作文 君子之风
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篇1：君子之风作文
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
――题记
我认为材料中所述某高校设立“失物招领费”的行为并没有什么太大的错误，但并无必要。
首先，不得不承认世风日下，拜金主义行为司空见惯，人们愈来愈看重金钱与利益，早已忘却功名利禄不过是过眼烟云，所以设立“失物招领费”的行为并没有什么太大的错误，以此来鼓励拾金不昧的风气也有一定的道理。
“世界上没有什么是理所当然的”。正如这句话一样，拾到物品的人将物品返还了到了保卫处，理应得到他应有的奖励，这是他付出的结果。所以设立失物招领费的初衷是好的，更合适的说，应当是可以为大众所接受的。
此外，这样做或许有一定成效，而且学生丢了物品本也有自己的责任与失误，缴费不仅可以表达谢意，也可以在无形之中使学生养成严谨认真的习惯。
因此，设立失物招领费的行为并无错误，或者说，也有合理之处，但我认为这样做是没有必要的。
见利忘义之人虽不在少数，但针对高校而言，品行优良之人理应更多，高校学生接受高等教育，完全有能力有使命让帮助与奉献他人的行为成为引领，而不是为金钱所惑。
且学生丢失的若是如苹果手机这样的昂贵的高端产品，校方的解释似乎有些不成立，因为缴纳的费用远不及归还物品的价格，送还人既已送到保卫处，便已表明他并非为了金钱，完全是因为他是一个君子，因为“君子喻于义，小人喻于利”。
所以说在高校设立失物招领费的行为并无必要。
“无恒产而有恒心者，惟士为能。”高校里的人应该有自己的个人观念与价值取向，他们应该像盖茨与巴菲特那样，让财富在整个过程中充满阳光，寻物人要知道“投之以桃，报之以李”，拾物人应明白“己所不欲，勿施于人。”
因此，我们不能说学校的.行为是错误的，但是这样的行为并无必要，或者说并不是长久以来的原动力，就好像“坚持是因为热爱”，送还是为了问心无愧。高校学子定能如草上之风，成为时代的一股清流。
风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。――后记
篇2：君子之风-800字作文
君子之风-800字作文
兰，深山幽谷，芳华自赏。
竹，亭亭玉立，坚韧挺拔。
菊，与世无争，清高隐逸。
梅，欺霜傲雪，凌寒而放。
古人谓之为四君子，合而观之，皆清华其外，淡泊其中，不作媚世之态。是以世人将其喻为君子，取其不趋俗，不媚世之风骨。
所以君子之风是“举世皆浊我独清”的坚持，是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超迈，是“我自横刀立马”的豪气，是“走自己的路，让别人去说吧！”的孤傲。
做事，要有君子之风。只有这样，才不会人云亦云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人。要有自己的主见，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人们在吸收别人意见时有自己的主见。不人云亦云，不随波逐流。比尔·盖茨哈佛中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自己的美好前途，然而谁也没想到几年之后他开创的事业令所有人仰望羡慕。他没有像哈佛大学里的那些学子一样努力地学习，然后一步步走在常规的路上，他有自己的思想，所以他不为世俗的`眼光所左右，却开辟自己的天空，他成功了。纵观中外成功人士，只有让自己的思想凌驾于众人之上，方可开辟天地。
做人要有君子之风。古人云：“宽以待人，严于律已。”有自己的人品，不媚俗，不趋俗。古往来，那些默默无闻者大多是随波逐流，所以历史的烟云湮没了他们。留名千古的必是那些特立独行与世俗背道而弛的人，细数历史的烟云，你会发现魏晋的风骨，竹林七贤的不羁，五柳先生的隐逸，你会发现汉唐的高风，李白的潇洒，你还会明白宋代的气节，苏轼的大江东去，清照的梧桐冷雨，稼秆的挑灯看剑，你还会找到明清的不俗，板桥的洒脱，曹雪芹的悲歌。唯有以君子之风的卓尔不群，方能尽显名士风流。
君子之风是不趋俗不媚世的行为，是一种孤洁傲岸的境界。真名士自风流，唯有用超拔的思想方能达到君子之风的境界。
古人云：“识时务者为俊杰。”当然，识时务为识时务，但不能随波逐流，否则丧失了自我那是一种悲哀！
君子之风重要的是让自己的心凌驾于万物之上，真正做到远离人云亦云，远离世俗是非，让我心做主！
篇3：历年辽宁省高考满分作文赏析:君子之风
【作文题目】
阅读下面一段材料，根据要求写不少于800字的文章：
有位哲学家举着一个苹果对他的学生说：“这个苹果是是我刚从果园摘来的，你们闻到它的香味了吗?”有一个学生看到苹果红红的就抢着说：闻到了。
哲学家又走到学生面前让他们闻，有的说闻到了，有的闻也不闻就说闻到了，只有三个学生默不作声。哲学家说：“你们怎么了?”其中一个学生又闻了闻，说：“什么味也没闻到”还有一个学生上来摸了摸说，“这是什么苹果?”
还有一个学生讷讷地说：“老师，今天我感冒了”。哲学家把这个苹果拿给学生们传看，竟然是蜡做的假苹果。
根据这个材料写一篇800字的作文，诗歌除外。
【满分作文】
兰，深山幽谷，芳华自赏。
竹，亭亭玉立，坚韧挺拔。
菊，与世无争，清高隐逸。
梅，欺霜傲雪，凌寒而放。
古人谓之为四君子，合而观之，皆清华[微博]其外，淡泊其中，不作媚世之态。是以世人将其喻为君子，取其不趋俗，不媚世之风骨。
所以君子之风是“举世皆浊我独清”的坚持，是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超迈，是“我自横刀立马”的豪气，是“走自己的路，让别人去说吧!”的孤傲。
做事，要有君子之风。只有这样，才不会人云亦云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人。要有自己的主见，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人们在吸收别人意见时有自己的主见。不人云亦云，不随波逐流。比尔·盖茨哈佛中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自己的美好前途，然而谁也没想到几年之后他开创的事业令所有人仰望羡慕。他没有像哈佛大学里的那些学子一样努力地学习，然后一步步走在常规的路上，他有自己的思想，所以他不为世俗的眼光所左右，却开辟自己的天空，他成功了。纵观中外成功人士，只有让自己的思想凌驾于众人之上，方可开辟天地。
做人要有君子之风。古人云：“宽以待人，严于律已。”有自己的人品，不媚俗，不趋俗。古往来，那些默默无闻者大多是随波逐流，所以历史的烟云湮没了他们。留名千古的必是那些特立独行与世俗背道而弛的人，细数历史的烟云，你会发现魏晋的风骨，竹林七贤的不羁，五柳先生的隐逸，你会发现汉唐的高风，李白的潇洒，你还会明白宋代的气节，苏轼的大江东去，清照的梧桐冷雨，稼秆的挑灯看剑，你还会找到明清的不俗，板桥的洒脱，曹雪芹的悲歌。唯有以君子之风的卓尔不群，方能尽显名士风流。
君子之风是不趋俗不媚世的行为，是一种孤洁傲岸的境界。真名士自风流，唯有用超拔的思想方能达到君子之风的境界。
古人云：“识时务者为俊杰。”当然，识时务为识时务，但不能随波逐流，否则丧失了自我那是一种悲哀!
