从古诗文中看和谐社会(教师中心稿)
“Apeiron”通过精心收集，向本站投稿了9篇从古诗文中看和谐社会(教师中心稿)，下面是小编整理后的从古诗文中看和谐社会(教师中心稿)，希望能帮助到大家!
篇1：从古诗文中看和谐社会(教师中心稿)
邻水县第二中学 蒋洪成
“和谐社会”是有史以来，我国人民特别是文人向往的理想社会。只要留意，便可从诗文、典籍及其传说中，见闻人与人、人与畜禽、人与大自然“贵和”，以及“贵和”的重要性和怎样构建“和谐社会”。
人与人“贵和”。《论语颜渊《中说“……四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也?”这就是说，人与人之间是可以亲如兄弟的。或者说一个人的视野已达到(君子)境界时，什么人都可能成为兄弟(朋友)。
在《礼记礼运》中，孔子与子游的对话就颇为详细了：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养……”
在二千多年前物质匮乏的社会，孔子就能够憧憬政治民主，“天下为公”，“选贤与能”；希望大公无私，“不独亲其亲，不独子其子”；向往的是生活幸福，“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养”--多么“和谐”的社会啊!
人与畜禽“贵和”。哲学家李耳骑青牛过函谷关，使他大彻大悟，“老子骑牛过函谷，紫气东来注诗经”；哮天犬协助杨戬作战，“二郎神”有狗相助，所向无敌；再如项羽的乌骓马、关羽的“赤兔马”失去主人后，竟然相随英雄而去!
李白在《梦游天姥吟留别》中，虚写更为神奇：“……霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻……”凶猛的老虎能够奏乐，鸾鸟能够驾车!
辛弃疾的《西江月夜行黄沙道中》，实写又是一番景象：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片……”词中的“鹊”惊、“蝉”鸣、“蛙”鼓，动中有静，静中有动。作者也并列于“鹊”、“蝉”、“蛙”中，好一个众生平和的世界!
人与自然“贵和”。古时，与松、竹、梅“岁寒三友”相伴的，甚至视“梅”为“妻”、将“松”作“子”的，大有人在。较完整画人绘景的，柳永的《望海潮》堪称代表作：
“……重湖叠清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。”
“羌管弄晴，菱歌泛夜”、“乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”、“嬉嬉钓叟莲娃”--吹奏乐器的人、和歌泛舟的`人、醉听乐曲的人、吟诗赏景的人、在莲叶丛中垂钓的老人和嬉闹的孩童……他们以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心驰神往。
“贵和”的重要性。“礼之用，和为贵”。尽管有人对孔子时代的“礼”、特别是“和”有争议，但是后世多将“和为贵”作为“和谐”处世的箴言。“万物各得其和以生。”荀子把是否“和”作为“生”与“死”的标尺。传统中医也讲“和”，说“和”才身体健康；通融民族关系也讲“和”，如王昭君“和亲”；生意人也讲“和”，因为“和气生财。”；居家过日子也讲“和”，因为“家和万事兴”……．
还有脍炙人口的故事。如“将相和”：武将廉颇傲视凭“嘴(说)”起家而位居其上的文官蔺相如。后来，廉颇知道蔺相如是为了国家利益不跟他计较后，就向蔺相如负荆请罪。强大的秦国见此，也不敢欺侮赵国。如“北拒曹操，南和孙权”：诸葛亮“南和孙权”，才有“赤壁之战”等胜利；但关羽拒“和”东吴，不仅失了荆州，而且父子死于非命……
由此可见，“贵和”利国，利家，也利于“和”者本人!
“和谐社会”人最重要。孟子论述十分精辟：“天时不如地利，地利不如人和。”然而，“人和”是双方面或多方面的。楚国进攻晋国，晋国有意讲和，但是楚国志在必得。战争开始后，晋国国君命令己方军队“退避三舍”(撤退三次计九十里)。楚国军队还是步步紧逼。殊不知晋国的退避既使己方军队成了正义之师，又麻痹了敌军。晋国最终打败了楚国。由此可见，“和”不能一厢情愿和放弃原则。对于不“和”的对方，有时要以自己的力量求“和”。
自然和则美，生命和则康，社会和则安，国家和则强。“和谐社会”需要众人构建。但每人的先天条件、所受教育、地域文化等等却难统一，这就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事顺利，才能百姓和乐；用法律调节和制裁为社会利益而发生的冲突，用传统道德教化人们注重理性，提倡宽容，才能营造“贵和”环境，建设理想的“和谐社会”。
篇2：古诗文阅读教学改革初探(教师中心稿)
古诗文阅读教学改革初探(教师中心稿)
华侨中学 毛秀蓉
很荣幸能代表东莞市参加广东省中青年教师古诗文阅读教学竞赛并荣获一等奖。为此，对古诗文的教学想得较多，观摩的课例也不少，对古诗文阅读教学的方法的改革作了一点的尝试。
传统的古诗文教学是“字字落实”的教法，翻译和语法的讲解便成了古诗文教学的两大支柱。老师只顾“填”，而学生又不是“鸭”，怎能不生厌恶之情？把一篇篇充满着深刻的意蕴、丰富的情感，充满着动人的诗情画意的古诗文支离破碎了，还谈什么去体味挖掘古诗文的音乐美、意境美和语言美呢？
新的课程标准明确指出：教读古典诗文，应有意识地在积累、感悟和运用中提高学生的欣赏品味和审美情趣。这就要求教师在教古诗文时，必须改变教法，指导学生在咀嚼、体会、感悟和创新上下功夫，放手让学生自主诵读，从整体上去感知古诗文的音乐美，让他们自然而然地步入诗文的意境，最终获得思想的启迪，达到积累祖国语言，提高审美情趣的目的。为此，我在教古诗文时，在“读”“诵”“背”“延”这四个字上作了大胆的尝试。
一、读
首先让学生自读，从课题到作者，从开头的导读到课文，再到注释，让学生自由读，从整体上感知课文。初步了解作者，课文的大意，表达思想感情。然后，在老师的指导下，进行研读。
1、 读准字音。这是最基本的要求。如果有不认识的字，由学生自己或小组查字典或词典解决。
2、 读准诗文的节奏。要求在语言层面上读通全诗，做到停顿正确。特别是教古诗，如王勃的《送杜少府之任蜀州》，“城阙/辅/三秦，风烟/望/五津。与君/离别/意，同是/宦游人，海内/存/知已，天涯/若/比邻。无为/在/歧路，儿女/共/沾巾。”正确停顿、富有节奏的朗读可使学生较快地进入赏析古诗的角色。有利于理解古诗的`含义。
