初二年级读后感：读撒哈拉的故事有感
“nancy_lu”通过精心收集，向本站投稿了17篇初二年级读后感：读撒哈拉的故事有感，这次小编给大家整理后的初二年级读后感：读撒哈拉的故事有感，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
篇1：初二年级读后感：读《威尼斯商人》有感
初二年级读后感：读威尼斯商人有感
金钱固然重要，可是在这个世界上有许多远远比金钱重要的东西，不要被表面的现象所迷惑;在我们现实的生活当中你不能因为自己的优越而歧视任何人,更要学会不用有色眼光去看待别人;同时也要像鲍西亚一样聪慧,不被突如其来的困难所吓倒，《威尼斯商人》读后感。
威尼斯商人中夏洛克一角色给我的印象很深，他虽然是个守财奴，心胸狭窄，复仇心极重，一遇机会便要疯狂报复对他不利的人，非要置对手于死地不可的人。可是我却觉得真是非常不公平的，莎士比亚在塑造这个角色的时候将所有邪恶的元素集一身，将他的阴险与狠毒描写的淋漓尽致，而安东尼奥却是完全的美化：他珍重友情，为了朋友而向高利贷者借钱并为此死而无怨;他宽宏大量，面对夏洛克的无耻阴谋，竟逆来顺受;面对死的威胁，他具有古罗马英雄那样临危不惧，视死如归的气概，总之，他身上有正派，重情，温文尔雅等人文主义者为之沤歌的品质。可我去觉得安东尼奥只是用来衬托夏洛克的一个小小的角色。虽然莎士比亚讽刺的是犹太商人夏洛克，可是他同时也表现出了当时欧洲政府对犹太人的歧视和排斥。16世纪即使在威尼斯这个欧洲最强大最自由的国家，对犹太人的偏狭在当时也是个无法更改的事实。依据法律被迫居住在围墙隔离的古老厂房或者贫民窟内，日落之后大门就会锁上由基督教徒来看守。白天任何犹太人离开贫民区都要带上一定表明他们是“犹太人”身份的红帽子。犹太人禁止被拥有财产，所以他们只能放高利贷，将钱借出收取利息，而这也是违反基督教法律的。对于威尼斯商人他们熟视无睹，但是对于仇视犹太人的的宗教的的狂热者来说就完全不同了。他们会殴打辱骂甚至剥夺犹太人生的权利。
而这种种的不公平，正式造就了夏洛克变态人格的主要原因。所以说夏洛克是一个可悲的角色，，他并不可恨，可恨的是当时的社会，是社会造就了一个悲剧的夏洛克。
篇2：初二年级读后感：读《古文观止》有感
《古文观止》读后感
没有《论语》中的君子与小人的对比与争议，也没有《诗经》中的烂漫与自由，也非《离骚》的华丽与哀怨，更无唐诗、宋词的豪迈与缠绵，更非《庄子》的遥遥与洒脱，有那么一本书，她除却一切浮华，却将古人的智慧彰显，她就是《古文观止》。
这是一本选摘自周朝到明朝的优秀散文的结晶。书中选摘了《左传》、《史记》、《国语》、《战国策》、《三国志》中的精华。还收集了唐宋八大家的经典作品。是一本古老而有深度的书籍。从一个教育者的眼光出发，我读此书的感想如下：
一、忠义篇的鉴赏
读魏征的《谏太宗十思疏》，我被魏征的忠诚和敢于直谏的精神所感动。其中，“居安思危、载舟覆舟、思江海下百川、虚心纳下、无因喜以谬赏、无因怒而滥刑、知足”、自谦自制、“慎始而敬终、”三思适度的思想使人受益非浅。
这些精辟而有警示意义的言论如一面镜子，使唐太宗从中照出了自身的瑕疵，从而创造了贞观之治。
我以教育者的眼光来看，也觉得同样有意义。“无因喜以谬赏、无因怒而滥刑。”警示着我们在与学生交往中，教师处理任何问题都宜三思慎重、客观公正。然而，人非神仙，难免不被自身的情绪所影响。因此，教师要学会宽容，海纳百川、虚怀若谷。
文中的“知足以自戒”也是我们每个教师修身养性的警示牌。知足常乐，学会淡泊。面对众多行业的'各种福利诱惑，我们的教师仍能坚守岗位，不动摇，不跳槽，仍能乐教，并终身从教。这也是一种品格。所谓“慎始而敬终”不过如此。
魏征是幸运的，他的谏言创造了贞观之治，为百姓赢得了一个盛世。
另一个忧国忧民的谋臣当推孔明了。他身逢乱世，却能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他忧国忧民，最终积劳成疾，郁郁而终。他所著的《出师表》使人倍感其爱国之心，赤胆之情。其以一人之心力，欲挡天下一统之大势，虽如螳臂当车，却忠勇可嘉。