君子之风重要的是让自己的心凌驾于万物之上，真正做到远离人云亦云，远离世俗是非，让我心做主!
篇4：《君子之风》说课稿
一、说教学设计理念
1、《论语》是中国传统文化典籍之一，到了今天，它对中华民族思想观念的影响仍然不可小视；因此，在教学中如何引导学生真正走进经典，吸取精华，促进健康人格形成，是每个教师不得不考虑的问题。为此，省教研室的《教学指导意见》中建议：《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。这个建议就是要求我们的教学既不因“言”废“文”，也不能因“文”废“言”，而应该“文”“言”兼顾。《论语》是孔子一种人生态度的流露，学习的过程也就是我们用文字来提升生命觉悟的一个过程，所以，我们的语文教学，就应该靠深厚的人文内涵去感染学生，靠丰厚的语文底蕴去陶冶学生，来提升学生的精神境界。但是，语文课毕竟不是思品课，对学生情感的熏陶必须借助于对文字的品析和对文学的鉴赏。
2、《<论语>选读》总的教学目标是正确理解课文内容，探究传统文化在现代社会的地位和作用，提高个人精神品格，体会并把握阅读文化论著的基本方法，进一步培养文言语感，提高文言阅读能力。而《君子之风》是一篇文质兼美的语录体散文，更是体现孔子修身方面的代表作，它以阐述“君子的内涵”为线索，所选材料多带有一定形象性，较为具体可感，传神地塑造了一个安贫乐道的可敬可爱的夫子形象。可以引导学生揣摩孔子的语气，有感情地朗读，从字里行间感受夫子的高尚情怀和乐观精神，从而形象地理解君子道德修养的主要内涵。
我想，我们可以借助文字走进孔子的精神世界，去感受他孜孜以求的人格魅力，并以此激励自己去努力去奋斗去创造自己美好的人生，这应该是阅读本文以后最大的收获。
3、学生中有这样一句话——“一怕写作文，二怕文言文，更怕周孔圣人”。在不同时代背景下，孔子的人格魅力和语言魅力如何凸显出来？如何让这一代学生体悟到作品强大的生命活力？是教《论语》首先应想到的问题。我告诉学生的话：孔夫子是最典型的、最有魅力的中国男人！实际上，绝大多数学生还是非常喜欢孔子的。但是，其语录的格局、对话的语体中蕴意深刻的内容对于现代学生来讲有些生晦、隔绝。所以，在对孔子的作品赏析时，对学情分析是不容忽视的。
我所任教的是一个文科普通班，学生基础不是很好，学生自主能力较差，思维不够活跃，学习能力还需进一步培养与训练。这是学生认知的`现状，也是教学过程中的一个较大的难点。所以，消除学生的畏怯心理，激发学生主动参与本文解读一是大关键。
为此，结合学生情况、根据教材特点及《大纲》要求，本节课的教学目标确立以下：
1、识记文言知识，积累文言语法现象。
2、理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。
3、联系实际深入体会君子形象。
其中目标2、3是重点和难点。
二、说教学方法
为了更好地完成教学目标，培养学生的能力，本节课以教师为主导，以学生为主体，主要采用预习法、诵读法、讨论法、点拨教学法、拓展法等来完成本课的教学任务。
三、说教学过程
教学过程分为五部分来进行。课前预习——检查预习——导入新课——内容理解——布置作业。具体安排如下：
【课前准备】
1、搜集有关“君子”的名言警句、俚言俗语。（要求不少于五则）
2、对照译文，在理解文意的基础上，整理文言现象。
【教学过程】
1、检查预习，了解学生对文言知识的掌握情况。（5分钟）
2、激发感情，导入新课。（4分钟）
先让学生交流课前准备的有关“君子”的材料，让学生谈谈对君子的认识，引导学生初步感受君子形象，然后设置下列导语，引导学生理解孔子心中的君子形象。
【导语】
西方人讲“绅士风度”，要求男性在公众交往中注意自己的仪容举止，风姿幽雅，能给人留下彬彬有礼和富有教养的印象。我们中国古人提倡的是“君子之风”。有人说：“绅士风度是外国有钱人在讲究；而君子之风却是人人适用，无论是穷是达。‘穷则独善其身，达则兼济天下。’”看来“君子之风”比“绅士风度”要好得多，它适用范围更广。那么，一个人具有什么样的品行修养，才算有“君子之风”？它对我们有哪些要求呢？下面我们一起来学习第六课——《君子之风》。（板书：君子之风）
3、内容分析，阐发内涵。（28分钟）
（1）诵读训练：自由读——复杂句子诵读指导——齐读。（4分钟）
（2）用简洁的文字概括每章内容，说说每一章都从哪个角度来论述君子内涵的。（6分钟）
（3）交流、小结。（15分钟）
A、四人小组交流自己的概括。（4分钟）
B、小组推荐人选进行班级交流。（11分钟）
C、老师小结，形成板书。（3分钟）
4、布置课后练习：写一则随笔。（3分钟）
【参考题目】
（1）《我眼中的君子》
（2）《孔子眼中的君子》
（3）以《我看……》为题，就文中某一章内容联系实际，发表自己的看法。
说板书设计
1、君子的风范：德才兼备（谦虚守信、舍生取义、见利思义、安贫乐道
热爱学习、志向远大、意志坚定、文质彬彬）
篇5：《君子之风》教案
教学目标：
1．理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。
2．正确理解孔子的义利观。
3．理解并积累文中常用的文言词语以及成语。
4．背诵重点章节。
教学课时：2课时
教常设计与安排：
1．释题
何为君子？
链接《论语》读本，《君子——人格圆满的理想人物》中第一段：君子就阶级的身份而言为“贵族”； 李零《丧家狗》附录：君子为道德君子。
学生说说对“风”的理解
风范、风度、作风
君子之风谈的是君子的自我修养。
2．课文内容
（1）君子应有怎样的内在修养
a．志于道，据于德，依于仁，游于艺。
一个称为君子的人是全面均衡发展的人。
就高中生而言，你有什么启发？
做人与读书
b．义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之
句式：介词宾语前置
义礼逊信，是君子德性中所需要的成分。
链接《论语》读本，p73，二（李零《丧家狗》）；p74，南怀勤《论语别裁》，
c．喻于义
理解孔子的义利观
链接：《儒家的价值观》第三段。理想的价值观应该是义利的统一观。