3、 读出语气和语势。这样有利于体会古诗文的感情和气势，表现出诗文的抑扬顿挫、跌宕起伏的节奏感。
通过多层次、多形式的诵读，学生必然会被古诗文的韵律美、节奏美深深感染，欲罢不能，在不知不觉中加深对诗文的感知。这样不仅激发了学生学习古诗兴趣，而且为学生理解、体味诗歌的意境打下了坚实的基础。
二、诵
以上的读是诵的基础，诵是读的升华。要朗诵好关键是把握作者的思想感情。为了实现这一目标，我主要从下面几步下功夫。
1、读作者。我们常说“文如其人”，那么了解“其人”也能从侧面了解其文。体会作者创作时的丰富情感的重要一环，它可以使学生对古诗文及作者有一个初步感知，为理解诗文作好铺垫。了解作者可以从以下几方面进行。（1）介绍作者的文风。（2）介绍作者的评价。（3）介绍作者的创作背景。
在介绍作者时绝忌老师一人包办，可以引导学生回忆。如在教《望天门山》时，先引导学生复习小学古诗《望庐山瀑布》，有了感性体验后接着板书“李白豪迈奔放”，再教学《望天门山》。这样，从具体到抽象，再从抽象到具体，认识过程由此及彼，由表及里，对诗人、诗歌的感知在不断深化。或先让学生说作者，知道多少就说多少。
2、读文本。这是学习古诗文中最重要的一环。这一环节的教法是灵活多样的，我比较喜欢遵循循序渐进的原则，首先还是让学生老老实实地根据注释读懂课文，把不懂的字、词、句作个记号，在小组内提出解决，解决不了的在班上提出，师生一起探讨。学生提出的问题先由其他同学分析解决，老师点拨。这一环节的训练，学生提出的问题的“面”广，加深了对课文的理解。再由老师设计问题，让学生讨论解决。目的是引导学生把握重点，理解作者的思想感情，把学生带进作者所营造的意境里，品味古诗文的美。这一步就是为学生创设学习古诗文的情境 。古诗文的美，常常表现在它的意境美。意境是作者的主观的生命情调和客观的自然景色互相渗透互相交融而成的艺术境界。可以采用多种方法配合，如散文描述法，配图激趣法，配乐法等，引导学生根据词语所蕴含的意象展开丰富的想象，进入诗文的意境中，品味深蕴其中的浓郁的情怀，获得强烈的审美体验，真正达到陶冶情操、净化心灵的效果。通过各种方法创设情境，增强教学的直观性、形象性，创造出生动形象的艺术氛围，诱发学生的学习兴趣，唤起读者心中的意象，这样读者与作者的感情就会产生共鸣，水到渠成地感情朗诵课文。
三、背
“诵”过关了，“背”也就迎刃而解了。教师应加强对学生诵读的指导，在真正尊重学生的自主学习前提下，把握诗的音乐美、意境美的同时，让他们熟读精背以至默记在心，最终完成语言积累和情感熏陶。要求背诵的古诗文一定要背诵，并且要当堂背诵。
四、延
指导学生参读与课文相关的材料，丰富教学内容，拓展语文学习时空。古诗文鉴赏虽然重在本身，但不囿于一篇，推及其他，联类比照，往往会收到意想不到的效果：可温故而知新，可扩大阅读和拓宽视野，可映衬对比，加深认识，对提高学生诗歌鉴赏能力是大有裨益的。
当然，古诗文教学的方法是灵活多样的，但鉴赏古诗文的音乐美、意境美、语言美始终是我们古诗文教学的目标，诵读应贯穿教学的始终。尤其在新的课程标准的要求下，更应该充分发挥学生的主动性和创造性，培养学生对古诗文诵读的能力和想象力，加深理解和感悟，获得思想的启迪，使学生真正享受到审美的乐趣。
参考篇目：中华人民共和国教育部主办的《人民教育》
《新课程标准》
《试教通讯》
篇3：从《愚溪诗序》、《赤壁赋》中看柳宗元和苏轼(教师中心稿)
从《愚溪诗序》、《赤壁赋》中看柳宗元和苏轼(教师中心稿)
公元8，柳宗元参与王叔文集团的“永贞革新”，被任命为礼部员外郎。但不久王叔文改革就在宦官宦旧官僚的反攻下而失败。柳宗元刘禹锡等为首的八个主要成员都被贬为远州司马，史称“八司马事件”。柳宗元被贬永州，《愚溪诗序》就作于永州任上。作者借一“愚”贯穿全文，借愚溪风景抒发自己被埋没的受辱不得不愚的悲愤心情。
公元1079年，苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，半年后，被贬为黄州团练副使。1082年秋，苏轼初游赤壁，写下了著名的《赤壁赋》，苏轼在这篇文章里表现了他力求排遣苦闷。听任自然，乐观旷达的情怀。
柳苏二人在创作《愚溪诗序》、《赤壁赋》时的背景颇为相似，而且两篇文章的目的都是来排遣心中因政治遭遇而带来的苦闷，但两人在文中在文中抒发的情怀确有很大的不同，柳宗元在苦闷之余更多的是牢骚不平愤慨。而苏轼在文中的乐观旷达给我们留下了深刻的印象。从《愚溪诗序》《赤壁赋》中我们能窥见二人性情的大不同。
《愚》文中，宗元言“予以愚触罪，谪潇水上”。柳宗元说自己参加王叔文政治改革是犯愚，并在下文中一连串的并举愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。说如此奇异的山水都被“他的愚”所辱没。宗元的愚，明显是对现实的不满。打个比方说，父亲说儿子办了傻事，儿子不服，又不能当面顶撞，于是儿子抡起巴掌抽了自己几个嘴巴，嘴里还说“我就是傻，我就是傻。”结果当然是挨父亲几个嘴巴，因为父亲明白儿子是在表现强烈的不满。柳宗元某种程度上就像这个“傻”儿子。
宗元写道，宁武子是智而为愚，颜子是睿而为愚，都不是真愚，而他自己在清明的时代作违背事理的事，才是真愚，是愚者中的“佼佼者”。
宗元还写道，愚溪“莫利于世”同他“无才无德”最相像，如此的愚溪只能让他这样的愚人“喜笑眷慕”，最后宗元说自己“超鸿蒙，混希夷”达到了愚者最高的境界。其中折射的悲愤不满不言而喻。
柳宗元以愚者自居故作旷达，实则表现的是对现实的不满，他的所谓旷达实际上是牢骚不平，宗元在挫折面前的如此表现反映了其性格的不成熟。
《赤壁赋》中的苏轼就和柳宗元不一样，读《赤壁赋》给人一种别样的享受：清风、明月、饮酒、赋诗、高歌，再加上洞箫相和，使得全文充满了诗情画意，仿佛进入美妙的神话境界。在这样的境界中根本感受不到苏轼因被贬而生的.苦闷不平之情。苏轼为什么能在这一时期写出这样“轻松”的散文，这主要源于其在宦海沉浮中磨练出的对人生得失的一种旷达态度。
苏轼的旷达不仅表现在其在《赤壁赋》中展现的诗情画意，更主要的是对人生得失的超然态度。
在《赤壁赋》中，苏轼借客之口提到，人生短暂，长江无穷，英雄伟业，终赴东流，凡夫俗子不过天地之间一蜉蝣、沧海中一粟粒，功业建立不得，飞仙亦不能成，岂不可悲！这些愁绪不是每一个人都会遇到的吗？苏轼虽借客之口说出，难道不是其一度产生的吗？苏轼宦海沉浮当比常人体会的更为深刻。但苏轼不是常人，他能从愁绪中超脱出来。