相对而言，范仲淹的，《岳阳搂记》，那种彷徨与愁闷，爱国与国人，更深入人心。那千古绝唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”不知被多少公仆用以自喻。他们或许和范仲淹一样，未曾有机会施展自己的才华、抱负，却从未忘记自己的职责。
因此，我认为范仲淹是一个淡泊名利的人。
二、孝道似曾走远
本书记载孝道的较少，但李密的〈〈陈情表〉〉使人感到自己不够孝顺。
李密写〈〈陈情表〉〉本是推辞、拒绝入朝为官，但他情真意切的话语，使晋武帝明白其心志，不仅不被治罪，还受到皇恩沐浴。
“乌鸟私情，愿乞终养”的孝心，本是人之常情，但“臣生当陨首，死当结草”的赤诚又另人同情。
这种言论，我将其概括为“感恩”。作为一个教育者，我深知感恩教育十分重要，也经常对学生开展感恩教育活动。而观我自身，实在是做得不够：父母年迈，却不在身边。他们有病痛时，我却不能侍其汤药。父母的养育之恩是每一个人一生都难以报答的。因此，工作再忙、离家再远，我们都当常回家看看。
三、教育者的困惑
作为教师，要读的相关内容首当其冲是〈〈师说〉〉。“传道、受业、解惑”是每一个教师站在三尺讲台上每日必备的基本工作。然而，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的言论使人难以接受。其实，我们的知识不断老化，不加以学习，就会不如弟子。我们该怎样面对这一尴尬?
“不耻相师”回答了这一难题。当学生出难题“考考你”时，我们要放宽心，即使请教于学生，。也不是什么可耻的事，无知才是我们所要禁忌的。不要觉得自己是大人，面子上过意不去。要知道：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”只有虚心求学，才能遂心从教。而“位卑则足羞，官盛则近谀。”是我们应警戒的。
再者，我认为有意义的作品还有柳宗元的〈〈种树郭橐驼传〉〉。
这篇文章本是作者通过描写郭橐驼种树的方法来阐明做官要顺乎自然，减少繁杂的政令滋扰的观点。但从教育者的眼光出发，我认为这篇文章同样有借鉴意义。
其一：不要抹杀孩子的天性
孩子的天性好动、好玩。作为教师，我们不能时时要求他们循规蹈矩，应允许他们犯错，并给予他们改错的机会。使他们的个性自由发展。
作为家长，也要尽量使孩子有自由空间。不要自做主张，就给孩子报了一个又一个培训、辅导班。应问问孩子，你们是否愿意学。
由于老师、家长喜欢听话的孩子，因此，孩子们在大人面前很听话，却隐藏了自己的真实性格。谁也不知道他们性格上有哪些缺陷，需要怎样引导。正如我们喜欢的盆景，永远只禁锢在盆中，永远也离不开园丁的悉心照料。这样的孩子到社会上，经不起折腾。不能承受打击和失败。
篇3：初二年级读后感：读我们仨有感
《我们仨》讲的是一个尘世中三个奇妙的组合：爸爸是钱钟书，妈妈是杨绛，女儿是钱媛。60年间的缘起缘灭，因为离合，就成就了一段段的故事。92岁的老人，夫逝女亡，静思追忆往事，而全书却哀而不伤，让人读来心生温暖，总是类中带笑。这篇文章令人感动。平实、自然、以感情带动文字。杨绛虽为文学大家，但散文却不带丝毫文人气，散文如行云流水般，随笔心动。读完杨先生的作品，心宁静下来，非常羡慕先生一家的生活态度，处世原则，觉得这才是大家。与世无争，世外桃源一样的生活。 对物质要求不高。但精神世界非常丰富。对他们仨又崇敬又羡慕又好奇，有一种神秘感。当个人心里很烦闷时，读一读《我们仨》，浮躁之气一扫而光。
篇4：初二年级读后感：读《契诃夫短篇小说》有感
初二年级读后感：读契诃夫短篇小说有感
“契诃夫有大量的中短篇小说和戏剧作品都在表现同一个主题：奴性和奴性产生的历史根源和心理。契诃夫也许是俄罗斯第一位作家，认识到金钱、官职、权威和权力不过是奴役的外部原因，而奴役真正的工具是恐惧。”
