金刚经读诵全文注音
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篇1：金刚经读诵全文注音
金刚经读诵全文注音
法会因由分第一(fǎ huì yīn yóu fēn dì yī)
rú shì wǒ wényī shí fó zài shě wèi guóqí shù gi gū dú yuán
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园
yǔ dà bǐ qiū zhòng qiān èr bǎi wǔ shí rén jù
与大比丘众千二百五十人俱
ěr shí shì zūnshí shízhuo yī chí bōrù shě wèi dài chéng
尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城
qǐ shíyú qí chéng zhōngcì dì qǐ yǐhái zhì běn chǔ
乞食于其城中次第乞已还至本处
fàn shí qìshōu yī bōxǐ zú yǐfū zuò ér zuò
饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐
善现启请分第二(shàn xiàn qǐ qǐng fēn dì èr)
shí zháng lǎo xū pú tízài dà zhòng zhōngjícóng zuò qǐ
时长老须菩提在大众中即从座起
piān tǎn yòu jiānyòu xī zhuo dìhé zhǎng gōng jìng
偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
ér bái fó yánxī yǒu shì zūnrú lái shàn hù niàn zhū pú sà
而白佛言稀有世尊如来善护念诸菩萨
shàn fù zhǔ zhū pú sàshì zūnshàn nán zǐshàn nǚ rén
善付嘱诸菩萨世尊善男子善女人
fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīnyún hé yīng zhù
发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住
yún hé xiáng fú qí xīnfó yánshàn zāi!shàn zāixū pú tí
云何降伏其心佛言善哉善哉须菩提
rú rǔ suǒ shuōrú lái shàn hù niàn zhū púsàshàn fù zhǔ zhū pú sà
如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨
rǔ jīn dì tīngdāng wéi rǔ shuōshàn nán zǐshàn nǚ rén
汝今谛听当为汝说善男子善女人
fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīnyīng rú shì zhù
发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住
rú shì xiáng fú qí xīnwéi ránshì zūnyuàn yao yù wén
如是降伏其心唯然世尊愿乐欲闻
大乘正宗分第三(dà chéng zhèng zōng fēn dì sān)
fó gào xū pú tízhū pú sà mó hē sàyīng rú shì xiáng fú qí xīn
佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心
suǒ yǒu yī qiē zhòng shēng zhī lèiruò luǎn shēngruò tāi shēng
所有一切众生之类若卵生若胎生
ruò shī shēngruò huà shēngruò yǒu sèruò wú sèruò yǒu xiǎng
若湿生若化生若有色若无色若有想
ruò wú xiǎngruò fēi yǒu xiǎng fēi wú xiǎng
若无想若非有想非无想
wǒ jiē lìng rù wú yú niè pán ér miè dù zhī
我皆令入无余涅槃而灭度之
rú shì miè dù wú liàng wú shù wú biān zhòng shēng
如是灭度无量无数无边众生
shí wú zhòng shēng dé miè dù zhě
实无众生得灭度者
hé yǐ gùxū pú tíruò pú sà yǒu wǒ xiāng
何以故须菩提若菩萨有我相
rén xiāngzhòng shēng xiāngshòu zhě xiāngjí fēi pú sà
人相众生相寿者相即非菩萨
妙行无住分第四(miào xíng wú zhù fēn dì sì)
fù cì xū pú típú sà yú fǎyīng wú suǒ zhùxíng yú bù shī
复次须菩提菩萨于法应无所住行于佈施
suǒ wèi bù zhù sè bù shībù zhù shēng xiāng wèi chù fǎ bù shī
所谓不住色佈施不住声香味触法佈施
xū pú típú sà yīng rú shì bù shībù zhù yú xiāng
须菩提菩萨应如是佈施不住于相
hé yǐ gùruò pú sà bù zhù xiāng bù shīqí fú dé bù kě sī liang
何以故若菩萨不住相佈施其福德不可思量
xū pú tíyú yì yún hédōng fāng xū kōng kě sī liang fǒu
须菩提于意云何东方虚空可思量不
fǒu yěshì zūnxū pú tí
不也世尊须菩提
nán xī běi fāngsì wéi shàng xià xū kōngkě sī liang fǒu
南西北方四维上下虚空可思量不
fǒu yěshì zūnxū pú tí
不也世尊须菩提
pú sà wú zhù xiāng bù shīfú dé yì fù rú shì，bù kě sī liang
菩萨无住相佈施福德亦复如是不可思量
xū pú típú sà dàn yīng rú suǒ jiào zhù
须菩提菩萨但应如所教住
如理实见分第五(rú lǐ shí jiàn fēn dì wǔ)
xū pú tíyú yì yún hékě yǐ shēn xiāng jiàn rú lái fǒu
须菩提于意云何可以身相见如来不
fǒu yěshì zūnbù kě yǐ shēn xiāng dé jiàn rú láihé yǐ gù
不也世尊不可以身相得见如来何以故
rú lái suǒ shuō shēn xiāngjí fēi shēn xiāng
如来所说身相即非身相
fó gào xū pú tífán suǒ yǒu xiāngjiē shì xū wàng
佛告须菩提凡所有相皆是虚妄
ruò jiàn zhū xiāng fēi xiāngjí jiàn rú lái
若见诸相非相则见如来
正信稀有分第六(zhèng xìn xī yǒu fēn dì liù)
xū pú tí bái fó yánshì zūnpō yǒu zhòng shēng
须菩提白佛言世尊颇有众生
dé wén rú shì yán shuō zhāng jùshēng shí xìn fú
得闻如是言说章句生实信不
fó gào xū pú tmò zuò shì shuō
佛告须菩提莫作是说
rú lái miè hòuhòu wǔ bǎi suìyǒu chí jiè xiū fú zhě
如来灭后后五百岁有持戒修福者
yú cǐ zhāng jùnéng shēng xìn xīnyǐ cǐ wéi shí
于此章句能生信心以此为实
dāng zhī shì rénbù yú yī fó èr fó sān sì wǔ fó ér zhǒng shàn gēn
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根
yǐ yú wú liàng qiān wàn fó suǒzhǒng zhū shàn gēn
已于无量千万佛所种诸善根
wén shìzhāng jùnǎi zhì yī niàn shēng jìng xìn zhě
闻是章句乃至一念生净信者
xū pú tírú lái xī zhī xī jiàn
须菩提如来悉知悉见
shì zhū zhòng shēngdé rú shì wú liàng fú dé
是诸众生得如是无量福德
hé yǐ gùshì zhū zhòng shēng
何以故是诸众生
wú fù wǒ xiāngrén xiāngzhòng shēng xiāngshòu zhě xiāng
无复我相人相众生相寿者相
wú fǎ xiāngyì wú fēi fǎ xiāng
无法相亦无非法相
hé yǐ gùshì zhū zhòng shēngruò xīn qǔ xiāng
何以故是诸众生若心取相
jí wéi zhuo wǒ rén zhòng shēng shòu zhě
则为著我人众生寿者
ruò qǔ fǎ xiāngjí zheuo wǒ rén zhòng shēng shòu zhě
若取法相即著我人众生寿者
hé yǐ gùruò qǔ fēi fǎ xiāng
何以故若取非法相
jí zhuo wǒ rén zhòng shēng shòu zhě
即著我人众生寿者
shì gù bù yīng qǔ fǎbù yīng qǔ fēi fǎ
是故不应取法不应取非法
yǐ shì yì gùrú lái cháng shuō
以是义故如来常说
rǔ děng bǐ qiūzhī wǒ shuō farú fá yù zhě
汝等比丘知我说法如筏喻者
fǎ shàng yīng shěhé kuàng fēi fǎ
法尚应舍何况非法
无得无说分第七(wú dé wú shuō fēn dì qī)
xū pú tíyú yì yún hé
须菩提于意云何
rú lái dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí yē
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶
rú lái yǒu suǒ shuō fa yē
如来有所说法耶
xū pú tí yánrú wǒ jiě fó suǒ shuō yì
须菩提言如我解佛所说义
wú yǒu dìng fǎmíng ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
无有定法名阿耨多罗三藐三菩提
yì wú yǒu dìng fǎrú lái kě shuō
亦无有定法如来可说
hé yǐ gùrú lái suǒ shuō fa
何以故如来所说法
jiē bù kě qǔbù kě shuōfēi fǎfēi fēi fǎ
皆不可取不可说非法非非法
suǒ yǐ zhě héyī qiē xián shèngjiē yǐ wú wéi fǎ ér yǒu chā bié
所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别
依法出生分第八(yī fǎ chū shēng fēn dì bā)
xū pú tíyú yì yún hé
须菩提于意云何
ruò rén mǎn sān qiān dà qiān shì jiè qī bǎoyǐ yòng bù shī
若人满三千大千世界七宝以用佈施
shì rén suǒ dé fú dénìng wéi duō bù
是人所得福德宁为多不
xū pú tí yánshèn duōshì zūn
须菩提言甚多世尊
hé yǐ gùshì fú déjí fēi fú dé xìng
何以故是福德即非福德性
shì gù rú lái shuō fú dé duō
是故如来说福德多
ruò fù yǒu rényú cǐ jīng zhōngshòu chí nǎi zhì sì jù jì děng
若复有人于此经中受持乃至四句偈等
wéi tā rén shuōqí fú shèng bǐ
为他人说其福胜彼
hé yǐ gùxū pú tíyī qiē zhū fó
何以故须菩提一切诸佛
jí zhū fó ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí fǎjiē cóng cǐ jīng chū
及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出
xū pú tísuǒ wèi fó fǎ zhějí fēi fó fǎ
须菩提所谓佛法者即非佛法
一相无相分第九(yī xiāng wú xiāng fēn dì jiǔ)
xū pú tíyú yì yún hé
须菩提于意云何
xū tuó huán néng zuò shì niànwǒ dé xū tuó huán guǒ fǒu
须陀洹能作是念我得须陀洹果不
xū pú tí yánfǒu yěshì zūnhé yǐ gù
须菩提言不也世尊何以故
xū tuó huán míng wéi rù liúér wú suǒ rù
须陀洹名为入流而无所入
bù rù sè shēng xiāng wèi chù fǎshì míng xū tuó huán
不入色声香味触法是名须陀洹
xū pú tíyú yì yún hésī tuó hán néng zuò shì niàn
须菩提于意云何斯陀含能作是念
wǒ dé sī tuó hán guǒ fǒuxū pú tí yán
我得斯陀含果不须菩提言
fǒu yěshì zūnhé yǐ gù
不也世尊何以故
sī tuó hán míng yī wǎng láiér shí wú wǎng láishì míng sī tuó hán
斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含
xū pú tíyú yì yún hée nà hán néng zuò shì niàn
须菩提于意云何阿那含能作是念
wǒ dé e nà hán guǒ fǒuxū pú tí yán
我得阿那含果不须菩提言
fǒu yěshì zūnhé yǐ gù
不也世尊何以故
e nà hán míng wéi bù láiér shí wú bù lái
阿那含名为不来而实无不来
shì gù míng e nà hánxū pú tíyú yì yún hé
是故名阿那含须菩提于意云何
e luó hàn néng zuò shì niànwǒ dé e luó hàn dào fǒu
阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不
xū pú tí yánfǒu yěshì zūnhé yǐ gù
须菩提言不也世尊何以故
shí wú yǒu fǎmíng ā luó hàn
实无有法名阿罗汉
shìzūnruò e luó hàn zuò shì niànwǒ dé e luó hàn dào
世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道
jí wéi zhuo wǒ rén zhòng shēng shòu zhěshì zūn
即为著我人众生寿者世尊
fó shuō wǒ dé wú zhèng sān mèirén zhōng zuì wéi dì yī
佛说我得无挣三昧人中最为第一
shì dì yī lí yù e luó hàn
是第一离欲阿罗汉
shì zūnwǒ bù zuò shì niànwǒ shì lí yù e luó hàn
世尊我不作是念我是离欲阿罗汉
shì zūnwǒ ruò zuò shì niànwǒ dé e luó hàn dào
世尊我若作是念我得阿罗汉道
shì zūn zé bù shuō xū pú tshì yào a lán nà xíng zhě
世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者
yǐ xū pú tí shí wú suǒ xíngér míng xū pú tí
以须菩提实无所行而名须菩提
shì yào ā lán nà xíng
是乐阿兰那行
庄严净土分第十(zhuāng yán jìng tǔ fēn dì shí)
fó gào xū pú tíyú yì yún hérú lái xī zài rán dēng fó suǒ
佛告须菩提于意云何如来昔在然灯佛所
yú fǎ yǒu suǒ dé fǒufǒu yěshì zūn
于法有所得不不也世尊
rú lái zài rán dēng fó suǒyú fǎ shí wú suǒ dé
如来在然灯佛所于法实无所得
xū pú tíyú yì yún hépú sà zhuāng yán fó tǔ fǒu
须菩提于意云何菩萨庄严佛土不
fǒu yěshì zūnhé yǐ gù
不也世尊何以故
zhuāng yán fó tǔ zhějí fēi zhuāng yánshì míng zhuāng yán
庄严佛土者即非庄严是名庄严
shì gù，xū pú tízhū pú sà mó hē sà
是故须菩提诸菩萨摩诃萨
yīng rú shì shēng qīng jìng xīnbù yīng zhù sè shēng xīn
应如是生清净心不应住色生心
bù yīng zhù shēng xiāng wèi chù fǎ shēng xīn
不应住声香味触法生心
yīng wú suǒ zhù ér shēng qí xīnxū pú tí
应无所住而生其心须菩提
pì rú yǒu rénshēn rú xū mí shān wángyú yì yún hé
譬如有人身如须弥山王于意云何
shì shēn wéi dà fǒuxū pú tí yánshèn dàshì zūn
是身为大不须菩提言甚大世尊
hé yǐ gùfó shuō fēi shēnshì míng dà shēn
何以故佛说非身是名大身
无为福胜分第十一(wú wéi fú shèng fēn dì shí yī)
xū pú tírú héng hé zhōng suǒ yǒu shā shùrú shì shā děng héng hé
须菩提如恒河中所有沙数如是沙等恒河
yú yì yún héshì zhū héng hé shānìng wéi duō fǒu
于意云何是诸恒河沙宁为多不
xū pú tí yánshèn duōshì zūndàn zhū héng héshàng duō wú shù
须菩提言甚多世尊但诸恒河尚多无数
hé kuàng qíshāxū pú tíwǒ jīn shí yán gào rǔ
何况其沙须菩提我今实言告汝
ruò yǒu shàn nán zǐshàn nǚ rén
若有善男子善女人
yǐ qī bǎo mǎn ěr suǒ héng hé shā shù sān qiān dà qiān shì jiè
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界
yǐ yòng bù shīdé fú duō fǒu
以用布施得福多不
xū pú tí yánshèn duōshì zūn
须菩提言甚多世尊
fó gào xū pú tíruò shàn nán zǐshàn nǚ rényú cǐ jīng zhōng
佛告须菩提若善男子善女人于此经中
nǎi zhì shòu chísì jù jì děngwéi tā rén shuō
乃至受持四句偈等为他人说
ér cǐ fú déshèng qián fú dé
而此福德胜前福德
尊重正教分第十二(zūn zhòng zhèng jiào fēn dì shí èr)
