昼寝,昼寝陆游,昼寝的意思,昼寝赏析
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篇1：昼寝,昼寝陆游,昼寝的意思,昼寝赏析
昼寝,昼寝陆游,昼寝的意思,昼寝赏析 -诗词大全
昼寝作者：陆游 朝代：南宋 倦腕擎书忽堕前，心清无梦腹便便。
丹成未要排云去，且住人间作睡仙。
篇2：昼寝,昼寝陆游,昼寝的意思,昼寝赏析
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昼寝作者：陆游 朝代：南宋 困睫芒羊一欠伸，颓然忽已堕纱巾。
鼻端雷动君无怪，路熟华胥不问津。
篇3：昼寝,昼寝白居易,昼寝的意思,昼寝赏析
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昼寝作者：白居易 朝代：唐 体裁：五古 坐整白单衣，起穿黄草屦。
朝餐盥漱毕，徐下阶前步。
暑风微变候，昼刻渐加数。
院静地阴阴，鸟鸣新叶树。
独行还独卧，夏景殊未暮。
不作午时眠，日长安可度？
篇4：昼寝,昼寝王安石,昼寝的意思,昼寝赏析
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昼寝作者：王安石 朝代：北宋 井迳从芜漫，青藜亦倦扶。
百年唯有且，万事总无如。
弃置蕉中鹿，驱除屋上乌。
独眠窗日午，往往梦华胥。
篇5：昼寝,昼寝刘兼,昼寝的意思,昼寝赏析
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昼寝作者：刘兼 朝代：唐 体裁：七律 花落青苔锦数重，书淫不觉避春慵。恣情枕上飞庄蝶，
任尔云间骋陆龙。玉液未能消气魄，牙签方可涤昏蒙。
起来已被诗魔引，窗外寒敲翠竹风。
篇6：宰予昼寝原文及赏析
宰予昼寝原文及赏析
原文：
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——《论语·公冶长第五》
译文
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的'行为。这是由于宰予的事而改变。”
注释
①圬（Wū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。
②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。
③诛：责备。
④粪土：腐土、脏土。
⑤是：这（指对人的态度）。
⑥寝：睡觉。
赏析：
学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”
推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉，比如说睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。
如此说来，他的震怒也就不难理解了。
至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。”而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。这段文字说的正是“言”与“行”的关系。
《论语疏证》中引用《韩非子·显学篇》曰：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行之不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”
所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！
篇7：宰予昼寝原文、注释及赏析
宰予昼寝原文、注释及赏析
原文：
宰予昼寝
先秦：佚名
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——《论语·公冶长第五》
译文：
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——《论语·公冶长第五》
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