在生命的最后几年里契诃夫在日记中写过这样的话：“世界上没有一个地方像我们俄罗斯这样，人们受到权威的如此压制，俄罗斯人受到世世代代奴性的贬损，害怕自由……我们被奴颜婢膝和虚伪折磨得太惨了。”
与前人相比，契诃夫不仅在表现内容上有所不同，而且如俄罗斯大文豪列夫·托尔斯泰所言，他“创造了全新的书写形式”。这首先体现在他改变了文学形象的塑造方法本身，他的小说以表现各种各样的人物为主，但是他却放弃了传统的、细腻的肖像描写，在他那里最详细的肖像描写也没有超过十几行的，因此他的作品总的风格是短小精悍、言简意赅。代替肖像描写的是比喻，是对服饰的典型细节的表现，如“套中人”别里科夫：在这里作家详细地描写了主人公的物件，像套鞋、散眼镜、帽子、各种小套子和房间的摆设，却惟独没有面部描写。
，契诃夫的创作虽然是以俄-国生活为背景，以夸张和讽刺的笔触表现的是俄-国人的劣根性，但细细读来，他的作品对世界上任何一个民族的人都具有深远的意义：他鼓励人们在任何情况下都不能放弃自己的尊严，要消灭精神奴役，追求平等、自由、勇敢和心灵的纯洁。列夫·托尔斯泰说过，契诃夫是“一个生活的艺术家……他创作的价值在于，他的创作不仅让任何一个俄-国人明白，感到贴切，而且让每一个人明白并且感到贴切。这是主要的。”而这也就是契诃夫创作的真正意义和永恒价值。
篇5：初二年级读后感：读野火集有感
，《野火集》出版第二十六年。但《野火集》并未被人们所渐渐遗忘，它就像一坛陈年老酿，愈年长，散发的香愈浓郁。而龙应台，《野火集》的缔造者，在这中国的文化土壤上勾勒出无与伦比的人格魅力的曲线，通往这个中国最应该令人看到并重视的所有，不论好，不论坏。
龙应台写这本书的时候，正值她从美国回到台湾，回到自己日夜牵挂的那方土地。然则台湾所呈现给她的一切，都让她萌发了想写这本书的冲动，于是，《野火集》应运而生。龙应台的这把火，烧遍了整个台湾。那个年代，正处于热切希望突破现状，冲撞权威的八十年代，如今看来，那也是充满了台湾命运的种种契机的时代。
《中国人，你为什么不生气》
“我想回去真正认识一下自己的社会。”
龙应台真的回去了，真的注视了。而她不敢相信的，是台湾人们对于不公不义没有尊严的环境可以如此忍受，如此“苟活”。事实是，所谓环境、社会、交通、消费问题的下面，藏着一把政治的锁。
26年后，这样的情况依旧没有丝毫改变。
中国人依旧不敢大声地说出“我很生气”，中国人依旧不敢在摄像机面前大声呵斥无良的商家，中国人依旧对食物中跑出来的蟑螂睁一只眼闭一只眼!中国人，你为什么不生气?正如龙应台所讲的，敢于生气的人们，大概都活在庞大坚强的法制保护之下，而并非官官相护、官民勾结的腐败环境之中。中国社会，不公不义的事情多了去了，人们往往选择沉默来保自己周全，还用了一个冠冕堂皇的借口来为自己开脱：中国人的美德就是忍耐。忍耐!那么，到了忍无可忍的时候呢，你还是选择沉默么，中国人。在长长的排队中，如果有那么几个人，抱着侥幸的心理，硬着厚厚的脸皮，从你的身后插到了你的前头，何不走上前去，跟他们说你很生气呢。龙应台的美丽宝岛，享誉在外，但在龙应台的眼中，却因为台湾人们的愚昧忍让而变得失色。
下一次，如果我很生气的时候，我会大声地说：“我很生气。”
《幼稚园大学》
龙应台爱她的学生们，作为一个教授，龙应台把她的学生们当做“努力迎取阳光的向日葵”。但龙应台清楚，她的学生们，没有--完全没有--独立思考的能力。
反观我的大学，或许不少学生都可以在考卷上挥洒出不错的笔墨，但当真正遇到生活中需要他们拿出魄力去解决问题的时候，他们往往马乱兵荒。可错并不完全在我们。我们只是一坯混沌的凝土，在教育者的手中搓揉成型。从幼稚园开始到现在这个漫长的过程中我们所遇到的种种问题，暂且不谈，我们接受的所谓高等教育，究竟是个什么样子。摆在我们面前的，往往是很多的规定，“上课不许迟到”，“睡眠要足8小时”，“讲话时不许口含食物”，诸如此类;更为甚者，大学制的人头点名成规：至今我也无法明白，假若这堂课对我一点帮助也没有，我又有什么必要浪费我的时间呢。但老师的观点与我们截然不同：今天我逼你读书，日后你会感谢我。确实，在步入大学之后我十分感谢以前面对我时会这样想的老师们，但在大学这片土壤上，这个哲理确实没有什么过于强大的根据。这就是我的大学。我虽抵触这种做法，但为了今后我的前途，我也不得不低头。