苏轼说，水虽流去，终还是水，月有盈虚，终还是月。自不变而看，万物同人一样都是无穷无尽的。这不是苏轼对人生长短的超然领悟吗？当我们凡夫俗子正为此长吁短叹时，苏子已处之泰然。
凡夫俗子对待得失，无一时不患，无一地不患。说刘宗元是凡夫俗子，是因为他在政治失意后牢骚满腹不平满腔，其在乎得失同凡人一般无二。说苏轼是圣人，是因为苏子对待得失是这样的：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，别人得了，我不羡慕，我没得到，我不遗憾，“江上之清风，山间之明月”是大自然赐给我无情的宝藏，我还不满足吗？
对人生得失如此达观，才使得苏轼在《赤壁赋》中给我们带来了纯美的享受，在文中我们看不到不平之气，充斥眼帘的只是“江上之清风，山间之明月”。
对比柳苏之后，我们会清晰地感到二人在性情方面的巨大差异，苏轼博大的胸怀，令三百年前的前辈为之汗颜。
捎带提一下，苏轼柳宗元都曾被贬岭南，同在岭南，柳宗元给我们留下了，“惊风乱s芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。”（《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州》）留下了“宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。”（《柳州二月榕叶落尽偶题》）而苏轼确给我们留下了“罗浮山下四时春，芦橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”（《惠州一绝》）
柳苏二人境界之高低，明矣。
邢台一中054000
篇4：新课标古诗文背诵续(教师中心稿)
新课标古诗文背诵（续）(教师中心稿)
1、大漠孤烟直，长河落日圆。
2、曲径通幽处，禅房花木深。
3、稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
4、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
5、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
6、问渠那得清如许，为有源头活水来。
7、少壮不努力，老大徒伤悲。
8、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
9、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
10、不是无情物，化作春泥更护花。
11、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
12、树树皆秋色，山山落日晖。
13、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
14、浮云游子意，落日故人情。
15、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
16、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
17、天街小雨润如如酥，草色遥看近却无。
18、物是人非万事休，欲语泪先流。
19、海内存知己，天涯若比邻。
20、前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
21、《论语十则》：其恕乎？己所不欲，勿施于人。
22、《狼》：狼亦黠矣，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
23、《大道之行也》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦
24、《答谢中书书》：高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖。青林翠竹。四时俱备。晓雾将歇,猿鸟乱。
25、《记承天寺夜游》：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
26、《湖心亭看雪》：湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
27、《得道多助 失道寡助》：天时不如地利，地利不如人和。…域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
28、《与朱元思书》：风烟俱净，天山共色。……泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。 蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
29、《五柳先生》；闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。……不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
30、《马说》：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
篇5：古诗文活动设计(教师中心稿) 教案教学设计
兴化市安丰小学 刘慧
活动目标：
能够比较熟练地背诵学过的古诗；
在游戏活动中，爱古诗，学古诗的兴趣得到激发；
背古诗，赏名句，积累语言；
和大诗人“交朋友”，开展诗的创作。
活动过程：
一、古诗大擂台
将班级同学分为红、黄、绿、蓝四队，每位学生有固定的座位号。按大组顺序答题，答对了给分，答错了不给分。老师和一位同学担任主持人，负责抽题、评判、记分。
第一关：背一背
1．由主持人抽起座位号，确定第一轮的人选；
2．由每队队长抽题目，让选手上台背诵，逐组进行；
3．再进行一轮，方法同上。
第二关：试一试
1．由每队队长抽起座位号，而后由选手上台抽签，当场背诵一首古诗；
2．逐队背诵；
3．公布暂时积分。
第三关：闯一闯
讲清规则，当主持人报出古诗题目喊“开始”，才可以起立背诵。违反规则扣分。