fù cì xū pú tísuí shuō shì jīngnǎi zhì sì jù jì děng
复次须菩提随说是经乃至四句偈等
dāng zhī cǐ chǔyī qiē shì jiān tiān rén ā xiū luó
当知此处一切世间天人阿修罗
jiē yīng gōng yǎngrú fó tǎ miào
皆应供养如佛塔庙
hé kuàng yǒu rénjìn néng shòu chí dú sòng
何况有人尽能受持读诵
xū pú tídāng zhī shì rénchéng jiù zuì shàng dì yī xī yǒu zhī fǎ
须菩提当知是人成就最上第一稀有之法
ruò shì jīng diǎn suǒ zài zhī chùjí wéi yǒu fó
若是经典所在之处即为有佛
ruò zūn zhòng dì zǐ
若尊重弟子
如法受持分第十三(rú fǎ shòu chí fēn dì shí sān)
ěr shí xū pú tí bái fó yánshì zūn
尔时须菩提白佛言世尊
dāng hé míng cǐ jīngwǒ děng yún hé fèng chí
当何名此经我等云何奉持
fó gào xū pú tíshì jīng míng wéi jīn gāng bō rě bō luó mì
佛告须菩提是经名为金刚般若波罗蜜
yǐ shì míng zirǔ dāng fèng chísuǒ yǐ zhě hé
以是名字汝当奉持所以者何
xū pú tífó shuō bō rě bō luó mìjí fēi bō rě bō luó mì
须菩提佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜
shì míng bō rě bō luó mìxū pú tí
是名般若波罗蜜须菩提
yú yì yún hérú lái yǒu suǒ shuō fa bù
于意云何如来有所说法不
xū pú tí bái fó yánshì zūnrú lái wú suǒ shuō
须菩提白佛言世尊如来无所说
xū pú tíyú yì yún hé
须菩提于意云何
sān qiān dà qiān shì jièsuǒ yǒu wēi chénshì wéi duō bù
三千大千世界所有微尘是为多不
xū pú tí yánshèn duōshì zūn
须菩提言甚多世尊
xū pútízhū wēi chénrú lái shuō fēi wēi chénshì míng wēi chén
须菩提诸微尘如来说非微尘是名微尘
rú lái shuō shì jièfēi shì jièshì míng shì jiè
如来说世界非世界是名世界
xū pú tíyú yì yún hé
须菩提于意云何
kě yǐ sān shí èr xiāng jiàn rú lái bù
可以三十二相见如来不
fǒu yěshì zūnbù kě yǐ sān shí èr xiāng dé jiàn rú lái
不也世尊不可以三十二相得见如来
hé yǐ gùrú lái shuō sān shí èr xiāngjí shì fēi xiāng
何以故如来说三十二相即是非相
shì míng sān shí èr xiāngxū pú tí
是名三十二相须菩提
ruòyǒu shàn nánzǐ shàn nǚ rényǐ héng hé shā děng shēn mìng bù shī
若有善男子善女人以恒河沙等身命佈施
ruò fù yǒu rényú cǐ jīng zhōngnǎi zhì shòu chí sì jù jì děng
若复有人于此经中乃至受持四句偈等
wéi tā rén shuō qí fú shèn duō
为他人说其福甚多
离相寂灭分第十四(lí xiāng jì miè fēn dì shí sì)
ěr shí xū pú tíwén shuō shì jīngshēn jiě yì qù
尔时须菩提闻说是经深解义趣
tì lèi bēi qìér bái fó yánxī yǒu shì zūn
涕泪悲泣而白佛言稀有世尊
fó shuō rú shì shèn shēn jīng diǎn
佛说如是甚深经典
wǒ cóng xī láisuǒ dé huì yǎnwèi céng dé wén rú shì zhī jīng
我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经
shì zūnruò fù yǒu réndé wén shì jīngxìn xīn qīng jìng
世尊若复有人得闻是经信心清净
jí shēng shí xiāngdāng zhī shì rénchéng jiù dì yī xī yǒu gōng dé
则生实相当知是人成就第一稀有功德
shì zūnshì shí xiāng zhězé shì fēi xiāng
世尊是实相者即是非相
shì gù rú lái shuō míng shí xiāngshì zūn
是故如来说名实相世尊
wǒ jīn dé wén rú shì jīng diǎnxìn jiě shòu chíbù zú wéi nán
我今得闻如是经典信解受持不足为难
ruò dāng lái shìhòu wǔ bǎi suìqí yǒu zhòng shēng
若当来世后五百岁其有众生
dé wén shì jīngxìn jiě shòu chíshì rén zé wéi dì yī xī yǒu
得闻是经信解受持是人即为第一稀有
hé yǐ gùcǐ rén wú wǒ xiāngrén xiāngzhòng shēng xiāng
何以故此人无我相人相众生相
shòu zhě xiāngsuǒ yǐ zhě héwǒ xiāng jí shì fēi xiāng
寿者相所以者何我相即是非相
rén xiāng zhòng shēng xiāng shòu zhě xiāngjí shì fēi xiāng
人相众生相寿者相即是非相
hé yǐ gùlí yī qiē zhū xiāngzé míng zhū fó
何以故离一切诸相即名诸佛
fó gào xū pú tírú shì rú shì
佛告须菩提如是如是
ruò fù yǒu réndé wén shì jīngbù jīng bù bù bù wèi
若复有人得闻是经不惊不怖不畏
dāng zhī shì rénshèn wéi xī yǒuhé yǐ gùxū pú tí
当知是人甚为稀有何以故须菩提
rú lái shuō dì yī bō luó mìjí fēi dì yī bō luó mì
如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜
shì míng dì yī bō luó mìxū pú tírěn rǔ bō luó mì
是名第一波罗蜜须菩提忍辱波罗蜜
rú lái shuō fēi rěn rǔ bō luó mìshì míng rěn rǔ bō luó mìhé yǐ gù
如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜何以故
xū pú tírú wǒ xī wéi gē lì wáng gē jié shēn tǐ
须菩提如我昔为歌利王割截身体
wǒ yú ěr shíwú wǒ xiāngwú rén xiāngwú zhòng shēng xiāng
我于尔时无我相无人相无众生相
wú shòu zhě xiānghé yǐ gùwǒ yú wǎng xī jié jié zhī jiě shí
无寿者相何以故我于往昔节节支解时
yǒu wǒ xiāngrén xiāngzhòng shēng xiāngshòu zhě xiāng
若有我相人相众生相寿者相
yīng shēng chēn hènxū pú tí
应生瞋恨须菩提
yòu niàn guò qù yú wǔ bǎi shìzuò rěn rǔ xiān rényú ěr suǒ shì
又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世
wú wǒ xiāngwú rén xiāngwú zhòng shēng xiāngwú shòu zhě xiāng
无我相无人相无众生相无寿者相
shì gù xū pú típú sà yīng lí yī qiē xiāng
是故须菩提菩萨应离一切相
fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīnbù yīng zhù sè shēng xīn
发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心
bù yīng zhù shēng xiāng wèi chù fǎ shēng xīn
不应住声香味触法生心
yīng shēng wú suǒ zhù xīnruò xīn yǒu zhùjí wéi fēi zhù
应生无所住心若心有住即为非住
shì gù fó shuō pú sà xīnbù yīng zhù sè bù shī
是故佛说菩萨心不应住色佈施
xū pú típú sà wéi lì yì yī qiē zhòng shēng gùyīng rú shì bù shī
须菩提菩萨为利益一切众生故应如是佈施
rú lái shuō yī qiē zhū xiāngjí shì fēi xiāng
如来说一切诸相即是非相
yòu shuō yī qiē zhòng shēngjí fēi zhòng shēng。xū pú tí
又说一切众生即非众生须菩提
rú lái shì zhēn yǔ zhěshí yǔ zhěrú yǔ zhěbù kuáng yǔ zhě
如来是真语者实语者如语者不狂语者
bù yì yǔ zhěxū pú tírú lái suǒ dé cǐ fǎcǐ fǎ wú shí wú xū
不异语者须菩提如来所得法此法无实无虚
xū pú tíruò pú sà xīn zhù yú fǎ ér xíng bù shī
须菩提若菩萨心住于法而行佈施
rú rén rù ānzé wú suǒ jiàn
如人入暗即无所见
ruò pú sà xīn bù zhù fǎ ér xíng bù shī
若菩萨心不住法而行佈施
rú rén yǒu mùrì guāng míng zhàojiàn zhǒng zhǒng sè
如人有目日光明照见种种
xū pú tídāng lái zhī shìruò yǒu shàn nán zǐ shàn nǚ rén
须菩提当来之世若有善男子善女人
néng yú cǐ jīng shòu chí dú sòngzé wéi rú lái yǐ fó zhì huì
能于此经受持读诵即为如来以佛智慧
xī zhī shì rénxī jiàn shì rén
悉知是人悉见是人
jiē dé chéng jiù wú liàng wú biān gōng dé
皆得成就无量无边功德
持经功德分第十五(chí jīng gōng dé fēn dì shí wǔ)
xū pú tíruò yǒu shàn nán zǐ shàn nǚ rén
须菩提若有善男子善女人
chū rì fēn yǐ héng hé shā děng shēn bù shī
初日分以恒河沙等身佈施
zhōng rì fēn fù yǐ héng hé shā děng shēn bù shī
中日分复以恒河沙等身佈施
hòu rì fēn yì yǐ héng hé shā děng shēn bù shī
后日分亦以恒河沙等身佈施
rú shì wú liàng bǎi qiān wàn yì jiéyǐ shēn bù shī
如是无量百千万亿劫以身佈施
ruò fù yǒu rén wén cǐ jīng diǎnxìn xīn bù nìqí fú shèng bǐ
若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼
hé kuàng shū xiě shòu chí dú sòngwèi rén jiě shuō
何况书写受持读诵为人解说
xū pú tíyǐ yào yán zhīshì jīng yǒu bù kě sī yì
须菩提以要言之是经有不可思议
bùkě chēng liàngwú biān gōng dérú lái wéi fā dà chéng zhě shuō
不可称量无边功德如来为发大乘者说
wéi fā zuì shàng chéng zhě shuō
为发最上乘者说
ruò yǒu rén néng shòu chí dú sòngguǎng wèi rén shuō
若有人能受持读诵广为人说
rú lái xī zhī shì rénxī jiàn shì rén
如来悉知是人悉见是人
jiē dé chéng jiù bù kě liàngbù kě chēngwú yǒu biān
皆得成就不可量不可称无有边
bù kě sī yì gōng dérú shì rén děng
不可思议功德如是人等
jí wéi hè dān rú lái ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提
hé yǐ gùxū pú tíruò yao xiǎo fǎ zhě
何以故须菩提若乐小法者
zhe wǒ jiànrén jiànzhòng shēng jiànshòu zhě jiàn
著我见人见众生见寿者见
zé yú cǐ jīngbù néng tīng shòu dú sòngwèi rén jiě shuō
则于此经不能听受读诵为人解说
xū pú tízài zài chù chùruò yǒu cǐ jīng
须菩提在在处处若有此经
yī qiē shì jiān tiān rén ā xiū luósuǒ yīng gōng yǎngdāng zhī cǐ chǔ
一切世间天人阿修罗所应供养当知此处
zé wéi shì tǎjiē yīng gōng jìngzuò lǐ wéi rào
则为是塔皆应恭敬作礼围绕
yǐ zhū huá xiāngér sàn qí chǔ
以诸华香而散其处
能净业障分第十六(néng jìng yè zhàng fēn dì shí liù)
fù cì xū pú tíshàn nán zǐ shàn nǚ rénshòu chí dú sòng cǐ jīng
复次须菩提善男子善女人受持读诵此经
ruò wèi rén qīng jiànshì rén xiān shì zuì yèyīng duò è dào
若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道
yǐ jīn shì rén qīng jiàn gùxiān shì zuì yèzé wéi xiāo miè
以今世人轻贱故先世罪业则为消灭
dāng dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tíxū pú tí
当得阿耨多罗三藐三菩提须菩提
wǒ niàn guò qù wú liàng ā sēng qí jiéyú rán dēng fó qián
我念过去无量阿僧祇劫于然灯佛前
dé zhí bā bǎi sì qiān wàn yì nà yóu tā zhū fó
得值八百四千万亿那由他诸佛
xī jiē gōng yǎng chéng shì
悉皆供养承事
wú kōng guò zhěruò fù yǒu rényú hòu mò shì
无空过者若复有人于后末世
néng shòu chí dú sòng cǐ jīngsuǒ dé gōng dé
能受持读诵此经所得功德
yú wǒ suǒ gōng yǎng zhū fó gōng débǎi fēn bù jí yī
于我所供养诸佛功德百分不及一
qiān wàn yì fēnnǎi zhì suàn shù pì yù suǒ bù néng jí
千万亿分乃至算数譬喻所不能及
xū pú tíruò shàn nán zǐ shàn nǚ rényú hòu mò shì
须菩提若善男子善女人于后末世
yǒu shòu chí dú sòng cǐ jīngsuǒ dé gōng déwǒ ruò jù shuō zhě
有受持读诵此经所得功德我若具说者
huò yǒu rén wénxīn jé kuáng luànhú yí bù xìn
或有人闻心即狂乱狐疑不信
xū pú tídāng zhī shì jīng yì bù kě sī yìguǒ bào yì bù kě sī yì
须菩提当知是经义不可思议果报亦不可思议
究竟无我分第十七(jiu jìng wu wǒ fēn dì shí qi)
ěr shí xū pú tí bái fó yánshì zūnshàn nán zǐ shàn nǚ rén
尔时须菩提白佛言世尊善男子善女人
fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīnyún hé yīng zhù
发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住
yún hé xiáng fú qí xīnfó gào xū pú tíshàn nán zǐ shàn nǚ rén
云何降伏其心佛告须菩提善男子善女人
fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn zhědāng shēng rú shì xīn
发阿耨多罗三藐三菩提者当生如是心
wǒ yīng miè dù yī qiē zhòng shēngmiè dù yī qiē zhòng shēng yǐ
我应灭度一切众生灭度一切众生已
ér wú yǒu yī zhòng shēng shí miè dù zhěhé yǐ gù
而无有一众生实灭度者何以故
xū pú tíruò pú sà yǒu wǒ xiāngrén xiāngzhòng shēng xiāng
须菩提若菩萨有我相人相众生相
shòu zhě xiāngzé fēi pú sàsuǒ yǐ zhě héxū pú tí
寿者相则非菩萨所以者何须菩提
shí wú yǒu fǎ fāā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn zhě
实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者
xū pú tíyú yì yún hérú lái yú rán dēng fó suǒ
须菩提于意云何如来于然灯佛所
yǒu fǎ dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí fǒu
有法得阿耨多罗三藐三菩提不
fǒu yěshì zūnrú wǒ jiě fó suǒ shuō yì
不也世尊如我解佛所说义
fó yú rán dēng fó suǒ wú yǒu fǎ dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提
fó yánrú shì rú shìxū pú tíshí wú yǒu fǎ
佛言如是如是须菩提实无有法
rú lái dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tíxū pú tí
如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提
ruò yǒu fǎrú lái dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí zhě
若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者
rán dēng fó zé bù yǔ wǒ shòu jìrǔ yú lái shìédāng dé zuò fó
