可能有答案。它提供自由探索的空气，不允许不利于或者妨碍自由探索的东西存在；它给出重要与不重要之间的区别；它保护传统，不是因为传统就是传统，而是因为传统提供在极高的水准上进行讨论的模式；它蕴含奇迹，预示在分享奇迹中产生的友谊。更重要的是，这里有真正伟大的思想家，他们是理论生活存在的活的证明，他们的动机不会流于低俗，虽然人们以为低俗的动机是无所不在的。他们有权威，但不是来自权力、金钱或家庭，而是来自能够赢得尊敬的天赋。他们相互之间、他们与学生之间的关系使人们看到一个以真正的共同利益为宗旨的团体。大学是一个以理智为基石的国家的神殿，是奉献给纯粹理性的。它在人们心中唤起崇敬之情，只有那些将自身与平等自由融汇为一体的人才会产生这样的感情。
我不敢说，我们都是“将自身与平等自由融汇为一体的人”，但我们在大学工作，都多多少少分享着这样的关于大学的理想。对在座的一些同事来说，也许对这样的理想的憧憬，正是你们选择任职大学的缘由。
然而，毋需讳言的是，在大学任职的外部条件，特别是与个人职业生涯顺利与否相关的部分，并未达到这样理想化的境地。大学是人类的组织，也就具备了社会组织的所有弱点，人性的弱点也必然导致大学职业生活要面对的种种不公。代表了人类未来、良知、公正、平等和其他各种追求的大学理想，是由生活在充满了短视和不公的环境中的大学领导者、教师和其他同事的具体活动来达成的。这是每一位刚刚步入大学之门的同事，从一开始就要准备面对的。
对于教师来说，这样的矛盾，由于现代大学中教师职业互相矛盾的双重要求而被强化了。
学者职业化导致了这样一种局面，即只有在大学和研究机构里面从事的工作，才被同行承认为是学术的工作。对学术创造的愿望，促使我们在大学里找一份教书的工作。结果，就难免要遇到大学制度的一个内在矛盾。在现代的学术体制下，学术越来越变成
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