“文学是思想”，“文学不是象牙塔里的白日梦”。我着实佩服说出这话的龙应台。我们这一代人对于中国式教育的怨怼，其实也在于我们本身的思想被禁锢，没有将我们在课堂上所学所思带到外面的世界，与广大的宇宙和纷扰的现实世界衔接起来。或者说，我们不敢这么做，也没有多余的时间从书本中抬起头来这样做。
龙应到精辟的话语，正如一把锋利的手术刀，将台湾教育华丽丽的外表解剖开来，让世人闻到其中腐朽的气味。
《一把野火烧出一片天》
《野火集》使得龙应台成为家喻户晓的人物，也因此成就了她源源不绝的理性而犀利的文章，渐渐赢得广大读者的喜爱，以致使她的那片火燃烧了整个中国，而终于有今日我们所见的足跨海峡三岸的一个社会的良心、酱缸文化的谏诤者--龙应台。
龙应台常常针对一种社会现象，一类具体事物，甚至于一个人、一句话、一件事，给予无情的透视和直接的批评，马上让人心有戚戚焉，激起大家的同感。这些事，就发生在周围，看得见，摸得着，那么具体、实在、确切;而内中的缘由、涵义、影响、作用，常人似乎无所感，一经点破;立时豁然开朗。
这个学习英美文化的伟大女性，在她深深热爱的台湾土地上，挥洒自己的笔墨，道出了多少人敢想不敢言的心声。龙应台所拥有的魄力和勇气，是她震慑文坛的锐利武器;精辟独到的言语，一针见血。
单单选取了这三篇文章来叙述我的感想，因为这文章，都是龙应台内心深处最真实的话语。句句独到。
《野火集》，龙应台，都是文学对这个世界最无与伦比的馈赠。
篇6：初二年级读后感：读周国平文选有感
初二年级读后感：读周国平文选有感
安静给我睿智——周国平《安静》读后感 周国平是我很喜爱的作家。看他的书是高三时候的事，现在回想起来，他的书陪伴我整个的高三生活，用思考与哲理给我浮躁的心情增添一股沉静的清泉。周国平的散文集《安静》，对比昔日的“守望”和“朝圣”，似乎来得更为纯粹和彻底。我喜欢《安静》，不仅缘于这个诗意化的词语，更是惊羡“安静”这样一种境界。周国平在书中说道：“人生最好的境界是丰富和安静，安静是因为摆脱了外在的虚名浮行的诱惑。”正是这种对追求的执著让我更深切地感受到安静的无比珍贵。 依照通常的情况，安静这个命题到了哲学家手里，总会演绎成生存与死亡的挣扎。然而在周国平却能轻而易举地将安静的氛围融入到书中的每一篇文章，每一行文字，让我刚打开书页，就已经不能释手。在周国平的随性抒写下，安静成了一种天然的存在。年龄长久的提炼和沉积，让其内心更为充盈，使其生命摆脱浮躁而逐渐趋于安静。也正是因为如此，注定了安静不是一种瞬间的偶得，而是从最深的绝望中寻找最美丽的惊喜，这是一种成熟人生的境界。 所以，我一般都会选择在深夜读周国平，点一盏台灯，泡一壶香茶，跟随他去寻找安静。 安静不是一瞬间的偶得，安静需要心灵的创造。在书的目录里，我发现了久违的亲切话题：幸福、艺术、执著、平淡、智慧、死亡、存在……书中处处遗留着哲学和散文的痕迹。这两者时而平行，相互对望相互倾慕;时而相交，绽放出无声的思维火花，令人心旷神怡。书中，他所展现的人生体验与读者所关切的世间感悟的词语外壳上，没有一个“安”字，也没有一个“静”字，但它们都毫不例外地与安静的距离最短。周国平所期待的，正是这样的一种充满乐趣的安静。生活中只要有乐趣为伴，我便不会感到寂寞难耐，因为我会觉得，这安静，怎么品味都别有情趣。 安静不是毫无变化的静止，尽管它常常逗留在某一风景的边界上。曾经以为周国平对爱的解读是最精巧最灵秀的。在他的旧作《人与永恒》里，爱情如同林中的溪水，点滴入耳，超凡脱俗，令人怜惜。但书至此时，说到“私隐”，说到“隔膜”，溪水渐入人境，再无仙气，似乎将要干涸。不过后来在安静中想想，爱确实应该在人间，在人的身边人的心底，这样的溪水比在林中更踏实了。爱，应该踏实，应该长流，如他所说，“爱情是一条流动的河”。