然灯佛则不与我受记汝于来世当得作佛
hào shì jiā móu níyǐ shí wú yǒu fǎ
号释迦牟尼以实无有法
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
得阿耨多罗三藐三菩提
shì gù rán dēng fó yǔ wǒ shòu jìzuò shì yán
是故然灯佛与我受记作是言
rǔ yú lái shìdāng dé zuò fóhào shì jiā móu níhé yǐ gù
汝于来世当得作佛号释迦牟尼何以故
rú lái zhějí zhū fǎ rú yì
如来者即诸法如义
ruò yǒu rén yán rú lái dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提
xū pú tíshí wú yǒu fǎfó dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
须菩提实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提
xū pú tírú lái suǒ dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提
yú shì zhōng wú shí wú xūshì gù rú lái shuō yī qiē fǎ
于是中无实无虚是故如来说一切法
jiē shì fó fǎxū pú tísuǒ yán yī qiē fǎ zhějí fēi yī qiē fǎ
皆是佛法须菩提所言一切法者即非一切法
shì gù míng yī qiē fǎxū pú típì rú rén shēn cháng dà
是故名一切法须菩提譬如人身长大
xū pú tí yánshì zūnrú lái shuō rén shēn cháng dà
须菩提言世尊如来说人身长大
jí wéi fēi dà shēnshì míng dà shēnxū pú típú sà yì rú shì
即为非大身是名大身须菩提菩萨亦如是
ruò zuò shì yánwǒ dāng miè dù wú liàng zhòng shēng
若作是言我当灭度无量众生
jí bù míng pú sàhé yǐ gùxū pú tíshí wú yǒu fǎmíng wéi pú sà
即不名菩萨何以故须菩提实无有法名为菩萨
shìgù fó shuō yī qiē fǎwú wǒwú rénwú zhòng shēngwú shòu zhě
是故佛说一切法无我无人无众生无寿者
xū pú tíruò pú sà zuò shì yánwǒ dāng zhuāng yán fó tǔ
须菩提若菩萨作是言我当庄严佛土
shì bù míng pú sàhé yǐ gùrú lái shuō zhuāng yán fó tǔ zhě
是不名菩萨何以故如来说庄严佛土者
jí fēi zhuāng yánshì míng zhuāng yánxū pú tí
即非庄严是名庄严须菩提
ruò pú sà tōng dá wú wǒ fǎ zhěrú lái shuō míng zhēn shi pú sà
若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨
一体同观分第十八(yī tǐ tóng guān fēn dì shí bā)
xū pú tíyú yì yún hérú lái yǒu ròu yǎn fǒu
须菩提于意云何如来有肉眼不
rú shìshì zūnrú lái yǒu ròu yǎn
如是世尊如来有肉眼
xū pú tíyú yì yún hérú lái yǒu tiān yǎn fǒu
须菩提于意云何如来有天眼不
rú shìshì zūnrú lái yǒu tiān yǎn
如是世尊如来有天眼
xū pú tíyú yì yún hérú lái yǒu huì yǎn fǒu
须菩提于意云何如来有慧眼不
rú shìshì zūnrú lái yǒu huì yǎn
如是世尊如来有慧眼
xū pú tíyú yì yún hérú lái yǒu fǎ yǎn fǒu
须菩提于意云何如来有法眼不
rú shìshì zūnrú lái yǒu fǎ yǎn
如是世尊如来有法眼
xū pú tíyú yì yún hérú lái yǒu fó yǎn fǒu
须菩提于意云何如来有佛眼不
rú shìshì zūnrú lái yǒu fó yǎn
如是世尊如来有佛眼
xū pú tíyú yì yún hérú héng hé zhōng suǒ yǒu shā
须菩提于意云何如恒河中所有沙
fó shuō shì shā fǒurú shìshì zūnrú lái shuō shì shā
佛说是沙不如是世尊如来说是沙
xū pú tíyú yì yún hérú yī héng hé zhōng suǒ yǒu shā
须菩提于意云何如一恒河中所有沙
yǒu rú shì shā děng héng héshì zhū héng hé suǒ yǒu shā shù
有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数
fó shì jiè rú shìnìng wéi duō fǒushèn duōshì zūn
佛世界如是宁为多不甚多世尊
fó gào xū pú tíěr suǒ guó tǔ zhōngsuǒ yǒu zhòng shēng
佛告须菩提尔所国土中所有众生
ruò gàn zhǒng xīnrú lái xī zhīhé yǐ gùrú lái shuō zhū xīn
若干种心如来悉知何以故如来说诸心
jiē wéi fēi xīnshì míng wéi xīnsuǒ yǐ zhě héxū pú tí
皆为非心是名为心所以者何须菩提
guò qù xīn bù kě déxiàn zài xīn bù kě déwèi lái xīn bù kě dé
过去心不可得现在心不可得未来心不可得
法界通化分第十九(fǎ jiè tōng huà fēn dì shí jiǔ)
xū pú tíyú yì yún hé
须菩提于意云何
ruò yǒu rén mǎn sān qiān dà qiān shì jiè qī bǎo
若有人满三千大千世界七宝
yǐ yòng bù shīshì rén yǐ shì yīn yuándé fú duō fǒu
以用佈施是人以是因缘得福多不
rú shìshì zūncǐ rén yǐ shì yīn yuándé fú shèn duō xū pú tí
如是世尊此人以是因缘得福甚多须菩提
ruò fú dé yǒu shírú lái bù shuō dé fú dé duō
若福德有实如来不说得福德多
yǐ fú dé wú gùrú lái shuō dé fú dé duō
以福德无故如来说得福德多
离色离相分第二十(lí sè lí xiāng fēn dì èr shí)
xū pú tíyú yì yún héfó kě yǐ jù zú sè shēn jiàn fǒu
须菩提于意云何佛可以具足色身见不
fǒu yěshì zūnrú lái bù yīng yǐ jù zú sè shēn jiànhé yǐ gù
不也世尊如来不应以具足色身见何以故
rú lái shuō jù zú sè shēnjí fēi jù zú sè shēn
如来说具足色身即非具足色身
shì míng jù zú sè shēn
是名具足色身
xū pú tíyú yì yún hérú lái kě yǐ jù zú zhū xiāng jiàn fǒu
须菩提于意云何如来可以具足诸相见不
fǒu yěshì zūnrú lái bù yīng yǐ jù zú zhū xiāng jiànhé yǐ gù
不也世尊如来不应以具足诸相见何以故
rú lái shuō zhū xiāng jù zújí fēi zhū xiāng jù zú
如来说诸相具足即非具足
shì míng zhū xiāng jù zú
是名诸相具足
非说所说分第二十一(fēi shuō suǒ shuō fēn dì èr shí yī)
xū pú tírǔ wù wèi rú lái zuò shì niàn
须菩提汝勿谓如来作是念
wǒ dāng yǒu suǒ shuō famò zuò shì niàn
我当有所说法莫作是念
hé yǐ gù ruò rén yán rú lái yǒu suǒ shuō fa jí wéi bàng fó
何以故若人言如来有所说法即为谤佛
bù néng jiě wǒ suǒ shuō gùxū pú tíshuō fa zhě
不能解我所说故须菩提说法者
wú fǎ kě shuōshì míng shuō fa
无法可说是名说法
ěr shí huì mìng xū pú tí bái fó yánshì zūn
尔时慧命须菩提白佛言世尊
pō yǒu zhòngshēngyúwèi láishìwénshuō shì fǎshēng xìn xīn fǒu
颇有众生于未来世闻说是法生信心不
fó yánxū pú tíbǐ fēi zhòng shēngfēi bù zhòng shēnghé yǐ gù
佛言须菩提彼非众生非不众生何以故
xū pú tízhòng shēng zhòng shēng zhě
须菩提众生众生者
rú lái shuō fēi zhòng shēngshì míng zhòng shēng
如来说非众生是名众生
无法可得分第二十二(wú fǎ kě dé fēn dì èr shí èr)
xū pú tí bái fóyánshìzūnfó dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
须菩提白佛言世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提
wéi wú suǒ dé yēfó yánrú shì rú shìxū pú tí
为无所得耶佛言如是如是须菩提
wǒ yú ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tínǎi zhì wú yǒu shǎo fǎ kě dé
我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得
shì míng ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
是名阿耨多罗三藐三菩提
净心行善分第二十三(jìng xīn xíng shàn fēn dì èr shí sān)
fù cì xū pú tíshì fǎ píng děngwú yǒu gāo xià
复次须菩提是法平等无有高下
shì míng ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
是名阿耨多罗三藐三菩提
yǐ wú wǒwú rénwú zhòng shēngwú shòu zhěxiū yī qiē shàn fǎ
以无我无人无众生无寿者修一切善法
zé dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tíxū pú tí
则得阿耨多罗三藐三菩提须菩提
suǒ yán shàn fǎ zhěrú lái shuō jí fēi shànfǎ shì míng shàn fǎ
所言善法者如来说即非善法是名善法
福智无比分第二十四(fú zhì wú bǐ fēn dì èr shí sì)
xū pú tíruò sān qiān dà qiān shì jiè zhōng
须菩提若三千大千世界中
suǒ yǒu zhū xū mí shān wáng
所有诸须弥山王
rú shì děng qī bǎo jùyǒu rén chí yòng bù shī
如是等七宝聚有人持用佈施
ruò rén yǐ cǐ bō rě bō luó mì jīngnǎi zhì sì jù jì děng
若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等
shòu chí dú sòngwéi tā rén shuōyú qián fú dé
受持读诵为他人说于前福德
bǎi fēn bù jí yībǎi qiān wàn yì fēn
百分不及一百千万亿分
nǎi zhì suàn shù pì yù suǒ bù néng jí
乃至算数譬喻所不能及
化无所化分第二十五(huà wú suǒ huà fēn dì èr shí wǔ)
xū pú tíyú yì yún hérǔ děng wù wèi rú lái zuò shì niàn
须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念
wǒ dāng dù zhòng shēngxū pú tímò zuò shì niànhé yǐ gù
我当度众生须菩提莫作是念何以故
shí wú yǒu zhòng shēng rú lái dù zhě
实无有众生如来度者
ruò yǒu zhòng shēng rú lái dù zhě
若有众生如来度者
rú lái jí yǒu wǒ rén zhòng shēng shòu zhěxū pú tí
如来即有我人众生寿者须菩提
rú lái shuō yǒu wǒ zhězé fēi yǒu wǒ
如来说有我者即非有我
ér fán fū zhī rén yǐ wéi yǒu wǒxū pú tífán fū zhě
而凡夫之人以为有我须菩提凡夫者
rú lái shuō zé fēi fán fūshì míng fán fū
如来说即非凡夫是名凡夫
法身非相分第二十六(fǎ shēn fēi xiāng fēn dì èr shí liù)
xū pú tíyú yì yún hékě yǐ sān shí èr xiāng guān rú lái fǒu
须菩提于意云何可以三十二相观如来不
xū pú tí yánrú shì rú shìyǐ sān shí èr xiāng guān rú lái
须菩提言如是如是以三十二相观如来
fó yánxū pú tíruò yǐ sān shí èr xiāng guān rú lái zhě
佛言须菩提若以三十二相观如来者
zhuǎn lún shèng wángjí shì rú lái
转轮圣王即是如来
xū pú tí bái fó yánshì zūn rú wǒ jiě fó suǒ shuō yì
须菩提白佛言世尊如我解佛所说义
bù yīng yǐ sān shí èr xiāng guān rú lái
不应以三十二相观如来
ěr shí shì zūn ér shuō jì yán
尔时世尊而说偈言
ruò yǐ sè jiàn wǒ yǐ yīn shēng qiú wǒ
若以色见我 以音声求我
shì rén xíng xié dào bù néng jiàn rú lái
是人行邪道 不能见如来
无断无灭分第二十七(wú duàn wú miè fēn dì èr shí qī)
xū pú tírǔ ruò zuò shì niànrú lái bù yǐ jù zú xiāng gù
须菩提汝若作是念如来不以具足相故
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tíxū pú tí
得阿耨多罗三藐三菩提须菩提
mò zuò shì niànrú lái bù yǐ jù zú xiāng gù
莫作是念如来不以具足相故
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tíxū pú tí
得阿耨多罗三藐三菩提须菩提
rǔ ruò zuò shì niànfā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn zhě
汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者
shuō zhū fǎ duàn mièmò zuò shì niànhé yǐ gù
说诸法断灭莫作是念何以故
fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn zhě
发阿耨多罗三藐三菩提心者
yú fǎ bù shuō duàn miè xiāng
于法不说断灭相
不受不贪分第二十八(bù shòu bù tān fēn dì èr shí bā)
xū pú tíruò pú sà yǐ mǎn héng hé shā děng shì jiè qī bǎo
须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝
chí yòng bù shīruò fù yǒu rénzhī yī qiē fǎwú wǒ dé chéng yú rěn
持用佈施若复有人知一切法无我得成于忍
cǐ pú sàshèng qián pú sàsuǒ dé gōng déhé yǐ gù
此菩萨胜前菩萨所得功德何以故
xū pú tíyǐ zhū pú sàbù shòu fú dé gù
须菩提以诸菩萨不受福德故
xū pú tí bái fó yánshì zūnyún hé pú sà bù shòu fú dé
须菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德
xū pú típú sà suǒ zuò fú débù yīng tān zhe
须菩提菩萨所作福德不应贪著
shì gù shuō bù shòu fú dé
是故说不受福德
威仪寂静分第二十九(wēi yí jì jìng fēn dì èr shí jiǔ)
xū pú tíruò yǒu rén yánrú lái ruò lái ruò qùruò zuò ruò wò
须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧
shì rén bù jiě wǒ suǒ shuō yìhé yǐ gù
是人不解我所说义何以故
rú lái zhěwú suǒ cóng láiyì wú suǒ qùgù míng rú lái
如来者无所从来亦无所去故名如来
一合理相分第三十(yī hé lǐ xiāng fēn dì sān shí)
xū pú tíruò shàn nán zǐ shàn nǚ rén
须菩提若善男子善女人
yǐ sān qiān dà qiān shì jiè suì wéi wēi chén
以三千大千世界碎为微尘
yú yì yún héshì wēi chén zhòngnìng wéi duō fǒu
于意云何是微尘众宁为多不
xū pú tíyánshèn duōshì zūnhé yǐ gù
须菩提言甚多世尊何以故
ruòshì wēi chén zhòng shí yǒu zhěfó jǐ bùshuō shì wēi chén zhòng
若是微尘众实有者佛即不说是微尘众
suǒ yǐ zhě héfó shuō wēi chén zhòngjí fēi wēi chén zhòng
所以者何佛说微尘众即非微尘众
shì míng wēi chén zhòngshì zūn
是名微尘众世尊
rú lái suǒ shuō sān qiān dà qiān shì jiè
如来所说三千大千世界
jí fēi shìjièshì míng shìjièhé yǐ gùruò shì jiè shí yǒu zhě
即非世界是名世界何以故若世界实有者
jí shì yī hé xiāngrú lái shuō yī hé xiāngjí fēi yī hé xiāng
即是一合相如来说一合相即非一合相