注释：
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（wū）也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——《论语·公冶长第五》
圬：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。诛：责备。粪土：腐土、脏土。是：这（指对人的态度）。寝：睡觉。
赏析：
学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”
推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉，比如说睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周公？）哩。不然的.话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。
如此说来，他的震怒也就不难理解了。
至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。”而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。这段文字说的正是“言”与“行”的关系。
《论语疏证》中引用《韩非子·显学篇》曰：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行之不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”
所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！
篇8：闲话昼寝散文
闲话昼寝散文
昼寝，通俗点说，就是午睡。夏季的白昼较为漫长，而且酷热烦闷。一出门便汗水涔涔，疲惫不堪。即便是平时不午睡的人，也会在夏季的中午小憩片刻，养精蓄锐应对漫长燥热的下午。眼下正值暑假，有了两个月的闲暇时光，有时虽颇感无聊，但也拥有难得的清闲。这个暑假和以往的暑假没有什么区别，但由于它是我学生时代终结的标志，便有了特别的意义。我一般都有早睡早起的习惯，所以上午的时间比较长，吃罢午饭便是十二点一刻的光景，有些疲倦，这正是午睡的好时刻。不过，稍微了解点养生之道的朋友便知饭后睡觉对肠胃不好，所以我也不急着休息，先看会子书吧。于是随手从书堆里捞出一本，管它外国小说还是中国散文，管它雪莱还是顾城，便是屈子的《楚辞》或孔老的《论语》也好，先消磨半小时。相对其它季节来说，夏季的昼寝是最简单最随意的，不用更衣不用铺床，凉席一领，竹枕一个也就够了，有时候甚至连薄薄的被子也都省了。我奶奶在吃完饭后喜欢拖一把有靠背的矮竹椅放在后门，坐着休息，缓缓地摇着一把蒲扇。坐着坐着，也不知什么时候头一歪，就睡着了，这可真算得上是最别具一格的午睡了。淘气的小孙女总喜欢去屋外拔棵草，用草尖逗奶奶的耳朵，看见她眯着眼掏来掏去的样子便格格格地笑，让人觉得酷暑中送来缕缕清风，颇有意趣。
在午睡前，我必把窗帘拉上，否则强光照着眼会让我睡不着。黄绿色的窗帘一拉，屋子里骤然染上一层朦胧的淡黄色光芒，置身其中很有一种娴静迷离之感。那酷热隔在了窗帘之外，卧房里只剩宁静。有时会传来几声鸟鸣，我权当那是自然之歌，悦耳动听，有时会听到勤劳的妇人在窗外吆喝：“卖西瓜――卖西瓜――又大又甜的西瓜嘞――”我便忍不住半拉开窗帘窥视，只见绿盈盈的西瓜摆满一车，刚洗过，上面还沾着亮晶晶的水珠，和妇人额上豆大的汗珠相辉映。这烈日下的劳动者总让人心中升起一丝敬佩之感。
有时候突然有兴致，我便会从抽屉中拿出一盘檀香，慢慢点上，然后把它放在檀香专用的银色架上。檀香螺旋状地下垂，悬挂着，从闪亮的红色光点中飘上一缕缕轻揉揉的烟，袅袅娜娜，煞是好看。接着便闻到一股檀香味，再等上几分钟，整个房间便会芳香四溢。若再把那个十几年前的旧录音机打开，放一曲含蓄柔美的《出水莲》，或浑厚深沉的《高山流水》，或清新悠扬的《平湖秋月》，或活泼热烈的《渔舟唱晚》，闻着这怡人的檀香味，听着古筝那优美典雅的曲调，靠在床头斜倚着看书，实在别有情趣。若是秋冬时分，却没有这样的条件和情调。因为夏季室内温度高，所以香味才散得快，加之电扇有徐徐的微风吹出，打开卧室房门后这味道能传至餐厅客厅，整一层楼都会弥漫着香味，而且不浓重，淡淡的。在冬天的时候，我也点过檀香，可惜等了十几分钟，也只能在靠近香盘时才能闻到香味，而且因为没有扩散而觉得刺鼻，那一盘香算是浪费了。而那古琴之声在寒冷的'空气中似乎丧失了其温馨清澈的内质，那纯洁不染的出水莲，那巍巍洋洋的高山流水，那恬淡神韵的平湖秋月以及荡桨和歌的渔舟唱晚，都是独属于夏季的景致，看来，这昼寝时“闻香听琴闲读书”的闲雅也只能在夏季享享了。