二、名句故事会
准备数条名句，尤其有典故的名句，以填空的形式出现。课前请一些同学相应了解这方面的知识。
一：填一填
由每队队长抽起座位号，然后由这位同学抽题目，队员看着古诗中的上半句或下半句填出另一句。如果抽到的队员不能回答，可以请本队队员援助，但只能得到一半分数。本队队员不能回答，可以请其他队的同学，奖励提供帮助同学一份小礼品。
二：故事会
主持人：这些名句都是千古绝唱，它们背后都有着一个个动人的故事，下面请进入--名句故事会！
故事大王上场，自由选择某句讲一讲其中故事。
主持人：同学们，你们能讲一讲自己知道的故事吗？
请同学尝试，讲得好加分。
附推荐名句：
海内存知己，天涯若比邻。
野火烧不尽，春风吹又生。
谁言寸草心，报得三春晖。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情！
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
三、诗人在身边
准备道具，请几位同学装扮成诗人李白、杜甫、白居易等。
主持人：我国悠久的历史中，先后涌现出许多名垂青史的大诗人，瞧，他们今天也来参加我们的活动了！请你猜猜他们分别是谁。
“诗人”上场。
（一）：李白
低吟“静夜诗”，生：李白。
与诗人交流。
主：你们知道李白有什么称号吗？（生：诗圣）
说说他写过哪些诗，答一首加1分。背一首加5分。
主：李大诗人，你的诗怎么写得那么好，能给我们同学讲讲吗？
李白：那我就来讲讲“铁杵磨成针”的故事。
主：谢谢李白先生。
（二）、杜甫
杜：咱们来对对诗，看看大家知不知道我是谁。
两个黄鹂鸣翠柳，（一行白鹭上青天）窗含西岭千秋雪，（门泊东吴万里船）。
杜：我是谁？
生：杜甫！
杜甫：我给大家出个题，我说几首诗的题目，考考大家能不能背上，好不好？
供选篇目：《闻官军收河南河北》、《山居秋暝》、《江畔独步寻花》、《赠花卿》、《春夜喜雨》、《江南逢李龟年》、《春望》。
生背诵，加分。
未来的诗人：
选一位写作能力较好的同学写一首诗，请他朗诵。
请他说说自己的读书和作文，号召所有同学向他学习。
四、小结
1．公布获胜小队，评一评“吟诗小能手”，颁发奖品。
2．向学生推荐《唐诗三百首》、《宋词三百首》等书籍，鼓励学生多读、多吟、多赏、多思。
[古诗文活动设计(教师中心稿) 教案教学设计]
篇6：从教育家的眼中看教育 (教师随笔)
以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替，我想说，以教育家为镜，可以促成长。人成长的过程也是接受教育的过程，而教育的思想与理念是教育家们智慧的结晶。从小到大接触过很多教育家的思想，但其中有三位教育家是我特别钟爱的，是我崇拜的偶像。文艺复兴以来教育理论的集大成者夸美纽斯，人文主义教育的精华、新教教育的精华、人文为实论的精华、社会为实论的精华，都在其思想中有充分的体现；改造主义教育思想的主要代表人物布拉梅尔德；科学教育的代表人物赫伯特斯宾塞。他们的教育思想给我很多启示。
夸美纽斯的“有教无类”的教育思想，甚至比孔子的“有教无类”更全面。他认为“不仅是富人和有权势的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高贵或出身平民，不分富裕或贫穷，而是生活在一切城市和小镇村落和小村庄中的孩子，都应该上学。”夸美纽斯有很强的民主精神，他批判只实施部分人的教育，反对教育的不民主性。夸美纽斯的泛智论思想既“把一切知识教给一切人类”也体现了其教育思想的民主性。正是有了像他这样的一些教育家提出的指导思想，才出现了如今的几乎所有人都能受到教育的现状。当然，导致这种现状的还有其他的一些因素，但他们的作用是不可忽视的。眼观我国当下的受教育群体，看似教育已普遍化，几乎每个人都能受到教育，但有一点是值得我们思考的，即比起一些城市的学校，一些偏僻落后的地区的教学资源设备以及师资力量薄弱，使得贫穷的人受到的也是贫穷的教育，农村教育不能随着时代的脚步与时俱进，在一定程度上进一步拉大了贫富的差距。
夸美纽斯的著作《大教学论》中对教学方法做了系统的阐述。他明确的讲：“这本教学法的主要目的是探索一种教导的方法。使教员可以少教，学生可以多学，使学校成为更少喧闹、更少令人厌恶的事、更少无效的劳作，而有更多闲逸、更多乐趣和扎实进步的场所。”教育适应自然是夸美纽斯教学方法论的总原则。这个总原则中有两点最有价值：一是要求教育适应人的自然本性和身心发展的规律以及儿童的年龄特征和个性特点。书中说到的教与学的便易性原则以及彻底性原则充分的体现了自然的重要性。二是夸美纽斯在维夫斯、培根的基础上提出的一种新的教学认识理论：感觉是人们认识的基础和起点，在此基础上人们进行推理和判断。针对夸美纽斯的教育适应自然的观点，我觉得特别合理。自然地本来就是和谐的，我们人类喜欢改造自然，却往往忽略了自然的力量，想一想自然界的一切，哪怕是一个小小的精子或卵子，他们的结合却能孕育一个鲜活的生命。教育也是如此，不能脱离自然，不能背离儿童自然发展的规律，尊重儿童发展的个性以及年龄特点，教育者要学会放手，学会给予受教育者适当的自由和空间。现在的教育不是你能给受教育者灌输多少知识。而是你能帮助引导他获得什么，充分发挥受教育者的主观能动性和学习的主体性，引导其自主学习并实现自我。
夸美纽斯对本族语的重视使我想起了自己受的教育，伴随着我的成长，外语学习带给我的压力和负担从来没有离开过我，相对来说汉语的学习就逊色多了。从小学学到大学，不知道有多少人毕业后从事与英语有关的职业。而大部分人却想我一样学的是哑巴英语，只会考试却不怎么会说。我们学外语的时间与获得的学习成果并不成正比。人们都说，中国人渐渐地都不会写汉字了。我只想说本族语的重要性是不能被忽视的，任何语言都代替不了。
美国著名教育哲学家布拉梅尔德是改造主义教育哲学的集大成者，他使改造主义教育哲学形成了一套比较完整的理论体系。教师观是布拉梅尔德改造主义教育哲学理论体系中重要的一部分，从改造主义教育哲学的角度来定位教师， 这与教育哲学中其他流派虽有些类似的地方，但是总的来说还是有很大的差别的。首先，布拉梅尔德认为，教师是指导者。他这样论述，教师一方面是班级一名成员，另一方面是教育专职的履行者。作为班级的成员之一他对其他的成员具有协商和指导的权利，而作为教育专职的履行者，他对受教育者具有指导的义务。因此，在学校生活中，教师作为“指导者”就相应地具有了三种职能：一、激励者,激励集体中的所有学生去分担不同工作，在完成工作中实现自己的社会价值，同时也实现了自我价值，在这里，选择合适的激励语是非常重要的。二、指示者，启发、引导学生做出符合学生自身发展的决议。三、执行者，实地去执行集体作出的决议。布拉梅尔德认为，一名具有改造主义哲学思想的教师不应站在中立的立场上，评论世界问题，他应当积极地去解决这些问题。