shì míng yī hé xiāngxū pú tíyī hé xiāng zhějí shì bù kě shuō
是名一合相须菩提一合相者即是不可说
dàn fán fū zhī réntān zhe qí shì
但凡夫之人贪著其事
知见不生分第三十一(zhī jiàn bù shēng fēn dì sān shí yī)
xū pú tíruò rén yánfó shuō wǒ jiàn
须菩提若人言佛说我见
rén jiànzhòng shēng jiànshòu zhě jiàn
人见众生见寿者见
xū pú tíyú yì yún héshì rén jiě wǒ suǒ shuō yì fǒu
须菩提于意云何是人解我所说义不
fǒu yěshì zūnshì rén bù jiě rú lái suǒ shuō yìhé yǐ gù
不也世尊是人不解如来所说义何以故
shì zūn shuō wǒ jiànrén jiànzhòng shēng jiànshòu zhě jiàn
世尊说我见人见众生见寿者见
jí fēi wǒ jiànrén jiànzhòng shēng jiànshòu zhě jiàn
即非我见人见众生见寿者见
shì míng wǒ jiànrén jiànzhòng shēng jiànshòu zhě jiàn
是名我见人见众生见寿者见
xū pú tífā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn zhě
须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者
yú yī qiē fǎyīng rú shì zhīrú shì jiàn
于一切法应如是知
rú shì xìn jiěbù shēng fǎ xiāng
如是见如是信解不生法相
xū pú tísuǒ yán fǎ xiāng zhě
须菩提所言法相者
rú lái shuō jí fēi fǎ xiāngshì míng fǎ xiāng
如来说即非法相是名法相
应化非真分第三十二(yīng huà fēi zhēn fēn dì sān shí èr)
xū pú tíruò yǒu rén yǐ mǎn wú liàng ā sēng qí shì jiè qī bǎo
须菩提若有人以满无量阿僧祇世界七宝
chí yòng bù shīruò yǒu shàn nán zǐ shàn nǚ rénfā pú tí xīn zhě
持用佈施若有善男子善女人发菩提心者
chí yú cǐ jīngnǎi zhì sì jù jì děngshòu chí dú sòng
持于此经乃至四句偈等受持读诵
wèi rén yǎn shuōqí fú shèng bǐyún hé wèi rén yǎn shuō
为人演说其福胜彼云何为人演说
bù qǔ yú xiāngrú rú bù dònghé yǐ gù
不取于相如如不动何以故
yī qiē yǒu wéi fǎ rú mèng huàn pào yǐng
一切有为法 如梦幻泡影
rú lù yì rú diàn yīng zuò rú shì guān
如露亦如电 应作如是观
fó shuō shì jīng yǐcháng lǎo xū pú tíjí zhū bǐ qiūbǐ qiū ní
佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼
yōu pó sēyōu pó yíyī qiē shì jiān tiān rén ā xiū luó
优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗
wén fó suǒ shuōjiē dà huān xǐxìn shòu fèng xíng
闻佛所说皆大欢喜信受奉行
篇2：读诵金刚经要点
读诵金刚经要点
,金刚经之义,非至诚受持读诵,纵令解了文义,亦如云雾遮日,莫见真相。下面是读诵金刚经要点，一起来看看吧。
金刚经修的是阿罗汉果，可照见五蕴皆空，得五神通，最终万法归心，观有为之皆妄，悟真性之常住。
楞严经讲得好：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。” 请仔细研读唱诵并修行，定会受益匪浅。
诚心念经 功德无量
南无阿弥陀佛金刚经
金刚经读诵问答
1、问：怎么读诵金刚经?
答：一要有心，二要根据读诵仪轨。
2、问：金刚经要每天读诵吗?
答：随喜诵读，要有心。
3、问：读诵金刚经,用读梵文还是中文?
答：不要有分别心，，二者皆可，不精通梵文者推荐用中文。不懂的字可查阅 金刚经注音。
4、问：读金刚经之前要什么准备?
答：清净心，慈悲心，菩提心。
5、问：看金刚经和读金刚经的区别?
答：金刚经不是单纯用来读的，而是要用心去“读”去领
悟的，更重要的要去在生活中修证金刚经 ，不要有分
别心。
6、问：读金刚经有什么作用?
答：给您善缘福德，智慧力量。
7、问：读诵金刚经，普通话不准有关系吗?
答：心诚则灵。
8、问：什么时候读金刚经好?
答：不分时候，分心境。
9、问：读金刚经怎么回向?
答：回向应该先大后小 先回向广大的法界众生离苦得乐，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，随缘随分即可。
下面举两个例文：
大方向：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
小方向：愿以此功德，消除宿业障，怨债悉解脱，福慧安康留。
拓展阅读：《金刚经》主要内容
1、全经纲领:
发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。
2、观照实相:
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。
3、实践宗要:
应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的.财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法:
性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
篇3：读诵金刚经注意事项
读诵金刚经注意事项
《金刚经》的功德无量，那么怎样去读诵金刚经才是正确的呢?又有怎样的注意事项?
念诵《金刚经》的注意事项
经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》，告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。 千万不要小看这部《金刚经》。佛陀判定为：“此经为大乘者说,为最上乘者说”是“第一希有”之法。“一切诸佛皆从此经出”。它所在的地方就相当于有佛、有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中放着金光，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。这当然是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某种意义上说，因果是存在的，在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。
接下来是金刚经祈请部分。
首先是香赞，这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。
在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一诵香赞，十方诸佛都能知道。佛法要从细处学。
然后是净口业真言、净身业真言、净三业真言、安土地真言和普供养真言。
这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起而造成的.。比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生、嗔心特别敏感。另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的。
一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵这部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。
同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》?!因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言，来消除念诵《金刚经》时不如法的地方。
接下来要奉请八金刚四菩萨。这八大金刚和四位大菩萨在宿世都发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。
在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。例如，只要你念诵“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就立即来到你左或右前上方，或……，而实现寻声救苦。
在诵持《金刚经》前，只要你轻声称颂这八金刚四菩萨的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身边，护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。
对学佛者来说，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力;而要实现愿力，入无余涅槃，则要通过般若智慧来实现。因此，在完成前述的仪轨后，还要念发愿文。
这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛，然后能一齐往生极乐国，非常殊胜。
最后是云何梵和开经偈。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。对修行者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。
以上是金刚经正文前的祈请部分。随着时间的推移，如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请八金刚四菩萨去掉。最后，可以把四个咒子和开经偈去掉。但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。
另外还要注意的是：不要读昭明太子作的那些品名，因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源的大德，思想很先进，却犯了一个严重的错误，就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此，大家不要去读那些品名，同时，这也是对昭明太子行慈悲。
接下来读经的正文。读完经之后可以念七遍补阙真言。诵经的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。
读诵金刚经的步骤
一、观想法会圣众;
二、修供养;
三、修皈依;
四、发菩提心;
五、安住;
六、回向;
一、观想法会圣众：我们不管诵哪一部经典，首先要把我们诵经的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样，这样就很容易理解经义。
二、修供养：我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的。所以在诵经时亦可以修供养。
三、修皈依：我们在诵经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。
四、发菩提心：我们都知道中国的佛法都是大乘教法。我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢?那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊!愿您加持愚痴的我，令我开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生。这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀地加持从而清净了自己的闻法业障。[/B]我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。若不观想净除业障就不可以很快的了解法义。必需发起菩提心来。这是很重要的。
五、安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经。在诵经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。[/B]诵经不要追求速度和数量，要注重诵经的质量。字句分明的来诵经是最好的。
六、回向：当我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心。然后就恭对佛陀之前发愿回向。把诵经的功德回向于一切众生，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。
我们圆满了这六个窍诀来诵经典，这样就会获得诵经的觉受，这样才可以很好的理解经意法理。同修们啊!!!要知道，欲想出离轮回诸苦，就要在闻思经书教理时注重窍诀而实在的行持。
篇4：金刚经读诵方法
金刚经读诵方法
多念佛持咒多年的人仍然会感觉一点功夫没有，甚至身体反而还越来越差(道家讲“开口神气散”的缘故)，这基本都是没有掌握念诵的核心要点，也就是不懂得如何做到金刚念诵。
我每当看到念佛、念咒不得要领的朋友就会非常替他们可惜，我本身不是法师，不适合对别人的修法评价太多，但是念诵的法门实在太过重要，如果不得法的话，恐怕会大大影响修行的效果，所以我就以我所学和经验给大家报告一下。
想念佛、持咒有力量，有功效，那是非要学会金刚念诵不可的，现在很多修显宗的人不太重视金刚念诵，甚至根本不懂什么是金刚念诵，那是非常可惜。
我先简要说明一下金刚念诵的要点
1。无论念佛念咒，都要一口气一口气地念，也就是一口气能念多久念多久，比如一个咒子你一口气能念10遍那就尽量不要只念9遍，总之要念到这口气完全出尽为好。
2。一口气出尽后，要闭住嘴，不能用嘴吸气，而是要用鼻子自然吸气。同时在吸气时候最好意念也在继续念咒，而不要空过。记住这个吸气尽量让身体自然吸气，而不要刻意吸气，事实上，人在一口气出完后身体会本能地进气的，就是这样自然让肺呼吸最好。等气吸足了，就继续念咒，如果在吸气时候意念在念咒，那么念到哪里就接上继续念就好。
3。从始至终，耳朵都要认真地听自己念佛或者念咒的声音，而不要去理会其他外部声音，这很重要，念咒其实也是在修炼第二识(耳识)，也就是耳根圆通法门，耳根圆通太重要了，不懂耳根圆通那想修成就几乎不可能，大家赶快去研究一下观世音菩萨的耳根圆通法门，在《楞严经》里。
4。念诵时候要尽量用胸腔或者腹腔发声，而不要用喉咙发声，因为如果你用喉咙发声很快喉咙就会哑了，而且你是声音如果不能震动你的身体，那也起不到打通经脉转化色身的作用。金刚念诵的好的人，可以整日整夜地念咒，喉咙也不会哑。
5。以上要点做好后，就开始尽量做到嘴唇和牙齿尽量不动，只靠舌头弹动发音，同时念诵时候舌头不要碰到嘴里的其他部位。这个也很重要，因为只有这样你才可能念诵的很轻灵，念诵的很快速，当然这是比较高级的功夫，初学金刚念诵的朋友不要苛求做到这点。
6。念诵的时候尽量不要只用一个声调，而要高低起伏最好，只有这样才能让咒音震动全身经脉，进而打通，转化。
7。初学金刚念诵的人可能会不太适应，会觉得声音压制在喉咙里出不来，甚至不太舒服，这很正常，不必害怕，以我和很多人经验，只要精进用功，时间长了你的喉咙气脉会打通，之后你再念诵就会很舒服了。喉咙打通后，你身体的其他地方也会慢慢打通，当然这非一日之功。
8。每一句咒，每个发音都要很认真地念，很认真地听，这样功夫长的才快。我举个例子，念咒如同练射箭，如果你每一箭都很用心地对着靶心射，几年苦功下来就可以成为神箭手，但是如果你每一箭都是很随意地乱射，练了几十年后多少也会有些功夫，但成不了神箭手。
9。当以上要点都做好以后，就要开始追求念诵的速度，金刚念诵一定要在高速念诵的时候才会显出最大威力，我这里说的快速不是一般的快念，而是不可思议快速，比如一句佛号或者一句咒，一般人念诵的话可能会到每小时几百遍，几千遍但如果要想通过金刚念诵做到转化色身，那就要向更高的目标迈进，可能是每小时几万遍，几十万遍。。。不要以为这是神话。
总结：金刚念诵就是最高级的气功，金刚念诵的好，可以凭咒音打通全身气脉，那效果是不可思议的，不止是治病强身，最最关键的，大家一定要记住。
拓展阅读：《金刚经》主要内容
1、全经纲要：
发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体(自性)。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
2、观照实相：
凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
3、实践宗要：
应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮)：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法：
性空与幻有的`辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
篇5：金刚经读诵禁忌
金刚经读诵禁忌
一、发无上正等正觉之心。
《金刚经》说，信心清静，即生实相。可见发心的重要。学禅，最终目的是明心见性，也就是获得无上正等正觉，也可以叫做得见本来面目。因此，因地发无上正等正觉之心，必得无上正等正觉之果。合于因果规律。
在读诵《金刚经》的时候，要有这样的愿望，就是我要彻底明白《金刚经》的全部义理，彻底了知《金刚经》中所含的全部义理。不达目的，誓不罢休。这个愿望一定要坚定，一定要坚持长久，不可蜻蜓点水，因为读不懂就放下。有的同修会说，这怎么是无上正等正觉的发心呢?实际上，这就是。《金刚经》的全称叫做《金刚般若波罗蜜经》，翻译成中国话，就是：究竟圆满的.智慧。无上正等正觉就是究竟圆满的智慧。要弄明白《金刚经》的义理，就是要彻底的觉悟。明白就是觉悟，觉悟就是明白。
读诵《金刚经》，不要有这样的想法，就是认为读《金刚经》有大功德，为自己追求功德。有的同修会问，佛在《金刚经》说，读诵《金刚经》有不可思议的功德，你怎么说不要追求功德呢?佛说的一点都没错，读诵《金刚经》确实有不可思议的功德，这个不可思议的功德，就是彻底觉悟，得见自己本来面目。就是成佛的功德。
之所以说不追求功德，是因为有的同修有这样的误解，认为只要我读了，我就有功德。不是仔细去读，仔细去思索，仔细去体悟。而是匆匆忙忙读过，然后就把经书放在一边，想也不想，该干嘛干嘛去了。以为这样就可以获得功德。实际上，这样读经，功德不大，因为，你的内心不能生起疑问，没有疑问，也就不会寻求答案了。也就不会开悟了。古德讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。生不起疑问，如何能大彻大悟呢?因此，如果向这样的读经，只能种种善根，因此功德有限;如果籍此开悟，才是最大的功德。
有的人读诵《金刚经》，追求的是护佑，认为这个经很神，读了就可以保佑我平安无事，升官发财，一切如意。因此，匆匆读过便放下。以为反正我读了，佛陀你就得保佑我，不保佑我，那是你的错。
这两种发心，都不属于正确的发心。有的人读了几十年也没有消息，除了根性和因缘以外，主要就是发心有误，不得要领。
因此，读诵《金刚经》，发心很重要。
二、降服自心。
须菩提在向佛陀请法时，直接就把重点说出来了，就是发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降服其心?