d．杀生成仁
仁道是君子最重要的德性
e．不耻恶衣恶食
耻，以……为耻（意动用法）
为什么说“这样的人不值得跟他讨论”？君子既以德行为重，所以要轻视世间的物质生活；君子考虑道的问题，不考虑食的问题。
f．不患得患失
鄙，庸俗浅薄的人；患得患失，无所不至
君子坦荡荡，小人长戚戚。
g．仁、知、勇
延伸，仁者、知者；课本上的参考翻译，我倒赞同南怀瑾的。
（2）君子修养应该注意什么
a．箪食陋巷
回的生活条件如何？贫穷。
他如何对待？不忧，不改乐。
乐在什么？内在的道德修养。
孔子如何评价回的？有道德。
孔子为什么会如此高度评价孔子呢？是因为他在回的身上找到了他的影子。与孔子的哪一点很像？
b．饭疏食，饮水，曲肱而枕之
饭，名作动；枕，意动用法。
乐亦在其中矣，也是乐内在的道德修养。
于我如浮云，你读出什么？
孔子对坚持道义的信念非常坚定。
浮云有怎样的比喻义：一是喻福贵短暂，二是喻与富贵无关，三是喻富贵无足轻重。
c．忘食、忘忧、忘老
把孔子对接受安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常的传神
有感情地朗读，塑造了一个安贫乐道，可敬又可爱的夫子形象。
三食三乐
君子考虑道的问题，不考虑食的问题。
君子应该注意内在道德的修养而轻视外在物质的享受。
（3）君子要有怎样的外在风度
a．文犹质也，质犹文也。
b．温而厉，威而不猛，恭而安。
（4）如何去达到这样的自我修养？
仁以为己任，死而后已。
追求君子之风任重道远。
3．朗读课文，进一步理解体验。
4．背诵规定的章节。
5．布置作业。
篇6：《君子之风》 教案
《君子之风》 教案
《君子之风》教案 教学目标 1. 理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求 2. 理解并积累文中常用的文言词语以及成语 3.正确理解孔子的义利观，了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响 课时安排 2课时 第一课时 一． 导入 君子最初的含义是君之子，男性贵族，君在甲骨文是国君手握权杖发号施令的样子，子是男性的尊称。君子的风范（形象）应该是怎样的？说说与君子有关的成语： 君子坦荡荡，小人常戚戚。 君子动口不动手。 君子之交淡如水。 人不知，而不愠，不亦君子乎？ 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 君子成人之美,不成人之恶 君子和而不同,小人同而不和 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。 二、 字词归纳 1. 通假字 礼以行之，孙以出之孙通逊 女奚不曰女通汝 知者不惑知通智 2. 词类活用 饭疏食,饮水饭:名词作动词 不义而富且贵 义: 名词作动词 知者乐水,仁者乐山乐:意动用法 耻恶衣恶食者 耻: 意动用法 3. 文言句式 君子喻于义,小人喻于利 状语后置句 何以文为？宾语前置句 贤哉，回也！主谓倒装 未足与（之）议也省略句 鄙夫可与（之）事君也与哉？省略句 4. 一词多义 道 志于道，据于德（正 道） 夫子之道也（ 说 ） 师者，所以传道受业解惑也（道理） 会天大雨，道不通（路） 师道之不传也久矣（风尚） 以 君子义以为质（介词，把） 有杀身以成仁（连词，来） 乐以忘忧（连词，相当与“而”） 何以文为（介词，用） 三、课文解读 （一）君子一词在《论语》中总共出现了一百多次，是孔子的培养目标。在孔子眼中什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？找出并朗读相关的句子。 1、六艺兼修(7.6) 孔子孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，博采众长。 2、仁以为己任(15.9) “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。 3、见利思义，重义轻利(4.16) “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 （讨论课文解读三） 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧！” 以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的.秦国就是这样。 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。所以说理想的价值观应该是义利统一观。 在我们追求富有的过程中应该保持什么心态?这时还需要安贫乐道的心态，不笑贫，不仇富。 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 意思是说，子贡问孔子，贫穷却不谄媚，富有却不娇纵，人能做到这些怎么样呢？孔子说，还凑合，但是不如贫穷却怡然自得，富有却谦虚好礼。可见孔子的境界比子贡的要高，贫而乐和富而好礼，便是安贫乐道和安富乐道两种心态。 孔子在这一点上也是我们的楷模。子谓公治长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。意思是说，孔子评价公治长说，可以把女儿嫁给她，他虽然在坐牢，但不是他的过错，于是把女儿嫁给了他，可见孔子嫁女人根本就不看什么物质条件，只重品德，而且他看人不看表面，而看本质。还有一例可以证明，子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之，意思是说，孔子评价南容，说国家政治清明，不会被弃用；国家政治混乱，能够免遭刑罚，于是把兄长的女儿嫁给了南容。可以看得出，南容这个人德才兼备，能够洁身自好，国家政治清明时，以他的才学可以为国效力，国家政治混乱，他不同流合污，不结党营私，给自己带来牢狱之灾，所以品行很好，至于物质条件方面则不是孔子所关心的了。 