上述观点在我看来都是非常合理的，教师不是一个教书匠，而是一个研究者，一个懂得不断更新知识，不断学习与发展的人。新的社会有新的知识，有新的学生，学生需要新的学法，那么作为教师就必须有新的教法，教师应及时跟上时代和学生的脚步。
布拉梅尔德在教师是指导者这一观点的基础上提出了“劝说”教育。既然教师是指导者就奠定了教师与学生平等地位，教师与学生之间可以具有对话的关系。教师不仅要对学生传授文化知识和技能，而且更要注意教导学生怎样批判地和主动地对付整个生活环境，教师应该有自己的观点，但是要允许和鼓励学生讨论、批评和质疑。布拉梅尔德强调说:“我们既是教师，又是公民，有深刻的信念和所承担的义务，并且有无可非议的特殊爱好。我们不只是要邀请别人完全自由地检查我们的信念, 而且还要致力于使绝大多数人接受我们的这些信念。”
有时候我们会觉得针对这样的教师观，结合中国的国情要想真正实现是很难得的。但是，很难实现并不代表没有价值，任何理论都不是完美的，如果真正的趋于完美，那么缺陷美又如何体现呢？有缺陷才能有发展。我国教师已习惯那种传统的教育范式，传统的教育范式是以“知识传承”为宗旨，以“间接知识”为教育的主要内容，以“课堂教学”为教育的主要形式，根据外部需要，按照统一的要求来“塑造”年轻一代。这种“继承式”的教育范式，以“应试”为直接教育目标，使教师主体性在实践层面上表现“不充分”，具体表现在教师缺乏参与学校课程的编制与设计，参与事关学校改革与发展的决策权，没有相应的专业自主权，只能盲目服从专家建议和学校的行政指令，在教育教学活动中扮演的真实角色成了教育行政部门各项要求的机械执行者、各种教学参考资料的简单照搬者、各种教学方法的盲目模仿者。因此，教育教学过程呈现出程式化、工具化的特征，教师教育行为的自主性最终丧失。针对这种状况，我们可以从布拉梅尔德的教师观中得到启示。倡导平等、民主的师生关系，是学校的一种追求，但现在来说还远远没有达到。而师生关系的民主平等体现了师生在教育过程中互相尊重人格，相互开放、相互理解、相互接纳。他要求教师向学生学习，理解学生，并一视同仁地与学生交往，教师要善于听取不同意见，学生可以自由表达自己的思想，学会合作和共同学习。教师和学生共同体验和分享教育中的欢乐、成功、失望与不安，它是师生情感交流深化的表现。运用开放的“对话”教学方式对于高等教育是非常有必要的。对话教学有着悠久的历史，《论语》就是孔子和弟子之间的对话式教学。孔子通过与学生的对话来启发学生的思维，增进学生的知识，开启了对话教学的先河。苏格拉底的“产婆术”更具有对话教学的性质。“对话”意味着双方各自向对方敞开胸怀，彼此接纳，是一种真实与现实意义上的平等与沟通，意味着双向互动，平等交流, 其方式是多样的，既可以是有声有形的交流，也可以是无声无形的交流，如心理的沟通、思想的碰撞和默契。在新课程的背景下，要适应这种新课程，最重要的是尽快使教师形成专业自主的意识，获得专业自主权，进行自主的专业发展。
华生作为行为主义的代表人物，其部分思想有很大的实用价值，我们知道华生比较认可环境对人的发展的决定性作用，眼观当下，学生的思想教育问题越来越凸显，随着社会的发展，两极分化和对比日趋突出。一方面，在经济社会里，人们对利益的追求心理日益迫切，有些人就受到拜金主义思想的影响，弃道德于度外，不择手段地谋取私利弃公共利益而不顾。这种社会大环境的影响已经渗透到了高校的人才培养。另外一方面，高校的扩招，来自贫困地区、贫困家庭以及下岗职工家庭的学生也增多了。近年来在高校校园出现了“寒门学子与校园贵族”的对比，出现这种对比的主要原因是“贫儿与王子”同在一个小环境。在同一个小群体中，这种不同的心理期待给大学生的思想教育工作带来了新的问题。学生思想素质的好坏，决定了人才的质量和水平，更关系到学生未来的发展。
华生行为主义理论与当前学生思想教育工作的结合，能更好的缓解这一重大问题。首先，以身体力行的典范感化学生思想，华生行为主义理论认为，环境对人有很大的影响，甚至是主要的影响，所以改变人格的途径就是改变人所处的环境。人格是一切动作的总和，是各种习惯系统的最后产物。人格是可以改变的。从这个角度来看，学生思想教育是可以通过改善环境来得到提高的。因而，教师要做到教书育人、为人师表，为学生思想教育提供良好的育人环境，对学生进行潜移默化的导向。所谓育人靠环境，教师尤其是思想教育工作者，要为学生做好表率。其次，通过各种实践活动培养学生素质。他说：“请给我十几个健康而没有缺陷的婴儿，让我在我的特殊世界中教养，那么我可以担保，在这十几个婴儿之中，我随便拿出一个来，都可以训练他成为任何一种专家--无论他的能力、嗜好、趋向、才能、职业及种族是怎样的，我都能够训练他成为一个医生，或一个律师，或一个艺术家，或一个商界首领，或者甚至也可以训练他成为一个乞丐或窃贼。”这段话一直被人们公认为环境决定论的经典表述。他认为学生的思想素质可以通过外界环境既一些实践活动去培养。这就决定了学生思想教育工作既要充分发挥教育管理工作者的引导作用，同时又充分调动大学生自我的主动性和积极性。我们要充分发挥当代大学生的内在潜能，积极调动大学生自我管理、自我教育、自我服务的主动性和积极性，激发他们的自律意识。
夸美纽斯、布拉梅尔德和华生三位教育家的教育思想体现在很多方面，而我只是就我自己感兴趣的方面做了简单的评述，他们的教育思想对我的影响很大。也许从教育家的眼中还能看到一点真真的教育，又或许看不到，因为教育是一个动态发展的过程，但必须是以人为本，为人服务。
[从教育家的眼中看教育 (教师随笔)]
篇7：不妨从结尾写起(教师中心稿)
不妨从结尾写起(教师中心稿)
一 般 讲 ， 文 章 是 按 着 从 开 头 、 发 展 、 结 尾 的 顺 序 依 次 写 下 来 的 。
然 而 ， 有 时 如 果 你 从 文 章 的 结 果 着 笔 ， 用 倒 过 来 构 思 的 办 法 来 写 ， 可 能 会 别 有 一 种 新 鲜 感 ， 写 起 来 很 顺 。 对 此 ， 我 曾 经 有 过 一 番 体 验 。