佛陀在回答的时候，把次序调整了一下，就是发心、降服，无住。
这个降服，就是把人我世界的真相告诉众生。这个真相就是：人我世界都是空幻的，是虚幻不实的，佛和一切圣贤的形象，也是虚幻的示现，众生非众生，是名众生;世界非世界，是名世界，是身非大身，是名大身，我见、人见、中生见、寿者见，非见，也是名为见。这就是实相。实相就是无相，故而佛说，凡所有相，就是虚妄。
这就是所谓的看破。就是看透了人我世界的假象。
从无始以来，我们一直被这些假象所蒙蔽，所以我们执着这些假象为真实，而引发贪嗔痴慢疑心。使我们的狂心无法歇息。如今，佛陀告诉众生，这些都是虚幻的，没有必要贪嗔痴慢疑，要放下对这些假象的执着，要降服这个妄想之心。
因此，降服自心，是《金刚经》的一个重点。
第三个就是无住生心。
佛陀把真相告诉众生的目的，就是要大家放下对这些假象的贪着，要做到不去执着，既然是虚幻不实的，为什么还要执着、追求呢?如果去追求这些假象，不就是一种颠倒妄想吗?因此，佛陀告诉众生，要一切无所住，就是眼耳鼻舌身意，都不可住。因为这些都是假象，都是虚幻不实的。住也是虚妄的，也是徒劳的，因为这些东西，毕竟空幻，不可得，住也是一种妄想。故而佛说要离一切相，离一切相，就是诸佛。又说：“见诸相非相，即见如来。”就是说，见一切相离一切相，真心就可以显现出来。这就是“应无所住而生其心”的道理。
佛说的受持读诵四句偈，就有无量的功德，那么这四句偈是哪个呢?就是“凡所有相，就是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”前两句，是看破;后两句，是放下。也可以说，前两句是智慧的见地，后两句是行持的标准。这是方便说了。佛法没有标准，标准是众生的概念。
拓展阅读：金刚般若波罗蜜经 弥勒菩萨偈颂
第一部分
摘自《金刚般若波罗蜜经论》(天亲菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译)，文见《大藏经》第二十五册，1511。
校对用：
1、《金刚仙论》(世亲菩萨造，金刚仙论师释，元魏天竺三藏菩提流支译)，文见《大藏经》第二十五册1512。
2、《金刚般若经疏论纂要》(唐宗密著)，文见《大藏经》第三十三册1701。
3、《金刚般若波罗蜜经宣演》(唐道氤撰)文见《大藏经》第八十五册，2733。
4、《金刚般若旨赞》(唐昙旷著)，文见《大藏经》第八十五册，2735。
5、《金刚经宗通》(明曾凤仪撰)，文见《续藏经》第三十八册。
6、《金刚般若经偈会本》(元魏天竺三藏菩提流支译，清通理集)，文见《续藏经》第三十九册《金刚经新眼疏经偈合释》。
7、《金刚鎞》(清广伸撰)，文见《续藏经》第三十九册。
8、《金刚经郢说》(清徐发撰)，文见《续藏经》第三十九册。
又：校对结果，除在下列八十偈中注明外，尚有二点需要指出：
一、有少数本子将(15)提前到(11)前，不知何据。
二、有在(67)前加上一偈：「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」最早见于宗密之《金刚般若经疏论纂要》。
上述二点，或与七十七偈数目不合，或与义净译系不能契合，故不取。仅于此指出，聊备一说。
(1)法门句义及次第 世间不解离明慧 大智通达教我等 归命无量功德身
(2)应当敬彼如是尊 头面礼足而顶戴 以能荷佛难胜事 摄受众生利益故
(3)巧护义应知 加彼身同行 不退得未得 是名善付嘱
(4)广大第一常 其心不颠倒 利益深心住 此乘功(或作「工」)德满
(5)檀义(或作「度」)摄于六 资生无畏法 此中一二三 名为修行住
(6)自身及报恩 果报斯不著 护存己不施 防求于异事
(7)调伏彼事中 远离取相心 及断种种疑 亦防生成心
(8)分别有为体 防彼成就得 三相异体故 离彼是如来
(9)说因果深义 于彼(或作「后」)恶世时 不空以有实 菩萨三德备
(10)修戒于过去 及种诸善根 戒具于诸佛 亦说功德满
(11)彼寿者及法 远离于取相 亦说知彼相 依八八义别
(12)差别相续体 不断至命住 复趣于异道 是我相四种
(13)一切空无(或作「生」)物 实有不可说 依言辞(或作「词」)而说 是法相四种
(14)彼人依信心 恭敬生实相 闻声不正取 正说如是取
(15)佛非(或作「不」)见果知 愿智力现见 求供养恭敬 彼人不能说
(16)彼不住随顺 于法中证智 如人舍船筏 法中义亦然
(17)应化非真佛 亦非说法者 说法不二取 无说离言相
(18)受持法及说 不空于福德 福不趣菩提 二能趣菩提
(19)于实名了因 亦为余生因 唯独诸佛法 福成第一体
(20)不可取及说 自果不取故 依彼善吉者 说离二种障
(21)佛于然灯语 不取理实智 以是真实义 成彼无取说
(22)智习唯识通 如是取净土 非形第一体 非严庄严意
(23)如山王无取 受报亦复然 远离于诸漏 及有为法故
(24)说多义差别 亦成胜校量 后福过于前 故重说胜喻
(25)尊重于二处 因习证大体 彼因习烦恼 此降伏染福
(26)苦身胜于彼 希有及上义 彼智岸难量 亦不同余法
(27)坚实解深义 胜余修多罗 大因及清净 福中胜福德
(28)能忍于苦行 以苦行有善 彼福不可量 如是最胜义
(29)离我及恚相(或作「嗔恚」) 实无于苦恼 共乐有慈悲 如是苦行果
(30)为不舍心起 修行及坚固 为忍波罗蜜习彼能学心
(31)修行利众生 如是因当识 众生及事相 远离亦应知
(32)假名及阴事 如来离彼相 诸佛无彼二 以见实法故
(33)果虽不住道 而道能为因 以诸佛实语 彼智有四种
(34)实智及小乘 说摩诃衍法 及一切授记 以不虚说故
(35)随顺彼实智 说不实不虚(或作「不实亦不虚」) 如闻声取证 对治如是说
(36)时及处实有 而不得真如 无智以住法 余者有智得
(37)闇明(或作「如」)愚无智 明者如有智 对治及对法(或作「对法及对治」) 得灭法如是
(38)于何法修行 得何等福德 复成就何业(或作「等」) 如是说修行
(39)名字(或作「见」)三种法 受持闻广说 修从他及内 得闻是修智
(40)此为自淳(或作「醇」)熟 余者化众生 以事及时大 福中胜福德
(41)非余者境界 唯依大人说 及希闻信法 满足无上界
(42)受持真妙法 尊重身得福 及远离诸障 复能速证法
(43)成种种势力 得大妙果报 如是等胜业 于法修行知(或作「显彼修行业」)
(44)于内心修行(或作「如是无有相」) 存我为菩萨 此即(或作「则」)障于心 违于不住道
(45)以后时授记 然灯行非上 菩提彼行等 非实有为相
(46)彼即非相相 以不虚妄说(或作「说故」) 是法诸佛法 一切自体相
(47)依彼法身佛 故说大身喻 身离一切障 及遍一切境
(48)功德及大体 故即说大身 非身即是身 是故说非(或作「大」)身
(49)不达真法界 起度众生意 及清净国土 生心即是倒
(50)众生及菩萨 知诸法无我 非圣自智信 及圣以有智
(51)虽不见诸法 非无了境眼 诸佛五(或作「无」)种实 以见彼颠倒
(52)种种颠倒识 以离于实念 不住彼实智 是故说颠倒
(53)佛智慧根(或作「为」)本 非颠倒功德 以是福德相(或作「根」) 故重说譬喻
(54)法身毕竟体 非彼相好身 以非相成就 非彼法身故
(55)不离于法身 彼二非不佛 故重说成就 亦无二及有
(56)如佛法亦然 所说二差别 不离于法界 说法无自相
(57)所说说者深 非无能信者 非众生众生 非圣非不圣
(58)彼处无少法 知菩提无上 法界不增减 净平等自相
(59)有无上方便 及离于漏法 是故非净法 即是清净法
(60)虽言无记法 而说是彼因 是故一法宝 胜无量珍宝
(61)数力无似胜 无似因亦然 一切世间法 不可得为喻
(62)平等真法界 佛不度众生 以名共彼阴 不离于法界
(63)取我度为过 以取彼法是 取度众生故 不取取(或作「彼」)应知
(64)非是色身相 可比(或作「显」)知(或作「诸」)如来 诸佛唯法身 转轮王非佛
(65)非相好果报 依福德成就 而得真法身 方便异相故
(66)唯见色闻声 是人不知佛 以真如法身 非是识境故
(67)不失功德因 及彼胜果报 得胜忍不失 以得无垢果
(68)示(或作「亦」)胜福德相 是故说譬喻(或作「故重说胜喻」) 是福德无报 如是受不取
(69)是福德应报 为化诸众生 自然如是业 诸佛现十方
(70)去来化身佛 如来常不动 于是法界处 非一亦不(或作「非」)异
(71)世界作微尘 此喻示彼义 微尘碎为末 示现烦恼尽
(72)非聚集故集 非唯是一喻 聚集处非彼 非是差别喻
(73)但随于音声 凡夫取颠倒 非无二得道 远离于我法
(74)见我即不见 无实虚妄见 此是微细障 见真如远离
篇6：金刚经读诵仪轨
金刚经读诵仪轨
步骤一：香赞
lú xiāng zhà rè fǎ jiè méng xūn
炉香乍热 法界蒙熏
zhū fó hǎi huì xī yáo wén
诸佛海会悉遥闻
suí chù jié xiáng yún chéng yì fāng yīn
随处结祥云 诚意方殷
zhū fó xiàn quán shēn
诸佛现全身
nā mó xiāng yún gài pú sà mó hē sà
南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)
步骤二：净口业真言，净身业真言
净意业真言，安土地真言，普供养真言
净口业真言
wēngxiū lìxiū lìmó hē xiū lìxiū xiū lì suō hā
嗡修利修利 摩诃修利 修修利 梭哈
净身业真言
wēng xiū duō lìxiū duō lìxiūmólìxiūmó lìsuō hā
嗡修哆利修哆利 修摩利 修摩利梭哈
净意业真言
wēng kǒu fù rì luō dá hē hè hōng
嗡口缚日啰怛诃贺吽
安土地真言
nā mó sān mǎn duō mǔ tuó nán wēng
南无三满哆 母驮喃 嗡
dù lū dù lū dì wěi suō hā
度噜度噜地尾 梭哈
普供养真言
ōng，é é nǎng，sān pó wá，fá zǐ là hōng
唵，誐誐曩，三婆嚩，伐日啰斛。
nán mó běn shī shì jiā mù ní fó
南摩本师释迦牟尼佛(三称)
步骤三：奉请八金刚
奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚
奉请黄随求金刚奉请白净水金刚
奉请赤声火金刚 奉请定持灾金刚
奉请紫贤金刚 奉请大神金刚
步骤四：奉请四菩萨
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨 奉请金刚语菩萨
步骤五：发愿文
稽首三界尊 皈依十方佛
我今发宏愿 持此金刚经
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
云何梵
云何得长寿 金刚不坏身
复以何因缘 得大坚固力
云何于此经 究竟到彼岸
愿佛开微密 广为众生说
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
步骤六：开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无祗园会上佛菩萨(三称)
步骤七：《金刚经》原文(略)
步骤八：金刚经咒
那摩把嘎瓦帝，八喇(二合)佳那(二合)八喇密答耶，嗡
那答帝答，依礼悉，依礼悉，米礼悉,米礼悉,彼那阳，