所以，我们一定要把安贫乐道和安富乐道结合起来，既追求富有又不迷信富有，贫而乐，富而好礼，做一个孔子心中的君子。 4、仁、智、勇兼备（德采兼备）(14.28) 作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。(6.23) 如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为“水是眼波横，山是眉峰聚 。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有差异的,也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢） 5、内外兼修(12.8) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”） 这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。 （二）为了让大家更好地理解君子，孔子又为君子找了一个对立面，这就是“小人”。君子和小人在《论语》这本书中有两个概念，一个是社会地位不同的标志，一个是道德水准不同。君子的风范有文有质，那小人是怎么样的呢？ 1、求生害仁。(15.9) 小人会贪生怕死来损害仁道，追求个人利益。 2、 耻恶衣恶食。(4.9) 一个人讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。 3、 患得患失，无所不至。(17.15) 孔子在这里就是说明私欲太大，没有真正伟大的思想、伟大的人格和伟大的目标，只为个人利害而计较的为鄙夫。后世“患得患失”的成语，就是根据这里来的。 当时各诸侯之国的政坛人物，孔子所看不惯的太多了，他认为这些人都是鄙夫，这班人怎么可以主持国家的大事呢？这些人连最基本的修养都没有，当他在功名权力拿不到的时候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已经得到的权力。一个大臣，没有谋国的思想，没有忠贞的情操，只为个人的利益而计校，深怕自己的权力地位失去，于是不考虑一切，什么手段都用得出来，打击同事、打击好人、嫉妒贤才等等都来了。 4、补充: 君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）孔子说：“君子对自己严要求，小人对他人苛求。” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（卫灵公第十五）孔子说：“君子在穷困时能安守节操，小人穷困了就会为所欲为了。” 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏第十六）孔子说：“君子有三件敬畏的事：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言语。小人不懂得天命，因此不怕它，不尊重在高位的人，对圣人的言语也进行戏侮。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政第一）孔子说：“君子与人团结，而不是互相勾结，结党营私；小人是相互勾结，结党营私而不讲团结。” 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也第六）孔子对子夏说：“你应该做一个有道德修养的君子型的学者，不要做一个缺德无修养的小人式的学者。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而第七）孔子说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲篇7：君子之风读后感
君子之风读后感
我听了一篇文章，文章的名字叫《君子之风》，使我颇有感受。
这篇文章是通过两个小故事来反映君子之风。君子之风，乍一听上去，有一些不易明白。但听我说一说就会明白了。
在文中第一个故事中的君子是讲舍己救人，在生命的紧要关头，把生的希望留给了别人。第二个故事中的君子是位不计较名利，慷慨大度的君子。听了这篇文章，我认为君子是宽宏大量，不计较名利，应是有谦逊、隐忍等风度，有教养的人。
君子之风，其实并不一定是有轰轰烈烈的场景，不一定有让人赞叹的结果。在我们身边时有君子之风，是会让我们眼前一亮，温暖心扉的举动。在公交车上给老人让座，是一种君子之风；将手中的垃圾正确无误地投进垃圾箱内，也是一种君子之风。可见，君子之风是随处可见的。()
君子之风有大、有校小的是在我们生活中时有发生，而大就关系到了生命、利益。如，近期在一菜市场一名出租车司机，看见另一辆出租车向一家卖菜的摊位冲了过去，急忙下车，拦住了失控的出租车。这就是君子之风。
君子时时刻刻都在我们身边，只不过是我们没有去留心观察。君子之风影响着我们的成长。我们更何不让自身上的君子之风去影响他人呢？让你、我都成为君子！让我们这个世界充满君子之风！
篇8：《君子之风》说课稿
各位老师：
你们好！我今天说课的篇目是《君子之风》，下面我从教学理念、教学方法、教学过程等三个方面进行说明。
一、说教学设计理念
1、《论语》是中国传统文化典籍之一，到了今天，它对中华民族思想观念的影响仍然不可小视；因此，在教学中如何引导学生真正走进经典，吸取精华，促进健康人格形成，是每个教师不得不考虑的问题。为此，省教研室的《教学指导意见》中建议：《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。
从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。这个建议就是要求我们的教学既不因“言”废“文”，也不能因“文”废“言”，而应该“文”“言”兼顾。
《论语》是孔子一种人生态度的流露，学习的过程也就是我们用文字来提升生命觉悟的一个过程，所以，我们的语文教学，就应该靠深厚的人文内涵去感染学生，靠丰厚的语文底蕴去陶冶学生，来提升学生的精神境界。但是，语文课毕竟不是思品课，对学生情感的熏陶必须借助于对文字的品析和对文学的鉴赏。