我 曾 经 读 过 一 则 小 幽 默 ， 说 的 是 一 个 笨 警 察 去 追 捕 窃 贼 ， 窃 贼 跑 了 。 长 官 见 笨 警 察 一 无 所 获 的 回 来 ， 便 狠 狠 地 训 斥 他 。 笨 警 察 慌 忙 辩 解 说 ， 他 并 没 有 “ 一 无 所 获 ” ， 他 的 腮 邦 子 上 留 下 了 窃 贼 的 指 纹 （ 他 挨 过 窃 贼 的 耳 光 ） 。 我 觉 得 这 个 笨 警 察 挨 窃 贼 耳 光 还 自 以 为 很 有 功 劳 的 细 节 很 有 趣 ， 很 有 这 个 特 定 人 物 的 特 定 个 性 。
我 以 此 为 作 品 的 结 尾 ， 倒 过 来 构 思 ， 往 上 编 织 这 个 笨 警 察 的 故 事 ， 先 是 编 成 了 一 个 五 千 字 的 短 篇 幽 默 故 事 。 后 来 又 在 这 个 基 础 上 写 成 了 一 部 八 万 字 的 《 塌 鼻 子 警 察 》 的 长 篇 幽 默 故 事 。 《 动 画 大 王 》 、 《 卡 通 王 》 等 杂 志 将 它 画 成 了 连 载 卡 通 画 发 表 ， 上 海 美 术 电 影 制 片 厂 还 把 它 拍 成 了 多 集 美 术 片 。 现 在 回 想 起 来 ， 这 部 幽 默 作 品 的 创 作 成 功 ， 得 益 于 从 结 尾 写 起 ， 倒 过 来 构 思 的 创 作 方 法 。
由 此 我 想 起 ， 在 你 做 数 学 应 用 题 时 ， 有 时 你 按 着 已 知 条 件 的 顺 序 进 行 分 析 行 不 通 ， 或 比 较 复 杂 烦 难 时 ， 你 也 许 会 换 一 种 思 考 的' 办 法 ， 根 据 题 意 ， 从 要 解 答 的 问 题 入 手 ， 对 所 需 要 满 足 的 条 件 一 步 一 步 地 倒 着 推 理 ， 逐 步 向 已 知 条 件 逼 近 ， 直 至 问 题 获 解 。 这 是 一 种 常 用 的 数 学 思 维 方 法 － － 倒 推 法 。
在 写 作 不 妨 也 可 用 用 这 种 “ 倒 推 法 ” 。
一 般 讲 ， 文 章 的 结 尾 要 比 开 头 重 要 些 。 一 件 艺 术 作 品 成 功 与 否 ， 很 大 程 度 在 于 它 最 后 的 工 作 是 否 恰 当 。 一 篇 文 章 好 的 结 尾 ， 往 往 是 整 篇 文 章 的 最 精 彩 之 处 ， 是 一 曲 交 响 乐 最 华 美 的 乐 章 。 把 握 住 了 这 最 精 彩 之 处 ， 倒 过 来 构 思 情 节 ， 层 层 铺 垫 、 渲 染 ， 编 织 故 事 ， 会 有 一 种 成 竹 在 胸 的 感 觉 。
剧 作 家 李 果 夫 有 他 的 独 特 写 作 方 法 ： “ 你 问 我 怎 样 写 戏 ， 回 答 是 从 结 尾 开 始 。 ”
作 家 惠 尔 特 也 是 这 样 写 作 ： “ 在 结 尾 处 开 始 ， 再 回 溯 到 开 场 处 ， 然 后 动 笔 。 ”
当 然 ， 倒 过 来 构 思 ， 从 结 尾 写 起 仅 是 一 种 写 作 方 法 。 好 多 少 年 朋 友 可 能 不 知 道 有 这 么 一 种 写 作 方 法 。 当 然 一 般 来 讲 ， 我 们 写 文 章 还 是 应 该 依 照 从 开 头 、 发 展 、 结 尾 的 顺 序 来 写 。 但 是 ， 执 笔 前 必 须 考 虑 到 结 尾 ， 这 样 写 起 来 才 有 底 ， 思 路 才 会 顺 。 这 是 不 可 忽 视 的 。 想 到 一 个 好 的 开 头 ， 提 起 笔 来 就 写 ， 信 马 由 缰 ， 往 往 使 文 章 写 得 虎 头 蛇 尾 ， 或 是 主 题 分 散 ， 情 节 凌 乱 。 这 是 写 作 的 大 忌 。
有 机 会 你 可 试 试 ， 从 结 尾 写 起 。 先 把 结 尾 写 好 。
篇8：高中语文古诗文名句集景(二)(教师中心稿)
云南省砚山县一中 田锦宁
第二册
（一）《过秦论》[汉]贾谊
1．有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
2．南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
3．不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。
4．秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。
5．及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
6．乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
7．良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
8．斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
9．试使山东之国与陈涉度长e大，比权量力，则不可同年而语矣。
10．然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
（二）《鸿门宴》-[汉]司马迁
11．当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。
12．今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。
13．夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。
14．劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。
15．竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”
（三）《兰亭集序》[东晋] 王羲之
16．群贤毕至 ，少长咸集。
17．此地有崇山峻岭 ，茂林修竹 ，又有清流激湍 ，映带左右。18．引以为流觞曲水 ，列坐其次 ，虽无丝竹管弦之盛 ，一觞一咏 ，亦足以畅叙幽情。