彼那阳。那摩把嘎瓦帝，八喇(二合)达地阳(二合)八
喇(二合)帝，依哩帝，依哩帝，密哩帝，密哩帝，舒哩
帝，舒哩帝，乌舒哩乌舒哩，部育耶，部育耶，莎哈。
步骤九：补缺真言，补缺圆满真言，普回向真言
补缺真言
nā mó hē luō dá nà duō luō yè yē qū luō qū luō
南无喝啰怛那 多啰夜耶 佉啰佉啰
jù zhù jù zhù mó luō mó luō hǔ luō hōng hè hè
俱住俱住 摩啰摩啰虎啰 吽贺贺
sū dá nà hōng pō mǒ násuō pó hē
苏怛那 吽 泼抹拏 娑婆诃
补缺圆满真言
wēng hū lū hū lū shè yè mù qì shā hē
嗡 呼噜呼噜社曳穆契 莎诃
普回向真言
ǎnsuō mó luō suō mó luō mǐ mó nǎng
唵娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩
sà fù hē mó hē zhuó jiā luō pó hōng
萨缚诃 摩诃斫迦啰嚩吽
步骤十：金刚赞
断疑生信;绝相超宗;顿忘人法解真空。
般若味重重;四句融通;福德叹无穷。
南无祗园会上佛菩萨(三称)
步骤十一：忏悔文，三皈依文，回向偈
忏悔文
弟子某某与累世父母、师长、历劫冤亲债主及法界众生
从过去世乃至尽未来际
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，今对佛前求忏悔
三皈依文
自皈依佛当愿众生体解大道发无上心
自皈依法当愿众生深入经藏智能如海
自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍和南圣众
回向偈
诵经功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
拓展阅读：金刚经感应传
琰法师
梁天监中，有琰法师，居长安招提寺，年十一岁为僧。忽一日，同寺中僧侣往占吉凶。于相师家，以次占。至琰，曰：「可惜聪明寿夭，至十八岁数亦足矣。」琰闻之不乐，及归寺，发心躬诣藏殿，焚香躬礼三宝，发愿修行，乞赐经一卷，毕世受持。祷祈已，随手于藏函内抽得经一卷，乃是金刚般若也。于是专心受持，不舍昼夜。忽一日，夜至更深，见房中有五色光明，须臾见一梵僧，身长丈五许，语琰曰：「汝寿止十八岁，必致夭亡。今得持念大乘经力，增延寿数矣。」言讫潜隐。因得此验，愈更精勤，年逾十九。一日寻访，相师愕然，谓琰曰：「予昔曾言师寿必夭，不期今日再会，师习何善业，喜得夭相已消，重添法龄耶?」琰曰：「专心持念金刚般若经。」相师稽首谓曰：「吾辈缘在尘俗之中，罔知佛法之功德有此殊异，观师此去，寿至九十二矣。」后果应相师之言，终于招提寺。
荀氏
隋时益州新繁县西王李村，居士荀氏，晦迹不显，人莫知之。尝于村东空地上，遥望虚空，手写金刚般若经，遂感诸天龙神覆护，凡遇雨，此地不湿，约有丈许，如屋覆然。每雨，则牧童小儿，皆避于此。至唐武德年间，有僧语村人曰：「此地向来有人书经于此，致有诸天设宝盖于上覆护，切不可令人作践。」尔后设栏围绕，供养佛像。每遇斋日，集远近善友，诵经修善。尝闻天乐，声振一方，遂为吉祥之地矣。
法藏
沙门法藏，隋时人也。居鄜州宾室寺。禀性淳古，行业精勤。尝于开皇中，在本州洛州县建造寺宇。曾将自己衣钵变卖，起盖殿屋二处，又写经八百余卷。至唐武德二年二月中，偶染一疾，昏寐中，忽见金刚神，手执经一卷，谓法藏曰：「汝造寺写经，有互用之罪。我今授汝金刚般若经一卷，汝若至心能写此经一卷，流通读诵。互用之罪，悉皆消灭。」言讫不见，俄而疾愈。尔后罄卖衣资，书写此经一百卷，毕世受持，修诸善行，不涉世缘，寿至九十九岁。其年正月十五日，延请大众看念妙法莲花经一七卷，金刚般若波罗蜜经一七卷，升座端坐，索笔书偈，与大众相别，俄然化去。一时缁素，咸睹阿弥陀佛化身，接引往生西方极乐世界，九品花池托质矣。颂曰：
今年九十九 看看无所有
更莫问如何 虚空打筋斗。
陆彦通
隋人陆彦通，日诵金刚经十卷。李密盗起，时彦通宰武牢，邑人欲杀之，以应义旗。城上有贼，持剑赶杀彦通。前有一深涧，贼逼近，跃入其涧，空中见金刚神，以手指令一人接彦通臂，置石上，都无损伤。神人曰：「汝持经有感，故特来相救。」因得保全还家，神所接之臂，异香数日不散。后位至方伯，年八十余。一日无疾，索笔书偈，香汤沐浴，端坐而逝。偈曰：
八十九年在世 随身做些活计
今日撒手便行 明日清风自在。
陈昭
唐武德年间，信士陈昭，江陵人。日常斋素，持金刚般若经，累积功行。有大蟒，时来座侧听经，毕即退，每日如是。有邻人力昌，勇悍不信，见蛇往来，疑是妖怪，潜伺打杀。其蛇衔冤，诉于阎摩天子，敕使者追力昌魂至冥司，令蛇缠身噬啮，苦痛难忍。力昌乃逐托梦告妻曰：「我在生打杀一蛇，其本要听经百卷，可以升腾。只欠七卷，我不合打杀。今彼蛇苦楚不可胜言，可与我请僧写得金刚经七卷，躬就佛前忏悔，以救倒悬之厄。」妻觉而忆其梦，欲依写经，奈何口食不给，倍增悲苦。有男名僧护，方年五岁，问母何事悲哭。母说其由，僧护即答母曰：「何不将儿卖却，以救其父。」于是哽噎抱儿出市，卖与蜀客。得钱两贯，与子分离，五内痛割。逐请僧写经七卷，对三宝前苦心祷祝：一愿夫力昌承经功德，解释冤尤。二愿母子再得相见。自别之后忆子目盲，但每日诵念金刚经，求乞于市。其子随客往蜀，一去三十年，继父母俱亡。忽念亲母，卖我写经荐父，至今不知存亡。遂收拾家资，复回江陵寻母，未即之见，买宅暂居。忽遇节腊祭祖，就斋求乞老妪数人，来则诵金刚经一卷，乞意回向。僧护云：「我幼年丧父，我母将儿卖身荐父，今得回乡，寻母不见，愿得父母同获超升。」数中一婆婆便叫：「郎君!我是汝母。汝年五岁，卖你写经荐父，见有卖券在我住处篮儿内。」僧护索券读之，悲喜交集，焚香拜告三宝天地神祇，今得母子相见。缘母目盲，不能见子，遂取水漱口，躬对天地之前，与母舐其目，左右皆明。遂得母子团圆，以应向年之所祷也，观者无不感叹。
任五娘
唐龙朔元年，洛川景德寺比丘尼房，有女使任五娘。死已，乞灵座供养，经月余，其弟妹每夜听得灵座有呻吟之声，初甚恐，因焚香问之。灵即答曰：「我在生不合犯五重罪：一不合在房非为，二好食牛肉，三作践五谷，四浇泼羹汤，五杀害众生。又将活鱼作鲙，凡被杀众生，尽在阴司，要我逐一偿报。今准炎摩天子敕，令我受刀林剑树地狱，一日一夜，万死万生，痛不可忍。即今身上有刀七枚，痛入骨髓。我目告冥司鬼吏：『有何因缘，能免此苦?』鬼吏答曰：『汝生前所造恶业深重，受此地狱，若要脱离，必得阳间孝顺子孙，为写得金刚经七卷圆成，可免此苦。』答曰：『别无子孙，只有亲弟妹在家，求暂停苦，愿放回求救。』蒙许而归，望弟妹以骨肉之情，将我生前遗下衣资，变卖得钱，舍入净土寺，求宝献大师为我写经一七卷，躬对佛前，忏悔杀生种种无边重罪，愿得早离地狱辛酸之苦。」于是弟妹遂依所嘱，即为出卖遗物，命僧写金刚经。才得一卷，冥司狱吏奉天子敕，即与任五娘身上抽出一刀，写经七卷圆满，其刀尽皆抽讫。承此大乘经功德，凡此索报生灵，悉得解脱，若生善道。其任五娘业障冰消，出离地狱，就得人天。一日复来，拜谢弟妹。方欲详问，遂亦不见矣。
白仁哲
唐龙朔中，白仁哲为虢州朱阳县尉，蒙差运米辽东。过海，忽遇恶风，四望昏黑，仁哲与合船人从八十二人，尽皆忧惧。仁哲平昔持念金刚般若经，志诚有感。当时整理身心，焚香看诵金刚经，未终卷，忽如梦寐，见空中有一梵僧，身放五色光明，谓仁哲曰：「汝等八十余人，宿有恶业因缘，今日俱当没溺海中。」即目海内鬼神罗刹等众，咸伺求其便。「数内只缘仁哲平日持经功德，今蒙玉帝有敕，遍告龙王水府神祇，庶得免此撗逆之祸。吾特来报汝，勿致忧疑。」须臾风恬浪静，八十余人俱得济岸矣。
司马乔卿
唐永徽元年，司马乔卿为大理司。直丁母忧，哀毁骨立，剌血写金刚经一卷，才毕，忽墓上生芝草三茎，长一尺八寸，绿茎朱盖，取而复生。
吴逵
唐天宝年中，常州宜兴县人吴逵，每日五更，躬就佛前，诵金刚般若经一七卷，兼礼拜念佛。逵有诗曰：
五更钟动莫贪眠 抖擞精神向佛前
一拜一声弥陀佛 花池已种一枝莲
每日修行，年至九十二，忽别儿女，无疾告终。自见二使者，引见阎摩天子。问逵：「在生作何善业?」对曰：「自幼至今，专念金刚经。」天子合掌，命逵坐，朗诵一卷。方念至在舍卫国，口中即出妙香，见佛显现。王不胜欣喜，谓逵曰：「君有般若之功，吾敕送汝生舍卫国中。承品宦之后，受其爵禄，享富贵福，子孙荣显。」使者奉命送逵，目过旧舍，就空中报儿女曰：「吾得念经之力，阎王敕令吾生舍卫国中，特来相别。汝等宜受持金刚经及法华经，阴府深敬此二经。若不能受持，以诸花香，恭敬供养，得福无量。仍不得杀生，蠢动含灵，皆有佛性。买命放生，得长寿报。」儿女闻之悲哭，曰：「不用伤感，人生世间，有一善可凭，命尽如夜眠天晓，还见日月。一向在恶，必入黑闇勉之。」言讫不见。
偷马贼
唐大历中，太原偷马贼诬一孝廉同情，拷掠旬日，不胜苦楚，并无招词。推吏疑其为冤，未成文案。孝廉专持金刚经，其声哀切，昼夜不息。忽一日，有竹一段，两头有节，堕于地上，不知从何处来。众囚皆争夺看，转至狱卒之前，疑是藏刀在内，对众劈开，视之，乃有金刚经中半偈，云：「法尚应舍，何况非法。」众皆愕然起敬，贼首悔过，因得放焉。
周伯玉
唐大历十一年，卫州别驾周伯玉，日常持念金刚般若波罗蜜经，公私不易其心，以为功课。一日忽见梵僧来前，伯玉问曰：「是何尊者?」答曰：「吾是般若会上须菩提也。为汝诵经数年，惜乎不断肉食。汝若志心求佛道者，必须长斋断肉。」伯玉自此断肉蔬食，转加精进，诵持般若尊经，寒暑不辍。
王待制
了禅师应验序曰：昔唐时，有王待制，船至汉江，阻风，波涛汹涌，四面昏黑，樯颀楫摧，危险之甚。满船惊惶，性命莫保。待制亦惧，不得已，遂将平日持诵金刚般若经一卷，抛弃江中，遂得风浪平静。待制惟日深忆此经，受持年远，郁郁不乐。经涉两月，方到镇江。见舟尾百步许，有一物似毬之状，出没无时。众疑其异，待制差人唤渔人取之，乃螺蛳，辊成一团，割之，外湿内干，待制用手分开，视之，乃是向日所抛之经，毫发无损。待制惊喜拜受之，且叹曰：汉水会于九江，至南徐，动数千里，舟船往来，不可数计。然未闻所持之经，自彼之此，螺蛳一见而不舍，其为名耶?利耶?财耶?色耶?将必求脱轮回生死者也。呜呼!万物之中，唯人最灵，有毕世不闻是经，有闻而不见，见而不信，信而为名利财色，役其心不能受持者，尚螺蛳之不若也。谓之最灵，孰与之哉!时宋绍熙七年，岁在丁亥，仲秋念五日，歇叟消子述。
虔思
唐乾元年中，广州僧虔惠，自幼受持金刚经，寒暑不易。因与缁俗数十人，泛海往南安都护府，忽值风涛大作，打坏船只。满船人俱没海中，唯虔惠在浪中偶遇一藂蓬蒿，自身渐至蓬蒿之上，随浪三日三夜，方得济岸。仔细视其蒿中，乃见金刚经一卷，并无淹湿。虔惠拜受此经，精诚供养，日夜受持，年至百三十岁，端坐告终。其经本自出，香烟渐成五色云气，徐徐上升天界。大德僧众与大守官僚，远近缁白，咸驻此处，俟经来下，至一日一夜，莫知所之矣。
窦公主人
唐陈国窦公主人，卢氏芮公宽之妹也。平日好善，信罪福，尝诵金刚般若经。卷将终，有两三分，忽头疼大作，自念傥死不得终卷，力疾索烛，要续圆满。而火悉灭，婢使空回，夫人叹息不已。忽见灯炬，渐次升堂，直入卧处。去地三尺计，又无人执侍，光明若昼。夫人惊喜，急取经看之。有顷，家人钻燧得火，烛光即灭。自此病亦痊，日诵五卷。一日芮公将死，夫人往省视。公谓夫人曰：「吾妹诵经精恪，冥司注记姓名，又添遐算，异日必有好果报也。」夫人寿至九十，无疾索浴，端坐而终矣。
篇7：读诵金刚经须知
读诵金刚经须知
《金刚经》主要讲的是以金刚般若智降伏其心。此经以一个主题、二个问题或三个问题为根本线索。
1、问：怎么读诵金刚经?