2、《<论语>选读》总的教学目标是正确理解课文内容，探究传统文化在现代社会的地位和作用，提高个人精神品格，体会并把握阅读文化论著的基本方法，进一步培养文言语感，提高文言阅读能力。而《君子之风》是一篇文质兼美的语录体散文，更是体现孔子修身方面的代表作,它以阐述“君子的内涵”为线索，所选材料多带有一定形象性，较为具体可感，传神地塑造了一个安贫乐道的可敬可爱的夫子形象。可以引导学生揣摩孔子的.语气，有感情地朗读，从字里行间感受夫子的高尚情怀和乐观精神，从而形象地理解君子道德修养的主要内涵。
我想，我们可以借助文字走进孔子的精神世界，去感受他孜孜以求的人格魅力，并以此激励自己去努力去奋斗去创造自己美好的人生，这应该是阅读本文以后最大的收获。
3、学生中有这样一句话——“一怕写作文，二怕文言文，更怕周孔圣人”。在不同时代背景下，孔子的人格魅力和语言魅力如何凸显出来？如何让这一代学生体悟到作品强大的生命活力？是教《论语》首先应想到的问题。我告诉学生的话：孔夫子是最典型的、最有魅力的中国男人！实际上，绝大多数学生还是非常喜欢孔子的。但是，其语录的格局、对话的语体中蕴意深刻的内容对于现代学生来讲有些生晦、隔绝。所以，在对孔子的作品赏析时，对学情分析是不容忽视的。
我所任教的是一个文科普通班，学生基础不是很好，学生自主能力较差，思维不够活跃，学习能力还需进一步培养与训练。这是学生认知的现状，也是教学过程中的一个较大的难点。所以，消除学生的畏怯心理，激发学生主动参与本文解读一是大关键。
为此，结合学生情况、根据教材特点及《大纲》要求，本节课的教学目标确立以下：
1．识记文言知识，积累文言语法现象。
2．理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。
3．联系实际深入体会君子形象。
其中目标2、3是重点和难点。
二、说教学方法
为了更好地完成教学目标，培养学生的能力，本节课以教师为主导，以学生为主体，主要采用预习法、诵读法、讨论法、点拨教学法、拓展法等来完成本课的教学任务。
三、说教学过程
教学过程分为五部分来进行。课前预习——检查预习——导入新课——内容理解——布置作业。具体安排如下：
【课前准备】
1、搜集有关“君子”的名言警句、俚言俗语。（要求不少于五则）
2、对照译文，在理解文意的基础上，整理文言现象。
【教学过程】
1、检查预习，了解学生对文言知识的掌握情况。（5分钟）
2、激发感情，导入新课。（4分钟）
先让学生交流课前准备的有关“君子”的材料，让学生谈谈对君子的认识，引导学生初步感受君子形象，然后设置下列导语，引导学生理解孔子心中的君子形象。
【导语】
西方人讲“绅士风度”，要求男性在公众交往中注意自己的仪容举止，风姿幽雅，能给人留下彬彬有礼和富有教养的印象。我们中国古人提倡的是“君子之风”。
有人说：“绅士风度是外国有钱人在讲究；而君子之风却是人人适用，无论是穷是达。‘穷则独善其身，达则兼济天下。’”看来“君子之风”比“绅士风度”要好得多，它适用范围更广。那么，一个人具有什么样的品行修养，才算有“君子之风”？它对我们有哪些要求呢？下面我们一起来学习第六课——《君子之风》。（板书：君子之风）
3、内容分析，阐发内涵。（28分钟）
（1）诵读训练：自由读——复杂句子诵读指导——齐读。（4分钟）
（2）用简洁的文字概括每章内容，说说每一章都从哪个角度来论述君子内涵的。（6分钟）
（3）交流、小结。（15分钟）
A．四人小组交流自己的概括。（4分钟）
B．小组推荐人选进行班级交流。（11分钟）
C．老师小结,形成板书。（3分钟）
4、布置课后练习：写一则随笔。（3分钟）
【参考题目】
（1）《我眼中的君子》
（2）《孔子眼中的君子》
（3）以《我看……》为题，就文中某一章内容联系实际，发表自己的看法。
板书设计
1、君子的风范：德才兼备。（谦虚守信、舍生取义、见利思义、安贫乐道 、热爱学习、志向远大、意志坚定、文质彬彬）
君子之风
2、君子的榜样：孔子、颜回——山水
篇9： 君子之风散文
君子坦荡荡，小人长戚戚。是中国古代孔子所说，现实中的君子可以用四种花来概括，那就是梅、兰、竹、菊。
梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为四君子，正表达文人对生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。
罗浮山下梅花村，玉血为骨冰为魂。梅，自古被称为雪中天使，娇小的花瓣似桃花，却从骨子里透出桃花没有的东西，笑傲冰雪中的勇气;梅的气势透出古代君子的风度，笑傲江湖的侠客。那在风雪中傲然挺立的梅树，仿佛那怒发冲冠的壮士临别前，誓死沙场的豪言壮志，那白里透红的颜色不由让人生出敬畏，仿佛看到了百年前壮士潇洒一笑。
峭壁垂兰万箭多，山根碧蕊多婀娜。兰花生于崖，长于峭壁，垂根于山谷之间。兰花儿朴素，洁净、清雅、幽香，白中透黄，不沾一切世俗。兰，是清淡幽雅的象征，美丽的花瓣，展现在幽静的山谷中，淡淡的幽香醉人心肺，兰，是不随世沉浮的气节，盛于幽谷，且色淡香清，是谦谦君子的象征，兰，清华其外，淡泊其中，不作媚世之态，寄托着高洁幽芳幽芳的情操。
南山春雨时，那鉴雪霜姿。竹，翠绿清雅清爽自然，碧叶青杆，坐卧在竹林里，神清气爽，清香扑鼻。竹，绿的自然，绿的大方，不作妖丽之态。竹，虚心有节，直杆凌云，可谕高风亮节，竹，是虚心求学的象征，那一株株潇洒挺拔的竹，仿佛真成了一位位堂堂正正、公正清廉的正人君子。竹，经冬不调，且自成美景，是高雅之士的象征，竹，筛风弄月，潇洒一生，不被俗事所拘。
待到秋来九月八，我花开后百花杀，菊，是秋天的颜色，自古就是凌霜而荣，傲骨晚香，不与群芳斗艳。菊，开在凄秋，谢于寒冬。当金秋十月，百花凋零只有菊，还怒放在秋霜里。金色的柔弱的菊，在霜里撑起一片天地，宛如秋天的仙子，金色的天使。菊，朴素典雅，貌不惊人，却透出坚强的气息。菊，代表坚毅的.人格，坚定的目标，伟大的理想，菊是自强不息的代表，不经风雨，怎见彩虹的人生之理!