18．仰观宇宙之大 ，俯察品类之盛 ，所以游目骋怀 ，足以极视听之娱 ，信可乐也。
19。或取诸怀抱 ，晤言一室之内；或因寄所托 ，放浪形骸之外。
20．虽趣舍万殊 ，静躁不同 ，当其欣于所遇 ，暂得于己 ，快然自足 ，曾不知老之将至。21。及其所之既倦 ，情随事迁 ，感慨系之矣。
22．向之所欣 ，俯仰之间已为陈迹 ，犹不能不以之兴怀。
23。每览昔人兴感之由 ，若合一契 ，未尝不临文嗟悼 ，不能喻之于怀。
24。固知一死生为虚诞 ，齐彭、殇为妄作。
25。虽世殊事异 ，所以兴怀 ，其致一也。
26、后之览者 ，亦将有感于斯文。
（四）《归去来兮辞》[东晋] 陶渊明
27．既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
28．悟已往之不谏，知来者可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
29．舟遥遥以轻r，风飘飘而吹衣。
30．三径就荒，松菊犹存。
31．引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜；倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
32．园日涉以成趣，门虽设而常关；策扶老以流憩，时矫首而遐观。
33．云无心以出岫，鸟倦飞而知还；景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
34．悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
35．农人告余以春及，将有事于西畴。
36．木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
37．寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之？39．登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
（五）《师说》[唐]韩愈
38．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
39．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
40．是故⑩无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
41．古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于师。
42．彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
43．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
44．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
45．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
46．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（六）《阿房宫赋》杜牧晚唐杰出的诗人、文学家
47．覆压三百余里，隔离六日。骊山北构而西折，直走咸阳。
48．五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。
49．盘盘焉，镅桑蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？
50．歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。
51．一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。
52．燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
53．一人之心，千万人之心也。
54．使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；管弦呕哑，多于市人之言语。
55．戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
56．呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。
57．使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
58．秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
（七）《谏太宗十思疏》［唐］魏征
59．臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
60．源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况於明哲乎？
61．人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
62．凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？
63．夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
64．竭诚则胡越之一体，傲物则骨肉为行路。
65．虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
66．怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！
67．君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思叁驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无 以怒而滥刑。
68．简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