还有更多的事物在流动。 “我的怪癖是喜欢一般哲学史不屑记载的哲学家，宁愿绕开一个个曾经显赫一时的体系的颓宫，到历史的荒村陋巷去寻找他们的足迹。”周国平曾经这样形容自己对爱默生的向往。同样，我也乐意用这句话来表达对周国平先生的仰慕。少年时代的周国平有幸进入多少人所梦寐以求的北大，在那如此深沉丰盈的人文环境和氛围下成长。在中国最**的十年文革时期，他又有幸在深山里安静思考，与圣贤先哲交流，和花草虫鱼对晤，在那样的社会环境和经历下，他完成了对思想的构建，对灵魂的提炼。大宁静产生了大孤独，大孤独催生了大智慧，智慧和从容又让他完成了一种内在的超越性的突破。时至今日，在我们生活的世界，利益的驱动超越一切，物质的诱惑淹没精神的愉悦，连学界也已成为喧闹的名利场，我们很难再听到来自心灵本真的呼唤——如此浮躁的社会里，安静就会显出多么的珍贵，守住一份宁静又是何等不易。 且看《孤独的价值》、《智慧和信仰》、《诗人的花园》、《人的高贵在于灵魂》，这都是我赞赏的篇目。虽不是通篇说“安静”，但还是能够看出周国平在这本书中一贯的人文追求。质朴平实又不失诗的光华，畅达深邃渗透着哲学的智慧。正是这样一种风格，使他摆脱了纯学术的艰涩而实现了对哲学本身的突破。 关于“安静”，周国平写下了这样的文字：“人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。”“我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：‘充满了声音和狂热，里面空无一物’”。现在想来，真是至理名言。 其实，无论世界，无论我们生活的周围变得如何的喧嚣与躁动，哪里又找不到一片安静的角落呢?关键还是我们自己愿不愿意去寻找，或者说找到了又能否守住自己的这一份宁静?即使我们无法在现实中找到安静，至少我们还能保持一份心灵的恬淡，还可以守望自己的精神家园。倘若这一方领地也终失守，人生真的会充满痛苦与无奈。 我会再读周国平的《安静》。夜深人静的时候，静静地翻开这样一本《安静》，去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟。
篇7：初二年级读后感：读包氏父子有感
看完这个故事，我几乎要流出泪来，那一半是为可怜的老包所感动的，一半是为不争气的包国维而愤怒的。回过头来仔细地想一想，在我们的校园里，还有包国维存在吗?每到放学的时候，校园门口，我们总能看到许多家长，他们或许刚下班，或许刚忙完自己的事情，或许还没有来及把事情干完……他们匆匆地来接我们了，在他们心里，只有我们啊!可是当他们微笑着接过我们的书包时，有谁体会到了父母的艰辛，有谁说过一声：“谢谢!”我以前写过一篇作文叫《雨中》，那是我亲眼目睹的：大雨中的校园外，有一个腿有残疾的中年阿姨，给她的女儿送桑女儿接过伞后，头也不回地往前走。中年阿姨拖着残疾的腿，在后面追。女儿扔下伞独自跑了!那是看不起母亲吗?当衣着寒酸的老包在大街上喊儿子时，包国维对他的同学说：那老头与我不相干!仅仅就因为父母不够体面，就变得与自己不相干了吗?!我们常听到同学们说：我的什么是什么什么牌子的，你的呢?我的什么是在什么地方买的，你的呢?爸，谁谁的什么是什么牌子的，你也给我买一个吧?妈，谁谁的什么是在什么地方买的，你也去什么地方给我买一个好吗?生活条件好，吃好，用好没有什么不对，但一味讲究吃穿的同学没有吗?我们学生主要的任务是学习知识，然而，总有张三或是李四就是不求上进。老师批评，父母打骂，还是不改!我们的校园，本该是一片和-谐向上的，可是，总有个别人寻衅滋事，依强凌弱，甚至还有逼着人家给自己买东西的!他们好像在向别的同学炫耀：我就是包国维，不服?……
同学们，你是包国维吗?面对包国维，我能说什么呢?我只能说：“包国维啊，你要洗心革面，重新做人，去报答你那可怜的老父吧!”面对如今校园内的“包国维”我又将说什么呢?我只能说：“同学们啊，看看《包氏父子》，好好接受一下教育吧，且莫再让包国维出现在我们身边了!”