我家门前种了两棵白杨，算起来大约有七八年了，如今已长得格外茂盛，两棵树的枝丫相互交叉，几乎把整个院子都盖住了。白杨的叶子比较大，绿叶如盖，地上只微微落着稀疏的光斑，人站在下面感觉特别阴凉。又因为我家处于中间地带，所以前后左右的四坊邻居都喜欢来树下乘凉、闲聊，这给我家的院子添了许多热闹。前几天的下午不那么炎热，我便把可折叠的竹床搬到树下，调整一下躺卧的角度，尽量让自己觉得舒适。有时候懒得上楼拿枕头，于是就在一楼爷爷的卧房中拿本厚厚的词典当枕头使，正所谓：“清闲无事，坐卧随心。”我曾一度迷上梁实秋的散文，在这样的情境下，我倒想起他散文的好来了，那些文字虽称不上字字珠玑，但那闲适清新的情调与倾吐率然的语言中饱含生活情趣，真是极好的美文，让人爱不释手，读之不倦。
我半眯着眼看头上繁茂的绿叶中漏下来的闪闪烁烁的阳光，脑海中突然想起岛崎藤村在一篇散文中描写的一个很特别的陵墓。巴黎郊外的拉雪兹神父公墓林木蓊郁，冈峦起伏，穿行在绿树丛中，一座古色古香的碑亭出现在眼前，中央静静地放置着一对男女的卧像，这便是阿伯拉尔和艾略兹。黑色的古老碑亭的横手生动地记录着他们终生不渝的精神之恋。在黑暗禁欲的中世纪里，这是怎样堂皇而不以为耻的睡姿啊，难怪后人会为他们雕像于此。古希腊人创造了一腿伸展，一腿微曲的卧像，因此可想见他们的睡态。看来，会生活的古希腊人深谙睡眠之道。而我在一些图画和雕塑中看到，咱们佛教中的弥勒佛最典型的睡相也是如此，难道远古时候东方与西方就已经开始交流了吗？抑或这是东西方文化在日常生活情趣方面命中注定的暗合？有待细细考量。
由此，我又想起《菜根谭》中的一幅插图：一位年过半百的老者卧于榆树之下，赤脚躺在一席木制的有点类似长形案板的床上，身着白色长袍，一只手支撑着头，眼睛微闭，神色从容，双腿交叉重叠，一副闲适淡泊的样子，颇有陶渊明式的味道。旁边的小茶几上放着一个茶壶，一个酒罐，一只大碗和一个茶杯，还点着两柱檀香，这种昼寝真可谓俯仰于天地之间，是最亲切自然不过的。旁边有几句话：“静中念虑澄彻，见心之真体，闲中气象从容，识心之真机，淡中意趣冲夷，得心之真味。”大意是说，清静的时候思想清楚，能看出心的本体，闲暇时气度从容，能发现心的玄机，淡泊时趣味冲淡平和，能体会到心的真谛。我想，这大概就是古时候的中国文人那种凝结了佛释道三家之深味的心态吧！
原来在绿荫下午睡还特别适合浮想联翩，从古代到现代，从外国到中国，任你的思绪驰骋，除此之外，还有一件事物为昼寝增添了不一样的味道，那便是枝上的蝉。一点两点钟的时候，从树上传来“叽――叽――叽咯――叽咯――”的蝉声。这声音是高旷的，带着满足之意，仿佛一阵绝清的乐阵，在那奏着清幽的曲子。若换做秋季，那蝉声就略显凄凉与悲寂，少了这份轻快辽远之感。有时几个七八岁的孩子从树下经过，被枝上忽高忽低，忽断忽续的鸣叫吸引，抬头仰望，却怎么也看不见一只蝉，于是悻悻地离去了。这让我想起小时候和那一伙男孩们一起爬树捉蝉的情形，那时候多么愉快呵。如今的孩子已经丢失了这一天然的玩具和乐趣了，想来不觉令人怜悯。
在奏乐般的蝉鸣声中，我终究还是睡过去了。有时候睡得很沉，醒来时发现身上和脸上竟有几片绿叶，不知是树上掉下来的还是哪个贪玩的孩子“赠送”给我的。有时候睡得迷迷糊糊，梦中似乎还听见绵长的蝉鸣。就在前几天的一个下午，我在迷蒙中听见一阵哗啦啦的树叶摇摆声，感觉一习习凉爽的风吹来，好像还夹着雷声。不知过了多久，直到一滴滴冰凉的雨珠打到我额上、眼皮上、脸上和手臂上，这时我才睁开眼，一看，原来太阳早已不见，天上云层翻滚，四周狂风大作，豆大的雨点密密地砸下来，淋湿了我的连衣裙，就像刚洗过一般。在我家屋檐下躲雨的孩子看见我这狼狈样都开怀大笑起来，我顿时觉得很不好意思。想起史湘云曾醉卧芍药茵，醒来时已落花成被，姑娘们都拿她取笑，但她那“机息忘怀磐石上”的风流倜傥、不拘小节的气质在此显得格外动人。不过暖冰既没有她那开朗豪爽的性格，也没有那能让我“兴来醉倒落花前，天地即为衾枕”的外在条件。既然这样那就暂时抛开各种想念，好好地享受一场昼寝后清凉凉的雨吧。后来发现，宁都这几日每天下午都会来一场大雨。当那风声雷声雨声闯进梦中时，我便从梦里醒来，下楼，坐在大门边惬意地欣赏。借八月秋水先生在一首诗中的话说就是赏赏这好雨。人们大多赏月赏花赏雪，而我却饶有兴致地在昼寝之后赏雨，这难道不是炎炎夏日中的一种特别的享受吗？