答：一要有心，二要根据读诵仪轨。
2、问：金刚经要每天读诵吗?
答：随喜诵读，要有心。
3、问：读诵金刚经,用读梵文还是中文?
答：不要有分别心，，二者皆可，不精通梵文者推荐用中文。不懂的字可查阅 金刚经注音。
4、问：读金刚经之前要什么准备?
答：清净心，慈悲心，菩提心。
5、问：看金刚经和读金刚经的区别?
答：金刚经不是单纯用来读的，而是要用心去“读”去领
悟的，更重要的要去在生活中修证金刚经 ，不要有分
别心。
6、问：读金刚经有什么作用?
答：给您善缘福德，智慧力量。
7、问：读诵金刚经，普通话不准有关系吗?
答：心诚则灵。
8、问：什么时候读金刚经好?
答：不分时候，分心境。
9、问：读金刚经怎么回向?
答：回向应该先大后小 先回向广大的法界众生离苦得乐，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，随缘随分即可。
拓展阅读：诵读金刚经有什么功德
《金刚经》中告诉我们,读、诵、书写或帮人解说《金刚经》,可以得到很大的功德利益。比如,读这部经的过程中,若被人轻贱、轻视了,前辈子本来是要下地狱的'罪业,也可以得到抵消。按因果律,罪业是很难转的,该怎么报就要怎么报的。但是,因为读《金刚经》有不可思议的功德,本来是该当下地狱的罪业,现在被人骂骂就消除了。因此,在你读《金刚经》的时候,如果有人骂你,要赶紧起来给人家顶礼,因为你的罪业被他骂没了。
佛门中有一句话:骂我们的人是在给我们消灾!一般人总以为,被人骂是吃亏。反过来说,骂了人好像是捡了大便宜!事实其实不是这样。但一般人总是受不了被人骂,受不了眼前的一点损失。平常我也跟大家讲,受人欺负了,福报就该来了。吃一点亏,福报就建立起来了。吃亏真的是福啊!一定要相信这一点!今后,如果碰到人家骂你,你要请人家吃饭。以这种功德,才可以得到无上佛果。
《金刚经》中的许多话,好像是释迦佛专门对着我们现代人的心态在说似的。但是这么好的道理,读读经就什么事都解决了这么好的事,大家是不信的。佛所说的道理, 都是真实不虚,但这些道理不是一般人能信的,因为世俗人看待事物,总是以自己先入为主的思维来认知。大家看到我们一楼有翡翠,十几年前我做这个事的时候, 经常去缅甸进货,那里的市场上,假货比真货多,而且,假的看上去比真的还好看。有时候,我见一些从福建来的游客光挑假的买,就用福建话给他们指出来,可他们就是不信。看上去很好看的那些东西,其实是用石头粉和塑料等化学的东西合成的。事情常常就是这样,真理常常是没人信的。
佛说的道理都是真理,因为如此不可思议,所以,许多人听了就哈哈大笑,根本不相信。但是信的人,就会按佛说的道理去做,果报也一定不可思议。历史上很多名人是信佛说的道理的,因此,会很虔诚地读诵和抄写《金刚经》,比如林则徐等。
篇8：读诵金刚经问答
读诵金刚经问答
金刚经实质上就是一个“相”字。离一切诸相,即名诸佛。下面是读诵金刚经问答，希望能对你有所帮助。
1、问：怎么读诵金刚经?
答：一要有心，二要根据读诵仪轨。
2、问：金刚经要每天读诵吗?
答：随喜诵读，要有心。
3、问：读诵金刚经,用读梵文还是中文?
答：不要有分别心，，二者皆可，不精通梵文者推荐用中文。不懂的字可查阅 金刚经注音。
4、问：读金刚经之前要什么准备?
答：清净心，慈悲心，菩提心。
5、问：看金刚经和读金刚经的区别?
答：金刚经不是单纯用来读的，而是要用心去“读”去领
悟的，更重要的要去在生活中修证金刚经 ，不要有分
别心。
6、问：读金刚经有什么作用?
答：给您善缘福德，智慧力量。
7、问：读诵金刚经，普通话不准有关系吗?
答：心诚则灵。
8、问：什么时候读金刚经好?
答：不分时候，分心境。
9、问：读金刚经怎么回向?
答：回向应该先大后小 先回向广大的法界众生离苦得乐，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，随缘随分即可。
拓展阅读：《金刚经》的三种境界
《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”、“应生无所住心”等等,那个“住”字,我也理解为执著。因为“应无所住而生其心”,所以“三心”都不可得。在这种状态下,你就有可能找到真心。当然,一定要多亲近善知识。没有善知识的点拨,你就会错过认知真心的机会。
诵经的目的主要在于体悟“三心不可得”的那种状态,并在日常中保持如如不动的真心。诵读《金刚经》容易犯两种毛病:一是理上明白了,但体悟上没达到那种境界;二是座上修时可以安住真心,但是不能把那种状态贯穿到生活中去。
如何将那种状态贯穿到生活中去呢?就是记住《金刚经》中的三种境界,精进修行,见到真心后,在行住坐卧中,让真心生起妙用。
第一,要明白“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”因为一切眼前的东西都像梦幻泡影一样,很快就会消失,它们都是因缘聚合之物。比如我和你今天见面了,过几天你就走了,虽然看上去有这个现象,但它本性是空的,不是永恒不变的。你一离开,这眼前的场景就消失了,像梦一样,不会永恒的。再比如, 这所房子,你看起来很坚固,但大地震之后,城市都被毁掉了,可别提这楼房,即使不毁,几十年之后它也会被拆掉重修。所以一切都没有自性,都了不可得,那么就不要执著它。这是第一个境界。
第二个境界:“应无所住而生其心。”“住”就是执著心中的'念头。“无所住”就是任其来者自来,去者自去,不跟念头走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是顽空,而是智慧。只有空而没有智慧,就不可能解脱,还有可能会堕入无色界。所以,要在真心的观照下做事,用行为去体现那颗真心。
最后一个境界:“若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。”如果行者说“我证得了大手印”,那么他还执著于自己证得的那个东西,就没有真正成就,因为最后的一关还没有过。
要把你证得的那个名相也抛掉,不要执著。换句话说就是,当你将空性打成一片的时候,如果你还执著于那个空性,就是著法、著相。这是你的另一种执著,像给自己捆上了另外一道绳子。只有一切都不执著时,才是究竟解脱,有执著必无解脱。当你证得了大手印,而执著于大手印的“明”时,就堕入色界;执著于空性,就堕入无色界;执著于大乐,就会堕入欲界。真心是超越一切名相的。
所以说,《金刚经》是了义的经典,当你不但道理上明白其中的这三种境界,身体上也能体验到这三种境界的时候,也就解脱了。不过还有人说,《金刚经》太深奥,不适合现代人的根器。
这种说法并不正确。修炼之法相当于药,有多少种烦恼就有多少种对治的方法,你不能说只有这种法才能对治烦恼,其他的就不能。比如,你不能说六味地黄丸是个好药,但不适合现在的人吃。同样的道理,既然有这种法,就肯定会适合一些人的根器。
还有一些修行人总爱在事相上打转,总是讲一些诸如弹酒的时候要在什么位置,打坐的时候眼睛要看着哪里,是前面一尺,还是更远之类的东西。其实,酒往哪儿弹都能证得空性,因为无论你怎么弹,心中的那个东西是不会变的。要明白如何见性,如何解脱,这才是关键。
有一天,有几个老太太来找我,她们把世间的一切都抛下了,什么都不要了,修行了很多年。我问她们:“你们修的是什么?”她们说不知道。我又问:“你们知道自己修行的目的是什么吗?”她们也说不知道。我再问:“没有人给你们讲过吗?”她们说:“没有。”像她们这样的人有许许多多,有些人已经没信心了,有些人已经死了,死时他们仍然不知道自己在修什么,该怎么修。所以,那时候我觉得如果我再沉默的话,就对不起这些人。后来,我才开始接触了一些人,告诉了他们解脱的真正含义是什么,修行真正的目的是什么,达到什么样的境界才能解脱,等等。
单纯只在形式上修炼是绝对解脱不了的,比如水的颜色不是水的本质,水的本质是另外的东西。如果仅仅在形式上玩弄一些技巧,肯定是不可能解脱的。
篇9：金刚经读诵完整仪轨
金刚经读诵完整仪轨
步骤一：香赞
lú xiāng zhà rè fǎ jiè méng xūn
炉香乍热 法界蒙熏
zhū fó hǎi huì xī yáo wén
诸佛海会悉遥闻
suí chù jié xiáng yún chéng yì fāng yīn
随处结祥云 诚意方殷
zhū fó xiàn quán shēn
诸佛现全身
nā mó xiāng yún gài pú sà mó hē sà
南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)
步骤二：净口业真言，净身业真言，
净意业真言，安土地真言，普供养真言
净口业真言
wēngxiū lìxiū lìmó hē xiū lìxiū xiū lì suō hā
嗡修利修利 摩诃修利 修修利 梭哈
净身业真言
wēng xiū duō lìxiū duō lìxiūmólìxiūmó lìsuō hā
嗡修哆利修哆利 修摩利 修摩利梭哈
净意业真言
wēng kǒu fù rì luō dá hē hè hōng
嗡口缚日啰怛诃贺吽
安土地真言
nā mó sān mǎn duō mǔ tuó nán wēng
南无三满哆 母驮喃 嗡
dù lū dù lū dì wěi suō hā
度噜度噜地尾 梭哈
普供养真言
wēng yē yē nǎng sān pó kǒu fù fá rì luō hōng
嗡耶耶曩三婆口缚伐日啰吽
nán mó běn shī shì jiā mù ní fó
南摩本师释迦牟尼佛(三称)
步骤三：奉请八金刚
奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚
奉请黄随求金刚奉请白净水金刚
奉请赤声火金刚 奉请定持灾金刚
奉请紫贤金刚 奉请大神金刚
步骤四：奉请四菩萨
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨 奉请金刚语菩萨
步骤五：发愿文
稽首三界尊 皈依十方佛
我今发宏愿 持此金刚经
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
云何梵
云何得长寿 金刚不坏身
复以何因缘 得大坚固力
云何于此经 究竟到彼岸
愿佛开微密 广为众生说
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
步骤六：开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无祗园会上佛菩萨(三称)
步骤七：《金刚经》原文
步骤八：金刚经咒
那摩把嘎瓦帝，八喇(二合)佳那(二合)八喇密答耶，嗡
那答帝答，依礼悉，依礼悉，米礼悉，米礼悉，彼那阳，
彼那阳。那摩把嘎瓦帝，八喇(二合)达地阳(二合)八
喇(二合)帝，依哩帝，依哩帝，密哩帝，密哩帝，舒哩
帝，舒哩帝，乌舒哩乌舒哩，部育耶，部育耶，莎哈。
步骤九：补缺真言，补缺圆满真言，普回向真言
补缺真言
nā mó hē luō dá nà duō luō yè yē qū luō qū luō
南无喝啰怛那 多啰夜耶 佉啰佉啰
jù zhù jù zhù mó luō mó luō hǔ luō hōng hè hè
俱住俱住 摩啰摩啰虎啰 吽贺贺
sū dá nà hōng pō mǒ násuō pó hē
苏怛那 吽 泼抹拏 娑婆诃
补缺圆满真言
wēng hū lū hū lū shè yè mù qì shā hē
嗡 呼噜呼噜社曳穆契 莎诃
普回向真言
ǎnsuō mó luō suō mó luō mǐ mó nǎng
唵娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩
sà fù hē mó hē zhuó jiā luō pó hōng
萨缚诃 摩诃斫迦啰嚩吽
步骤十：金刚赞
断疑生信;绝相超宗;顿忘人法解真空。
般若味重重;四句融通;福德叹无穷。
南无祗园会上佛菩萨(三称)
步骤十一：忏悔文，三皈依文，回向偈
忏悔文
弟子某某与累世父母、师长、历劫冤亲债主及法界众生
从过去世乃至尽未来际
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，今对佛前求忏悔
三皈依文
自皈依佛当愿众生体解大道发无上心
自皈依法当愿众生深入经藏智能如海
自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍和南圣众
回向偈
诵经功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
拓展阅读：金刚经的味道
一
读一遍金刚经大概只需要40分钟。于是，我用手抄了一遍，从午后到深夜，再到清晨。家里老人生病了，我第一次抄经。
6年前，在北京拥挤嘈杂的地铁里我抓着摇晃的吊环，读完了南怀瑾的《金刚经说什么》，急急地下了诵读的音频，在手机里一直循环。见我痴迷，导师给我讲了个故事。
他说曾与一位研读金刚经多年，深有造诣的朋友路过一处茶室。墙内古琴峥峥，朋友持手而立，静默良久。曲罢，敲门而入，拱手曰琴音里有金刚经的味道。琴者大喜，谓之知音。
金刚经是什么味道?这一想，过去好多年。
二
北漂十年，生活万难。但好在有过命好友，还有好诗下酒。诗里最喜苏轼。
45岁以前的苏轼和之后是大不一样的。得志少年在才名天下之后接连被贬，乌台一案锒铛入狱，欧阳修们早已不见，只有一个狱卒梁成，为他送饭浆衣。一次次变本加厉的惩罚却成全了他的逍遥。没有放逐和落难，怎知世上竟有这般朴实真情的挚友，怎能赏到岭南坡上荔枝挂满枝头，还有儋州客栈中那杯发涩的酒。
而佛祖一眨眼，世间已千年。但人类进化得是这样缓慢。我们还是免不了着我相，着人相，着众生相，着寿者相。我们带着分别心，给这个世界贴上不同的标签，再根据标签设置一个又一个的鄙视链。财富、职业、学问、情人、健康，甚至生活的城市，都已被着成相。
得意的时候生怕人看不见“我”，失意的时候又生怕“我”被人看见。谁知，得意忘形与失意忘形，都是离不了虚妄，同样缺乏修养。
我们用尽余生，拼命雕琢，却只能见这副皮相在大风大雨里荡，只剩一颗俗心无处安放。
其实，卑劣的、高傲的'、美好的、丑恶的，都会被大浪淘尽，四处青山可埋骨。生命没有必要非要进门不可。在东坡修得慧果的落魄官人，一念之间，没有悲苦。
他写，青春都一饷。何不把浮名，换了浅斟低唱。
三
那几年，家里的四个老人陆陆续续都没了。阿婆哮喘，弥留时痛苦不堪，最后是央求家人把氧气拔掉的。阿公不服老，一人爬楼梯要检修屋顶，摔下来不治身亡。换了保姆后，外婆一直在抱怨，见人就哭，几个月后就病发离世。只有外公算是寿终正寝，只是临终前还在问能不能换心脏。
其实，老人都高寿，都儿孙满堂，都算福德双修。只是这条命，有的是不想活，有的是不想死，有的是不能活。
而对于我，从北到南，每每千里奔丧，跪在棺前，石灰满膝，指甲入肉，牙关流血，却只剩一句无人诉说的舍不得。
蒋勋有两方印，“舍得”与“舍不得”。他说二十年过去了，用的都是“舍得”，“舍不得”基本没动过。老头心那么柔软，他一定是懊恼自己有那么多的舍不得，警醒自己要放下。
而舍不得，原来都是因为不得不舍得。
经里，师尊告须菩提，若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。
这是一根稻草。
四
未经世事的时候捧着一部经，自顾自地叨念要“心无所住”，要万念空。
走过一些山川湖海后，渐渐觉得其实经里是满满的一条大河。金刚经没有讲空，他只是在讲生命流转，讲东升西落、人来人往、花开花败、灯起灯灭。他说你可以舍不得，可以对人有眷恋、对物有痴迷，对尘世有缠绵。
他只是叫你别执着。别想着捧着水，握住沙，留住心，拴住人。
而世间所有凡夫圣人要拿三千大千世界七宝来换的“善护念”，它就在前一秒意断，到后一秒的意起之间。它不是空的，它有世间所有的颜色，它能听见所有的声响，它能闻见所有的芳味。
但它只存在于那须臾之间，清清静静。
凡夫所求，只是想让这份清净尽量地长一些，再长一些。
五
须菩提也像我一样发问，佛法是什么?