初二年级读后感：读包氏父子有感
篇8：初二年级读后感：读左手的掌纹有感
知道余光中这个名字是在初中语文课本里，那一首《乡愁》彻彻底底地吸引了我，一个对文学懵懂的少年。些许日子后，在高中的语文课本里又见到了一片名叫《听听那冷雨》的散文，其中的一句“听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻那冷雨，舔舔吧那冷雨。”又彻彻底底地吸引了我一次，而且在每次上早读课时我总会先读这篇文章，大声地朗读出来，以至同桌极其厌烦我每次都读这篇文章，我心里却越读越有感觉，越读越有味道，我不知道里面到底是什么在吸引我，只是每次见到它，这段文字，这篇文章总觉得很贴近我，直到现在，时隔了4,5年的时间后，我读《左手的掌纹》中这篇《听听那冷雨》都依旧激动不已，害得女朋友还追问我以前似乎有过什么青涩回忆?我暗自窃喜，是的，有一段青涩回忆，就是从那冷雨开始。至今，我一直在读余光中老先生的散文集《左手的掌纹》，一边是在感叹这位文学大师文笔之精湛，润色之如神，另一边在细细地分析，了解这位大师的人生经历，希望从中有点启发或者有所借鉴。在看他的散文时，总觉得这是一首诗的扩大化，亦或者本身就是一首诗，譬如“莲莲相连，莲瓣的千指握住了一个夏天，放走了一个夏天”，譬如“月光是史前谁的魂魄，自神话里流泻出来，流向梦的，夜的，记忆的每一个角落”。深度，密度，在余老的散文中总是恰如其分，细细探究总觉得别有一番风味。少年奔波，少年轻狂，少年亦舞梦。余老的经历也可以说是一首诗，在他的人生经历中，诗便是他本身，他本身便是诗。从金陵城下到蜀地僻隅，从厦门沐风到海外润雨，诗似乎一直在陪伴着他，情一直在鼓涌着他，尤其是乡情，尤其是对身后的一片黄土有着深深的眷恋。在散文集里，这种情溢得满满的，满满的愁，字里行间，总不乏思念，总不乏感触。是的，隔着浅浅的海峡，那个时候的他确实是遥远而贴近的愁。现在倒好了，两岸的不断交流与沟通想必能减轻余老的这种乡愁，但是，隔了几十年，再踏上那片魂牵梦萦的土地时，愁更愁，情更溢了吧。看似陌生，实则更亲切，亲切之余，便有诗的灵感，文的风骨。许多时候，贴近心声的东西是最能打动人的。余老的文章里，写的最多的就是心声的倾泻，真真实实的倾泻，钳上诗的骨架这心声便上了一个台阶，但它始终只是心声罢了。他在《剖出年轮三十三》里写道：“真正的诗人，该知道什么是关心时代，什么只是追求时尚。真正的诗人，不但需要才气，更需要胆识，才能在各家各派批评的噪音声之外，踏踏实实，走自己寂寞然而坚定的长途。”是的，真正的诗人便是这样一种独立而寂寞走着的人，余老是，诗中的余老也是，散文中的余老更是。诗与散文，本身不那么联系，即使有联系，也不会很密切，但是余老做到了，做到了如何使诗与散文在亲密的联系，水乳交融。
篇9：初二年级读后感：读我的精神家园有感
本来是想拟一个主题的，想了很久，却不知道该把重点放在哪上面，也就放弃了。高中时就知道王小波，从同学的书中看到几篇他的文章，当时就很喜欢。可能是他们认为我还小，当时不愿意给我看。这本书是我一直想看的，从图书馆借出来两次，第三次借的是类似于全集的文化笔记，也包括我的精神家园这一部。读了好几遍，仍然觉得津津有味。上面说的这和其中的一篇《摆脱童稚状态》有联系了。就是关于作者应该写什么样的书。毕竟读者从书中得到的东西还是靠自己的意识决定的，而作者只要写出真正优秀的作品。很高兴的一点就是他一直站在艺术的角度，而不是装作艺术家。我一直相信艺术是源于生活，写文章也是，没必要搞得太严肃，也不用把文章写的晦涩难懂故作高深来显示自己多内涵。虽然王小波把小说看得比杂文重要，但这并不影响他的杂文质量。李银河说王小波就像是皇帝的新装里面那个诚实的小孩，对自己、对他人、对社会，他都是诚实的凭良心说话的，有什么说什么，和一些文人有很大的差距，这一点我是非常认同的。
现在入正题，书中也有关于杂文的文章。其中提到了杂文就是讲道理的，然而讲道理也是一门艺术。好的杂文就是把道理讲明讲透，看完后会让人酣畅淋漓，大呼过瘾，给人启发让人痛快。我相信我的精神家园就是这么一本杂文集。书中的每一篇文章都值得深思，风格却又是黑色幽默的，让人一边笑一边思考，这并不代表抛弃了严肃，话题是严肃的，只是用了不同的方式来叙述而已。王小波说过，他喜欢有趣的东西，所以他书中的人物始终都是笑着的，这是一种黑色幽默，可是他喜欢。我也喜欢。