篇10： 君子之风散文
某著名大学的硕士新生郝同学，屡次在微信朋友圈上发表对国内几位知名史学教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼对其人格进行诋毁。其导师孙教授闻之震怒，立即公开宣布与其断绝师生关系。阅此我不禁为孙教授此举叫好，唯有扬君子之风，灭逆狂之气，方能肃清学界不良之风气。
谦谦君子，温润如玉。怀一颗谦逊的心，治学才能有所建树。莫言曾说过：“我平时可以是老子，写作时只能是孙子。”诺贝尔文学奖的荣誉加身，莫言却依然保持一颗谦逊之心，以“孙子”自喻，令人赞叹。反而观之，作为硕士新生的郝同学，方处于求学阶段，就对史学界的前辈如此大放厥词，实在令人不耻。滴水足以见沧海，如今的学界，早已失去了君子的风气，学者们或相互叫嚣，一些学者的惊世言论更诸见于报端。倘若不以这一事件着手，肃清学界浮躁狂妄的不良风气，想今后的学界，再也难成为学术争奇斗艳的沃土，而是一滩发臭令人捂鼻的沼泽。
扬君子之风，就大而论之，是在日常生活中平和而富有原则。用“垃圾”的字眼形容人，本是无礼之举，而今却发生在一位高校的硕士生身上，我们不禁会疑问“君子之风何所在，文明之国耐何存？”无论郝同学描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人绝非世俗所应允，更何况此同学更发布于网络平台。无道德而谈学术，岂非《谏太宗十思疏》中一语所说“伐根以求木茂，塞源以欲流长”也？
文明，是我们处世的原则，更是国家安身立命的根本。设想中国大街小巷，市井深处抑或学术之殿堂，人们出言不逊，“粗”言成章，将是如何一乱相。难道两千年的文明古国将倒退回野蛮人时代乎？扬君子之风，灭逆狂之气，营造健康良好的氛围予国民，不应容忍类似郝同学的事件受到发扬。
写到此处，我不禁心生疑惑：我们的教育怎么了？为何一受过高等教育的人才，思想素质竟如此的不堪？谦虚，文明礼让此种小学生都懂的事为何此时却用来批判一硕士生？也许，这是中国应试教育将面临的重要命题。
扬君子之风，灭逆狂之气。
篇11： 君子之风教案
一、导入：
(幻灯)子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学生齐读。
短短的一部论语，君子一词就出现了100多次，直到现在，我们还说君子周而不比，君子坦荡荡。那么，在你们的眼里,什么样的人才是君子呢?
学生介绍他们眼中的君子形象。
刚才同学们都谈到了自己眼中君子的形象，那么,在孔子的眼中,君子有什么样的标准呢？谁最有君子的风范呢？现在，就让我们走进论语，学习第六课《君子之风》，一同感悟经典，提升我们的修养。
板书：君子之风
二、进入正课
解释题目：“风”是什么意思？风范，作风，标准。
孔子眼里，君子的标准到底有哪些呢？
现在，就让我们进入第六课《君子之风》，展开相应的学习。
（一）首先，请大家用最简单的词语在课文中概括出君子的标准。
幻灯：君子的标准有哪些呢？请大家用最快的速度阅读全文，用最简单的词语，概括出文中提到的君子的标准。
学生概括出君子的标准。
幻灯：
1．追求道、德、仁、艺、义、礼、孙、信
2．杀身成仁
3．安贫乐道
4．追求仁、智、勇（
5．追求外在修饰与内在道德的统一
板书：仁，义，智，孙，信，道，
（二）君子的标准，如此众多，也就意味着孔子对君子的要求很高。那么，我们今天学的文章里，谁是君子的典范呢？
请大家在课文把他们找出来。
颜回，孔子，曾子。
幻灯：
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦君子乎？”
（全班齐读）接下来，请大家从这几个人当中，任意选择一个，谈谈你为何认为他是君子的典范。
(三)分析君子典范。
子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
学生分析颜回成为君子典范的原因。
他为何会“不改其乐”？因为他有自己道的追求。
他的思想境界。（板书：安贫乐道）
孔子是怎么评价他的.？贤哉，回也。
这么短短的几句话中，孔子连续两次赞美他“贤哉，回也”。你觉得他当时会是带着一种怎么样的语气去对他进行如此高度的评价呢？
学生回答并且读出这样的语气。（一种深深地感叹！赞美。）
现在，就让你来当一回孔子，把你的同桌当成你的学生颜回，你对着他，试着把这句话重复一遍。
同学点评，并再次朗读这句话。
据说孔子对自己和弟子的评价，一般都很控制，用我们现在的话来说，就是低调。那么，孔子为什么会如此高度赞美颜回呢？颜回是个怎么样的人呢？我们来几个简单的材料。
（幻灯）颜回其人
颜回，14岁即拜孔子为师，并成为孔子最得意的弟子。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还称他为“仁人”，赞他具有君子四德。他为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从，无言不悦。他严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求行事。据说颜回跟随孔子周游列国，在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而颜回始终不渝，并解释道；“老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解、采用，这正是他们的耻辱。”孔子听了很高兴。尽管颜回一生没有做过官，但终生向往并追求一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
看完这个材料后，请大家在刚才的基础上，再次谈谈颜回之所以成为孔子眼中君子典范的原因。学生谈感受。
那么，孔子对他进行如此高度赞美，只是因为他是一个君子吗？
我们再来看另外一个材料。
幻灯：
大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。（《礼记·礼运》）
由此可以看出来，孔子之所以如此欣赏颜回，除了因为颜回是个君子之外，也因为他们的思想基本上是一致的。因此，孔子觉得在颜回的身上找到了自己的影子！这正所谓志同道合。
这样的颜回，不只是在孔子的眼里，就是在整个中华民族的历史上，他都是一个君子的典范。我们来看一个材料。
幻灯：自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