69．何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
（八）《种树郭橐驼传》[唐]柳宗元
70．橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉耳。
71．凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，既然已，
72．其莳也，若子；其置也，若弃，则其天者全，而其性得矣。
73．故吾不害其长而已，非能硕茂之也；不抑耗其而已，非有能蚤而蕃之也。
74．甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
75．鸣鼓而聚之，击木而召之，吾小人辍飧饔以劳吏者且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
76．不亦善夫！吾问养树，得养人术。
篇9：初中语文第三册古诗文复习题(教师中心稿) 教案教学设计
初中语文第三册古诗文复习题(教师中心稿) 教案教学设计
班次 学号 姓名
一、填空
1、请写出《使至塞上》一诗中描写塞外风光的名句是 ， 。
2、写出《春望》中的名句是 ， 。
3、 ， 是《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中抒情的诗句。
4、《登飞来峰》中富有哲理的诗句是 ， 。
5、 ， 是《渡荆门送别》中的颈联。
6、《秋词》中的 ， 两句的描写充满了诗情画意。
7、《赤壁》中 ， 两句诗曲折反映了作者生不逢时的感慨。
8、《过零丁洋》中的名句是 ， 。
9、《浣溪沙》中富有哲理性的语句是 ， 。
10、 ，各领风骚数百年。
11、春冬之时，则 ， 。
12、闲静少言， ，好读书， 。
13、《小石潭记》中描写潭中鱼的句子是
。
14、成语“朝闻夕死”出自课文《 》。
15、成语“比肩继踵”“挥汗成雨”均出自课文《 》。
二、翻译句子。
16、自非亭午夜分不曦月。
译：
17、或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵。
译：
18、庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
译：
19、昂首视之，项为之强。
译：
20、或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。
译：
21、圣人非所与熙也，寡人反取病焉。
译：
22、不戚戚于贫贱，不汲汲于宝贵。
译：
23、凄神寒骨，悄怆幽邃。
译：
24、饮食百物皆倍穹常时。
译：
25、得无楚之水土使民善盗耶？
译：
三、找出通假字并解释。
26、两岸连山，略无阙处。
27、昂首视之，项为之强。
28、傧者更道，从大门入。
29、缚者曷为者也？
30、圣人非所与熙也。
31、宣王说之。
32、饰以玫瑰，辑以羽翠。
33、此何遽不能为祸乎？
四、解释划线的字词。
34、虽乘奔御风不以疾也。
35、属引凄异，空谷传响。
36、清荣峻茂，良多趣味。
37、神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。
38、婴最不肖，故宜使楚矣。
39、王曰：“何坐？”
40、宅边有五柳树，因以为号焉。
41、衔觞赋诗，以乐其志。
42、潭中鱼可百许头。
43、m尔远逝，往来翕忽。
44、方其远出海门，仅如银线。
五、阅读短文，回答问题。
（一）
芋老人者，慈祝渡人也。子佣出，独与妪居渡口。一日，有书生避雨檐下，衣湿袖单，影乃益瘦。老人延入坐，知从郡城就童子试归。老人略知书，与语久，命妪煮芋以进。尽一器，再进，生为之饱，笑曰：“他日不忘老人芋。”雨止，别去。
十年余，书生用甲第为相国，偶命厨者进芋，辍箸叹曰：“何向者祝渡老人之芋之香而甘也！”使人访其夫妇，载以来。
45、在括号里补出句中省略的成份。
（1）独与妪居（ ）渡口（2）老人延（ ）入坐
（3）雨止，（ ）别去（4）使人访其夫妇，载（ ）以来
46、解释加点字的含义。
（1）子佣出（ ）（2）独与妪居渡口（ ）
（3）知从郡城就童子归（ ）（4）辍箸叹曰（ ）
47、给加点的字选择恰当的义项。
（1）影乃益瘦（ ）
A、水漫出来 B、利益 C、更加 D、渐渐地
（2）老人延入坐（ ）
A、伸长 B、扩展 C、迎接 D、邀请
（3）用甲第为相国（ ）（ ）
A、使用 B、任用 C、用处 D、以 E、官僚贵族的大住宅 F、科举考试的等级 G、次序 H、只管
（4）何向者祝渡老人之芋之香而甘也（ ）（ ）
A、相当于“的`人”、“的事”、“的东西”等
B、用在主语后，引出判断，起提顿作用
C、用在主语后，引出原因，起提顿时作用
D、代词，用在时间词后，表示“……的时候”
E、表示承接 F、表示修饰 G、表示转折 H、表示并列
（5）载以来（ ）
A、认为 B、因为 C、凭借 D、相当于“而”
（二）
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝t多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
48、《三峡》节选自《水经注.江水》，作者 ， 时期著名的 家， 家；三峡是 、 、 的总称。
49、给下列加点的字注音并解释。
（1）夏水襄陵（ ）
（2）沿溯阻绝（ ）
（3）素湍绿潭（ ）
（4）绝 多生怪柏（ ）
50、以上两段文字，依次写了 、 、 三个季节的景色。课文分写四个季节的不同特点： ， ，秋之凄，构成了几幅不同的图画。
51、选文第一段的中心句是 。请概括这一段
的景色特点（20字以内）
52、选文第二段中对三峡景色的描写有动有静，形成巧妙的对比，其动静对比的词语有 和 ， 和 ， 和 等。本段突出了 、 的景色特点。
53、画横线的句子运用的修辞手法是 、 。
54、翻译下面的句子。
（1）或王命急宣。
。
（2）悬泉瀑布，飞漱其间。
。
【从古诗文中看和谐社会(教师中心稿)】相关文章：
1.从故事中看哲理
10.从杜甫诗歌中看其仁爱之心
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