昼寝的滋味各种各样，而这夏季的昼寝更是独具风味。没有“饮酒实难眠，夜阑雪盖深”的清苦寂寞，倒具有“红檀传香随意品，风卷湘帘动氤氲”的清丽雅致，还有“青青叶下闲卧枕，梦随雨惊人自凉”的活泼泼气氛。也许，这夏日的昼寝是一年四季里天地自然给予的一份特殊礼物吧。
篇9：六月十七日昼寝翻译
我戴着席帽穿着朝靴混迹在京城，一心只向往回到家乡的渺渺水滨，伴随着白鸟双双。午间就枕，倾听着户外马儿咀嚼干草的声响；到了梦中，却置身在风雨吹打着的江边，欣赏着滔天巨浪。
六月十七日昼寝字词解释：
1.红尘：指繁华之地。
2.席帽乌靴：指官服。席帽，以藤为架编成的帽子，宋时士子出外都戴席帽。乌靴，即朝靴。
3.沧洲：滨水的地方。古时常用以称隐士的居处。
4.白鸟：白羽的鸟。鹤、鹭之类。
5.（hé）：咬，咀嚼。
6.枯萁：干草。
7.午枕：午睡的枕头。多指午睡。
六月十七日昼寝赏析：
诗一、二句写现实生活，说自己穿着朝服在京城度日，感到局促不安，因而向往昔日乡村生活的自由自在。诗平平而叙，把现状作了客观的描述，以“想见”二字表明自己对生活的态度，对比很鲜明。席帽乌靴，在诗人的作品中往往是作为羁绊自由生活的象征，沧洲白鸟也一直是作为隐逸生活的代表。诗特地把这两个生活画面拈出来进行对比，以“想见”二字作为感情的维系线，强烈地反映诗人渴望脱离官场回归自然的心情。
三、四句，写由马干草的'声音引发出梦境。黄庭坚精于佛典，《楞严经》说：“如重睡人眠熟床枕，其家人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。”诗在这里就是化用了这个典故，说睡午觉时，听到马咬干草声，在睡梦中仿佛处身在江边，耳中是风雨浪涛声。梦境是人思想的反映，梦中在江边听风听雨，正反映诗人对隐逸生活的热爱与向往，是以实例对前两句作延伸与证明。宋叶梦得《石林诗话》说，晁君诚有“小雨秩瞬幻拢卧听羸马残?”句，黄庭坚见了很赞赏。后来黄庭坚作了“马枯萁”二句，非常高兴，认为很工整，举以示人。
由此推论，黄庭坚这二句诗是有所本、有所意而作，未必真的有“梦成风雨浪翻江”事，黄庭坚也许是以梦说真，呼应第二句“想见沧江白鸟双”，寄托归隐的心情。然而，诗无达诂，细读此诗，又会使人产生怀疑，黄庭坚向往回到“沧江白鸟双”的恬静世界中去，何以会梦见风雨大浪呢？因此，末句又可理解为诗人以风雨急浪喻官场的险恶，与首句遥相呼应。
黄庭坚的诗喜欢拗折出奇，因此清方东树《昭昧詹言》说他的诗常有“矜持虚x”的弊病。这首诗虽然也有追求奇峭的倾向，因为与自己的心情密相吻合，有丰富的内涵，所以虽奇而切，不觉得生造凑韵。
个人资料：
黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。 著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。
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篇10：六月十七日昼寝翻译
作者：黄庭坚
红尘席帽乌靴里，
想见沧洲白鸟双。
马枯萁喧午枕，
梦成风雨浪翻江。
六月十七日昼寝拼音：
hóng chén xí mào wū xuē lǐ ，
xiǎng jiàn cāng zhōu bái niǎo shuāng 。
mǎ hé kū qí xuān wǔ zhěn ，
mèng chéng fēng yǔ làng fān jiāng 。
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1.昼寝的近义词解释
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