这本书收集了多年来王小波在各类杂志上刊登的文章，我也相信，只有一天天生活的累积才能写出这么多精品。并不是在夸耀这本书怎样怎样，而是这本书包括了一个人不同阶段对不同事物的态。，如果让一个人一直写，想写出这种东西是不可能的，这是一段生活又一段生活的感悟。所以我们从这本书上也可以了解王小波是个怎样的人，追求智慧的、追求美的、理性的、追求自由平等的、有趣的、思想独立的、乐观的人。当然这些远不够形容他。
按照我的理解，我把本书分成四大区域。第一部分就是主要阐述了自己的女性观和两性观，对男同性恋的看法，传统中国婚姻观的影响和社会学的研究方式，以及一些关于社会现象的分析。而第二部分，则是写自己对小说写作的态度，当然包括写作方法、形式上的创新。他主张真正的好小说是经得起推敲的。第三部分是站在一个文化工作者的位置上主要针对传媒方面的想法，对一些中外电影手法和思想的评价，对其影响的分析和主题的看法。其中体现出了社会的浮躁等现象，当然提到的不仅仅是电影艺术。在这一点他主张欣赏文艺要用一种推己及人的态度。第四部分是站在一个普通公民的角度上去谈我国的社会现在，中西方思想文化的差异，这主要属于社会文化的范围。也写了一些域外杂谈系列，通过对中国留学生的描写体现整个民族的习性，也反映了他对这种差异的看法。虽然我知道对于这本书，分开描述会使得很多观点不容易安家，因为他的价值观、人生观、世界观是贯穿整本书的，这只能等到详述后，在各段中提取了。
先说第一部分，我认为其中主要体现的平等自由、互相尊重、和理智这些观点，其在《我是哪一种女权主义》中重点提到了男女平等，是从心里尊重他们，而不是当成弱势群体来进行所谓的关怀照顾，现在我国的男女平等虽然进步了很多，但还是有很大不足;不可否认，这一点西方国家比我们做的好。这一点在后面几篇关于同性恋的文章，也提倡大家对弱势群体改善以前践踏的态度，也指明了现在国人一种对不想看见的事物采取忽略的心理。而且说出了男同性恋存在的合理性，这个群体的困扰，其在研究中也保持站在一个科学研究者的方位，用科学的态度科学的方法调查分析这种现象。这也体现了作者坚持了科学精神，而不是情绪化的，不理智的。在《有关“给点气氛“》《我看老三届》《驴和人的新寓言》《愚人节有感》几篇文章主要是呼吁大家保持理智，尤其是后两篇，用一种笑话的方式来嘲弄失去理智的人所做的愚蠢事迹，他是真正站在马克思主义实事求是的观点上的，这并不是套话，这几篇文章里的闹剧让人发笑，但当它成为现实，我们才知道失去智慧和理性是多么可笑和悲哀。在《男人眼中的女性美》中，我觉得他主要想阐述的是自重，女性穿着要大方得体，也从男女平等角度上说明了女性自重的重要性，行为举止应与身份符合。其中也说到西方年轻的小姐鲜有化妆，因为青春靓丽，中年人化淡妆，这样大家都漂亮。而中国年轻的女孩们化妆，而中老年人却破罐子破摔，这样使得差距更大。我们的民族还是应该采取些措施来组织这种马太效应的，无论你是贫富差距，还是精神方面的。
第二部分，王小波主要是写了他对小说艺术无止境的追求和探索，我最喜欢的就是他那句“用一生的时间来追求艺术。”记得他在《沉默的大多数》中提到过“最后我发现还是我在家里面写小说最适合我。”他认为真正的好小说都是精心设计的，无论怎样去分析都是合理的。就如杜拉斯的《情人》，从第一句到最后一句，无一不精。当然他也意识到一个人一辈子能写一部真正伟大的小说就很不容易了，写一部好的小说是真的呕心沥血，并举了很多例子。很多人最优秀的作品就是成名作。还提及了自己的《黄金时代》，这也是一部好小说，有人说他的小说有些不正派，我觉得恐怕是这批读者的思想有些污点吧。我认为读书的时候，尤其是小说这种虚构的文学艺术，能不能不要把意识形态，政治因素这些乱七八糟的东西加上去，只是单纯的去欣赏小说的本身，才是简单的快乐的事情。再说到他对写作形式以及方法的不断求索，不创追求创新。在这里面王小波提到过很多次卡尔维诺，而且非常赞同他的不断改变和创新。这让我想起来一句话，“只有变化是不变的”。后面还提到了幽闭型小说，讽刺了这种小说一贯顾影自怜的风格，提倡大家从生活中学习，只有生活经历才能够让一个人成熟，才能让一个人写出来好的作品，期期艾艾的反倒让人生厌。