有道是，名师出高徒。在学这篇文章之前，我们都已经知道了孔子是一个伟大的教育家，思想家，是一个圣人。如果颜回是个君子的典范，那么毫无疑问，孔子肯定也是。可是，具体到这篇文章里，你为什么认为他是一个君子的典范呢？请大家谈谈自己的看法。
幻灯(四)子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
请学生来读这一章。要注意孔子讲话的语气。（乐，浮云）
孔子和颜回，都是君子的典范，他们之间肯定有相同之处。那么就这两章而言，他们有何共同点？
学生回答：安贫乐道。
孔子和颜回，因为都能乐道，所以，他们都能安贫。
那么，如此“乐道”的孔子对追求正道的人，有什么样的要求呢？
学生回答自己的理解。
幻灯：士志于道，而耻恶衣恶食者，不足与议也。
不足与义也，其实是“不足与之议也”。这个“之”，是指代谁？
指“士志于道，而耻恶衣恶食者”。（而：表示转折）
这里的衣食，就相当于这句话里的什么词语。食。富贵。
那么，孔子对富贵的态度是怎么样的呢？
幻灯：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
请学生解释这两章的意思。板书：重义轻利
所以，孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，他把不义之财看得无足轻重。
很多人都认为，这一章是孔子说的话当中，在文学境界上，是显得最美的。你觉得，它美在哪里？
接下来，请大家做一个练习：
幻灯：请你发挥想像，描述孔子安贫乐道，“乐在其中”时的生活情景。可以参考下面几个词语。
午后。青石板。扇子。白云。粗布衫。泥房。
由以上分析，我们可以看出，孔子其实并不完全反对利，他主张重义轻利，见利思义，反对见利忘义。他认为一个君子在见到利时，应首先想一想它符不符合道义。这就是我们经常提到的“君子爱财，取之有道”。
所以，我们认为，如此能安贫乐道又能重义轻利的孔子颜回这些人，自然就是君子的典范了。
我们都知道，我们无法选择生在什么时代与什么社会，但是，我们依然可以把握自己的人生目标，建立正确的人生观，价值观，让自己从一个平凡的人走向孔子眼中的君子。而孔子提出来的这些君子之风，就给我们提供了很好的典范。
幻灯：同学们，两千年多前，孔子提倡的这些君子之风，对我们现在的生活来说，它们是否过时了呢？请你从下面这些句子中，选择一个你最有感悟的句子，结合我们现在的社会生活实际，谈谈你的感受。
比如说：不义而富且贵.信以成之，安贫乐道，发奋忘食，耻恶衣恶食
举例：地沟油(危害人们健康的生活)
结语：
同学们，孔子，告诉我们的东西，永远都是朴素的，温暖的，他始终传递的，是一种态度，一种朴素温暖的生活态度。
幻灯展示。最后，让我们一起高声朗诵这几章，回味这些经典的名句。
篇12：君子之风，劲于苍松
君子之风，劲于苍松
盘根错节的古松，虬髯扎根与萧瑟的秋风。羁傲的松，连盘陀的傲石都不再贪慕桀纣的'权，连菘蓝都不再计较妍媸，连悾悾的山谷都不再低吟默叹。渔夫莞尔：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”我亦望见高山流水，文士举目松针，倚松听语。
我是画中的小童，那文士正小憩松下。已是秋日，浑浊的雾峰迷茫了高山劲石，嶙峋的松干攀援着，曲折兀傲。我霎时只觉此松形状突兀，不比青竹的高风亮节，不比寒梅的孤芳自赏，只堪比不卑不亢的淤泥之莲。不！松，连淤泥也不曾屑于沾染，如此净彻，不慕柔水，不恋皓月，不尽长存！
那文士似正俨然而坐，却闲然自得，不失君风。衣衫褴褛，解衣宽带。那草屡薄鞋，被细细碎碎的尘埃磨得斑驳。依托于劲朗的松根，不见弱势的须毛。我临于暮霭之中，只见一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。问于骚客，往往而是“月寒秋竹冷，风切夜窗声。”
文士双目紧闭，虽不见双瞳，我悻悻而猜，莫不知全是这绝壁，这古松。文士双唇释然，胸心愉悦，飘渺中临万顷之茫然，冯虚御风，遗世独立。
风却了，苍然暮色，箫声四起；云淡了，月明天高，明星荧荧。
乌鸟息了梦魇，清流淡定如神。我只听得暮夜的沉，行云的钝。仿佛天地冥合，大地初成。文士心凝形释，已倾身不知降身于何处。我独立，四望如一，心中似乎也释然不少。山的尽头远不及于此，水的源流不知是否天上银河直下。文士的君风是来自山间，来自古松，还是畅然的胸怀。那么，我追寻的，飘向何处？
文士莞尔：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”我随步而至，文士卧步听松。习习的秋声，还在肆虐地奔驰，一点儿不凄清，一点儿不文弱。我随性而谈，问于文士：“此西风何以如此苍劲？”文士指于松——君子之风，劲于苍松。
篇13：君子之风，劲于苍松
盘根错节的古松，虬髯扎根与萧瑟的秋风。羁傲的松，连盘陀的傲石都不再贪慕桀纣的权，连菘蓝都不再计较妍媸，连悾悾的山谷都不再低吟默叹。渔夫莞尔：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”我亦望见高山流水，文士举目松针，倚松听语。
我是画中的小童，那文士正小憩松下。已是秋日，浑浊的雾峰迷茫了高山劲石，嶙峋的松干攀援着，曲折兀傲。我霎时只觉此松形状突兀，不比青竹的高风亮节，不比寒梅的孤芳自赏，只堪比不卑不亢的淤泥之莲。不！松，连淤泥也不曾屑于沾染，如此净彻，不慕柔水，不恋皓月，不尽长存！
那文士似正俨然而坐，却闲然自得，不失君风。衣衫褴褛，解衣宽带。那草屡薄鞋，被细细碎碎的尘埃磨得斑驳。依托于劲朗的松根，不见弱势的须毛。我临于暮霭之中，只见一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。问于骚客，往往而是“月寒秋竹冷，风切夜窗声。”
文士双目紧闭，虽不见双瞳，我悻悻而猜，莫不知全是这绝壁，这古松。文士双唇释然，胸心愉悦，飘渺中临万顷之茫然，冯虚御风，遗世独立。
风却了，苍然暮色，箫声四起；云淡了，月明天高，明星荧荧。
乌鸟息了梦魇，清流淡定如神。我只听得暮夜的沉，行云的钝。仿佛天地冥合，大地初成。文士心凝形释，已倾身不知降身于何处。我独立，四望如一，心中似乎也释然不少。山的尽头远不及于此，水的源流不知是否天上银河直下。文士的君风是来自山间，来自古松，还是畅然的胸怀。那么，我追寻的，飘向何处？
文士莞尔：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”我随步而至，文士卧步听松。习习的秋声，还在肆虐地奔驰，一点儿不凄清，一点儿不文弱。我随性而谈，问于文士：“此西风何以如此苍劲？”文士指于松——君子之风，劲于苍松。