鸠摩罗什译得的这5176个字里没有答案，却又全是答案。佛法是手指月亮。佛法是可提起可放下的布袋。佛法是咔哒一声，用就有，不用就没有的打火机。佛法是以金为叶，只为止小儿啼。佛法为一切法，又非一切法。佛祖说，你不要问，你不要执着。
但习惯用文字记录生活的人，心里的血窟窿会比常人更大，更不容易好。经年久月，一戳还血流不止。而且更贪。贪想，要做恭谨谦逊的善述者，要做从容、雍雅、慧杰的自达者，还想要得到般若的大智慧。
只是，这六年的习得告诉我，经里没有“众生度我，我度众生”。他只是一份修持，应无所住，不生法相，如如不动，不取于相。
他就是内心平静的这一念。
云在青天，水在瓶。一颗糖，化在手心。
也许，这就是金刚经。
篇10：读诵《金刚经》好处
读诵《金刚经》好处
读《金刚经》，一定会让你的生意更成功;读《金刚经》，一定会让你的工作更顺利;读《金刚经》，一定会让你的身体更健康;读《金刚经》，一定会让你获得不可思议;
人生是一场游戏一场梦，尤其重要的是读《金刚经》，会让你在遇到失败的时候不消沉，因为你看到的失败不过是一个假象，不过是一个游戏，你不会被一个游戏击倒;
读《金刚经》，会让你在遇到成功的时候不迷乱，因为成功也不过是一个假象，一个游戏，你不会被一个游戏迷惑。 这种不可思议的神奇力量能够从根本上改变你的'生命。
藏传佛教里，有一个故事，说在雅瓦地方寺庙内有位小沙弥，遇到一位精通相术的算命师。算命师看了一下小沙弥，说：“你很聪明，不过你只能活到十八岁。”小沙弥把这件事告诉了上师，上师让他每天在寂静处读诵《金刚经》。小沙弥听了上师的话后就安下心来，每天读诵《金刚经》。这样到了十八岁，结果还好好地活着，一直活到了九十五岁才去世。他好像什么也没有做，但改变确实发生了。事实上，他在读诵《金刚经》的过程中，把生死置之度外了，什么时候去世并不重要，重要的是他的心已安住于当下，可以平静地活着，平静地死去。
读诵《金刚经》，不是做学问，而是实实在在地修行，把自己的心修成迅猛的闪电，坚固的钻石，无论什么形色或观念导致的烦恼或诱惑，都能洞察清澈，都能穿透现象进入本质;无论什么形色或观念，都不能影响到自己的心，安住于自己本来的样子里，领略到生命最初的喜乐，用心把世间的路走好。
一个人在没有得到的时候，想要得到，已经得到的时候，想要守住。得到的欲望，守住的欲望，是人类最基本的欲望。想要得到，就会担心失败;想要守住，就会害怕失去：这是人类最基本的心里问题：焦虑。怎样解决焦虑?《金刚经》指明了一条彻底的道路：不执著。只要对一切的对象不再执著，一切外界的对象就不会再对你构成不确定，甚至威胁，你就不会再有不安、担心、害怕、恐惧、就不会再有焦虑。
《金刚经》告诉我们，就是当各种烦恼来了，你能够像迅猛的闪电击穿烦恼的假象，一下子就把烦恼看透，然后，你的心就像金刚钻石那样，任何烦恼不能动摇它;当各种快乐来了，你能够像迅猛的闪电击穿快乐，一下子就把快乐的假象看透，然后，你的心就像钻石那样，任何快乐和烦恼都不能动摇它。/拥抱
《金刚经》云：
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
一切因缘和合所产生的现象;就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟。所谓:“红尘看破了，不过是浮沉;美丽看破了，不过是躯壳;生命看破了，不过是无常;爱情看破了，不过是聚散。”
拓展阅读：金刚般若波罗密经讲义总说
此经、以法相譬喻为名称。以法即无法为实体。以无着住为宗旨。以离名相为力用。以熟酥喻为教相。凡讲一切经、必先出名称、以假名能诠实体故。体后必先明宗旨、以宗旨能趣实体故。宗后必须辨力用、以力用能修因克果、果上行因故。用后又须判教相、以教有权实之分故。此五重玄义、不可不知也。所谓玄义者、由玄门入妙理之谓也。云何名玄、谓了不可得。故经云、我于菩提乃至无有少法可得者、是谓之玄也。云何名妙、谓不可思议。故经云、所言法相者、如来说即非法相、是名法相者、是谓之妙也。佛说一大藏教、无非谈玄论妙而已。盖人之心、有五重之分、一粗心、二细心、三微心、四玄心、五妙心。粗细二心、为六道轮回之种子。微玄二心、为三贤菩萨、四果圣人之真因。唯一妙心、乃为成佛之本因。佛说此般若经。以微玄二心为方便、引入妙心为本怀。故扫三心、非四相、为菩提心之要务。所谓三心者、过去心已去、现在心不住、未来心未到、三者皆非实有、纯是偏计妄执、故须扫之。所谓四相者、我相、人相、由相待假而立、众生相、由因成假而立、寿者相、由相续假而立、四者纯由三假而立、本非真实、故应非之。三心代表一切妄心、故扫之即成了不可得之玄心。四相内摄诸相、及俱生我法二执、非之即成不可思议之妙心。所谓破处即是显处。若不扫此妄心、何处觅得真心。若不非此四相、何处寻求实相。思之思之。而一卷般若经之正义得矣。兹将五重玄义、述之于左。
一释经题。此经以法喻为名。金刚者、譬喻也。其体坚固、譬实相般若、喻永无变坏之义。其用锋利、譬观照般若、喻能看破我法二执之义。其相光明、譬文字般若、喻由文字、能明诸法性空之义。若明文字性空、则我法二执无住脚之处、若破我法二执、则法怯皆成实相。此坚利名三者之义、唯一般若耳。般若、梵语之法相、译言妙智慧。妙者、不可思议之略称、为十法界之圆理。能观此理者、即是开佛知见之真修、超九法界中巨细众苦之海、到彼佛界中安乐之岸。梵语波罗密、属法相兼喻、华言到彼岸也。此七字为此经之别名。别名者、专用之名也。经之一字、为通名、凡佛所说皆名为经。梵语谓之修多罗、含义甚多、今但译之曰经。经者常也、谓经常之道。又经者径也、为修行成佛之路径也。
二显经体。此经以法即无法为实体。所谓法者、乃十法界之一切心法、色法、及诠解般若所立之名相也。所谓法即无法者、以诸法性空故。云何诸法性空、以诸法皆属因缘所生、缘生者、无自体性、故曰性空。或问、既曰性空、云何为此经之实体。答曰、善哉是问。须知一落言诠、即成偏见。何以故、以执一、而必舍一故。若执其法、为实体者、则必舍无法之非体。若执无法、为实体者、则必舍其法之非体。岂知但执其一者、皆非实体也、故强言之、以法即无法、为实体也。再强以往返俱言、法则无法、无法即法、亦似近于实体耳。或曰、云何强言之、又似近于实体耶。答曰、但有言说、都无实义。凡言实体者、皆是曲引旁征、言外思义、以显实体、而言语思想、所不能及。故曰、不可思议。又曰、开口便错、举念即乖、必也、言语道断、心行处灭、方得实体现前。是以必须净心、方识净心、一落言思、即成过谤。故曰、离四句之过。绝百非之谤、方能会到实体。何以故、若说有法、即是增益之过。若说无法、即是减损之过。若说亦有亦无法、即是相违之过。若说非有非无法、即是戏论之过。虽将四句之过、改辩百句、亦认为非、亦属谤法。故经云、若人言、如来有所说法、即为谤佛。何以故、法以因缘说故。若有四种成就利益之因绿、(亦名四悉檀)、说有亦可、说无亦可、说亦有亦无、乃至非有非无、皆无不可。所谓成就四种利益因缘者。一者世界、为成就欢喜益。二者为人、为成就生善益。三者能治。为成就破恶益。四者第一义、为成就入理益。若非成就、此四种因缘、便无可说之余地。在不可说处、讨得个消息、方是般若经之实体也。
三明经宗。此经以无着住为宗旨。宗旨者、趣向之义、趣向之含义有二、有能趣之智、与所趣之境。此经既然以法即无法为体、此体即所趣之境。至若能趣之智、当然以不住一切法为宗。略言之、故曰、无着住为宗也。故经中略释无住云、菩萨于法、应无所住。又广释历明无住云、不入声色香味触法、是名须陀洹、云云。所谓不入者、即不住之义、非避之之谓。乃在明了诸法性空、不起沾染、为能观智、自能达到般若实体。故以无住之智、为能宗之旨。四辨经用。此经以离相为力用。力用有二。一者、由因克果之力用。二者、果上行因之力用。所谓力用者、乃能力、威力、作用、受用也。能力作用、多属于因。威力受用、多属于果。所谓离相者、非泯灭一切法之谓、乃即一切法、离一切相也。故经中略释离相云。所有一切众生之类、乃至如是灭度无量无数无边众生、实无众生得灭度者、何以故、若菩萨、有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。若菩萨由因克果、唯凭化度众生、以众生为体性、能去分别之相。用四摄法行法忍力、而得解脱。合于无住、共趣般若实体。成就三德秘藏也。
五判经之教相。如来所说一代时教、结集为经、共有五时八教之分。五时者。所谓一华严时、二阿含时、三方等时、四般若时、五法华、涅槃时。八教者。分二种四教。一化仪四教、二化法四教。化仪四教者、谓教化之仪轨、如医病之药方。一顿教、示以顿超直入之方、二渐教、由浅入深、三秘密教、一会闻法、互不相知、四不定教、说大乘法、领会小乘、说小乘法、领会大乘、以领会不定故、故名不定教。化法四教者。谓教化之实法、如医病之药味。一三藏教、以小乘钝根、我执坚固、及执我所、谓为实有。乃就经律论三藏而立教、故说生灭四谛。二通教、通前藏教、为小乘之利根、通后别圆二教、为大乘之初门、乃说无生四谛。三别教、与前藏通二教不同。与后圆教亦不同。乃分别种种次第、发明十法界之因果、故说无量四谛。四圆教、将藏通别三种权教、融成一实教、无欠无余、圆融无碍、故说无作四谛。所谓判教者。乃判别一经之教义、属于何时何教者也。此金刚般若经、乃佛第四时所说、属于化仪、渐教中之渐后。渐后之说、带二权说一实、比第二时渐初、阿含经之藏教、纯权无实者、固为高出其上。比第三时渐中、方等经内之藏通别圆、三权一实教较深。以去藏教之权、留通别二教之权、作般若中、入圆教实理之前方便。故曰带二权说一实也。此经之教义高深、唯次于华严、法华、涅槃。以华严唯带别教一权、谓之一权一实。而法华、涅槃、无权巧方便、乃纯实无权。故曰、次于此三经也。以五味判教、为第四时之熟酥味也。
此经、有九种译本。今用姚秦三藏法师、鸠摩罗什所译。姚秦为五胡十六国之一、亦称后秦。标其姓者、所以别符氏之前秦、乞伏氏之西秦也。三藏者、法师之尊称、因深明经律论三藏之义理、译成华文、以利益此方人民、故称三藏、彰其智得也。法师者、为世人之法则模范、能导世人、脱离苦海、同登彼岸、故名法师也。鸠摩罗什、乃法师之姓名。译华言曰童寿、谓童年有耆德也。其父、名鸠摩罗炎。原印度人、游龟兹国、国王慕其道高学博、因以妹妻之、生法师。
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