篇14：高三君子之风议论文600字
首先，不得不承认世风日下，拜金主义行为司空见惯，人们愈来愈看重金钱与利益，早已忘却功名利禄不过是过眼烟云，所以设立“失物招领费”的行为并没有什么太大的错误，以此来鼓励拾金不昧的风气也有一定的道理。
“世界上没有什么是理所当然的”。正如这句话一样，拾到物品的人将物品返还了到了保卫处，理应得到他应有的奖励，这是他付出的结果。所以设立失物招领费的初衷是好的，更合适的说，应当是可以为大众所接受的。
此外，这样做或许有一定成效，而且学生丢了物品本也有自己的责任与失误，缴费不仅可以表达谢意，也可以在无形之中使学生养成严谨认真的习惯。
因此，设立失物招领费的行为并无错误，或者说，也有合理之处，但我认为这样做是没有必要的。
见利忘义之人虽不在少数，但针对高校而言，品行优良之人理应更多，高校学生接受高等教育，完全有能力有使命让帮助与奉献他人的行为成为引领，而不是为金钱所惑。
且学生丢失的若是如苹果手机这样的昂贵的高端产品，校方的解释似乎有些不成立，因为缴纳的费用远不及归还物品的价格，送还人既已送到保卫处，便已表明他并非为了金钱，完全是因为他是一个君子，因为“君子喻于义，小人喻于利”。
所以说在高校设立失物招领费的行为并无必要。
“无恒产而有恒心者，惟士为能。”高校里的人应该有自己的个人观念与价值取向，他们应该像盖茨与巴菲特那样，让财富在整个过程中充满阳光，寻物人要知道“投之以桃，报之以李”，拾物人应明白“己所不欲，勿施于人。”
因此，我们不能说学校的行为是错误的，但是这样的行为并无必要，或者说并不是长久以来的原动力，就好像“坚持是因为热爱”，送还是为了问心无愧。高校学子定能如草上之风，成为时代的一股清流。
风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
篇15：高三君子之风议论文600字
人皆因生而有眼、有耳、有口，故可善看、善听、善言。君子性非异也，善假借于此三物矣。
观近望远，听贤避奸，直言慎言。
“生活不是缺少美，而是缺少发现。”雨果启人以善于观察，而事实上我们纷繁复杂的世界美丑共生，一双慧眼，既要能看见生活的花季，又要洞察良莠之别，更要“吾日三省吾身”近窥自我。近观是了解生活之微，那远望便是察前路之景。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，春秋孔子远望“大同社会”，教化天下。陈涉自比鸿鹄，居高鸟瞰。李大钊遥见红色社会大旗，一呼而应千万中华儿女。于当代，变的是技术，是环境，人类瞳仁一丝没变，我们如何能修得一双慧眼，看天下细与宏，远与近?唯有如古君子一般，既察身边微妙，又登高而望，目极千里。
俞伯牙与钟子期高山流水乐曲寻知音之事千古传颂，知音难得，可人耳仅用于听知己知琴音吗?并非如此，君子既要能听“善我”，又要海纳“非我”之句，只要是正确的话语，都应不避亲疏，从谏如流。秦王一合天下，权归一体，却心胸狭隘，把贤人善语拒之千里而取奸人祸言，其结果天下皆晓：楚人一炬，一片焦土。与此相比，唐太宗同是“权倾天下”，但善听贤臣，广纳雅言，魏臣直言，太宗善听，才成就盛世王朝。此中真言，千古皆如是。新时代信息化技术化延伸了我们的耳朵，接受的信息与过去当然不可等量而语，因为耳听八面，辩证取舍，便成了当代用耳之道。
孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉。”说话，是人类主体对客观世界发出的信息行为，区别于目与耳接受信息。话语既然是从内而外的行为，其必体现一个人的思想与气质，所以应慎言。韩愈、陶潜、卢梭、康德等皆是慎言之士，以老子的话而言便是“道可道，非常道。”众人皆言的道理便不再是真道，君子不随众而语，特立独行，一字千金。沉默虽是金，但面对重大事件君子还是要脱口而出。司马迁为李陵求情;李誓批判颓丧古俗，手书无愧，无惧人间是非;鲁迅的一针见血……观望现代，可见三鹿奶粉事件、金融危机的内部缺陷、山西行政问责风暴，皆是由君子之口牵出。确实，君子喻于义，小人喻于利，这就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人为己而言的区别所在。
耳得之而为声，目遇之而成色，口言之而成语，古今君子皆如此，看听说皆要有道。
篇16：高三君子之风议论文600字
古人谓之为四君子，统而观之，都是清秀其外，淡泊其中，没有谄媚之态。所以世人将它们比喻为君子，取其不趋俗，不媚世之风骨。
由此可以知晓君子之风是“举世皆浊而我独清”的坚持;是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超脱;是“我自横刀向天笑”的豪气;是“走自己的路，让别人说去吧”的孤傲;是“天生我材必有用”的自信。
做事，要有君子之风。只有这样，才不会人云亦云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人。要有自己的主见，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人们在吸收别人意见时有自己的主见，不随波逐流。
比尔盖茨中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自己的美好前程，然而谁也没有想到几年之后他开创的事业令所有人仰望羡慕。他没有像哈佛大学里的那些学子一样努力的学习，然后一步步走在常规的路上，他有自己的思想，所以他不为世俗的眼光所左右，开辟自己的天堂，他成功了。纵观中外成功人士，只有让自己思想凌驾于众人之上，才可开辟出一片天地。
做人，要有君子之风。古人云：“宽以待人，严于律己”。有自己的人品，不媚俗，不趋俗。古往今来，那些默默无闻者大多随波逐流，所以历史的烟云湮没了他们。留名千古的必是那些特立独行与世俗背道而驰的人。昔有汉苏武，出使西域，为匈奴所扣。这个铮铮铁骨的男儿，宁死不降惊天一呼“生是大汉人，死是大汉臣”，震倒了多少以血性著称的匈奴骑士。虽朔风凛冽，虽只有冷月为伴，但他手中的汉使旌节却没有倒下，他的头颅依旧高昂。
细数历史的烟云，你会发现魏晋的风骨，竹林七贤的不羁，五柳先生的隐逸;你会发现汉唐的高风，李白的潇洒;你还会明白宋代的气节，苏轼的大江东去，清照的梧桐冷雨，稼轩的挑灯看剑;你还会找到明清的不俗，板桥的洒脱，雪芹的悲歌。唯有君子之风才能尽显名士风流啊!
古人云：“识时务者为俊杰”。当然，识时务为识时务，但不能随波逐流。否则丧失了自我那是一种悲哀。
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