就好比现在很多人，年纪轻轻的天天搞得像心灵多么千疮百孔一样，真的让人很无语。又没有真的怎样，装给自己看，装给别人看，最终害得还是自己。最让人无语的还是一些人以把文学读者群体标准定低了，书中以林白的《一个人的战争》引发的争论为例。就像第一段说的，有些人可能不适合读一些书，是不是文学就不要发展，是有弱势群体，可是如果我们把弱势群体当作我们工作的标准，那文学还要发展吗?很多名著也都成了禁书了吧，难道我们还活在清朝吗?如果社会的一切领域都以弱势群体为标准，还谈发展干什么?这种谬论，不能看，看了真是够惹人生气。不过这确实应该引起我们的思考，中国的很多文化领域都没有层次，总体来说，我们国家现在的文化只有两种，一种是从小孩子到老人都能接触的，另一种就是国内人都不能接触的(除了部分精英人士)。这样既容易误导不成熟人的价值取向，也不能够满足成熟理性的人深层次人的需求。思想的火花有碰撞才有创新，大家都一样，是不行的。
对于第三部分，我想说的话就多了。这一部分主要是关于发表在《演艺圈》上的，讨论的方面也比较多，像是格调、媚雅、电影内容，追星癫狂等等。属于“狭隘文化”范畴。其中让我记忆最深的当属推己及人的思维方式了，我想，王小波如果还活在这个世界，会怎样看待现在的娱乐圈。所谓推己及人就是站在不同人的角度，从不同人的利益点出发，我认为这也是一种很好的为人处世的方法。增加相处双方理解，让大家更加宽容。事实证明这确实是极难实现的。先从电影说起，如《霸王别姬》《红高粱》等电影，都是挺好的片子，可是为什么这个剁了一根手指头，那个扒了一张皮，导演是和人体有仇吗?我明白这是一种表现方式，但是一定要这样吗?当然这和我国的人民有关，人家要求的是：让我笑吧，让我哭吧，让我感动吧，我们要求的却是让我受教育吧!从电影里读到什么还是靠观众自己的三观决定的。所以说片子的格调还是靠观众决定(前提当然是编剧和导演是认真的做了)。在《都市言情教育里的爱情》中王小波也说出了对待都市言情剧的态度，只能当作消遣，切忌推敲。这里面我还想提起推己及人，不知道从什么时候，我发现我不太能看偶像剧了，偶尔看了几集也是把自己所有幼稚的东西，少女梦啊之类的全都翻出来，然后才能像个傻叉一样的让自己相信这狗血的剧情，现实中不可能发生的事情，也在这爱幻想，或者爱妄想的脑袋里一一成真了，也就相信了，可是看了几集之后却实在坚持不下去了。其实现在的偶像剧和一些言情剧就是把人的思维带入那一个圈子，观众就按照这种思维方式来思考，我并不是在批判这些言情剧，毕竟给一些人梦想还是好的，如果没有一点调料，生活都是些现实的东西，大部分人还是无法忍受的吧!就像有些人可能不需要理想，可是不能离了幻想妄想。当然我偶尔也会看一些脑残剧来放松一下自己。很多时候情绪是可以蒙蔽理智的，当然，这就是所谓理性中的感性。后面的明星与癫狂中会提到。我记得我小时候认为幼稚是个好词，甚至把之与单纯相等，现在想起来当时蠢的还真不轻，庆幸的是我已经意识到自己曾经是个傻叉。可能现在我仍然是，那要等以后我才能知道。当然现在我可以理解我八岁的大侄女为什么鄙视我三岁的小侄女。接下来谈谈关于格调的问题，有时候我觉得我国人民对于某些方面还是较敏感的，就像《茶花女》在某些人的眼里就是一个妓女和一个坏东西的故事，还看什么看呀，把孩子带坏了。这就是放重点的问题。再说关于文体的事情，现在流行的是咆哮体，它还有羊羔体，凡客体，知音体等前辈。都只是一时笑料，还有一些网络红人，其实这是一种社会的浮躁，人们需要可以娱乐的东西，需要有人和事物让自己崇拜或者嘲弄，所以这些就应运而生。所以我们不能批判什么，也不想批判什么，更没资格批判什么。也正如我们不能说偶像剧幼稚一样，因为有人需要它，否则它是没有生命力的。这只是价值观的问题。说到人们对于娱乐的需要就要车上《明星与癫狂》了，我也相信大家其实都知道自己在干什么，以及自己所做的事的性质，区别就是有人能控制住自己，放松后癫狂后该干什么干什么，有的人不能而已，事实上，大部分人还是属于前者的。大家都明白自己是消费者，所以明星癫狂是一种假象，可是大家是因为信仰缺失才会这样，找一个顺眼的人或者较为欣赏的人来追星，所以这又不算是个假象。我都被自己搞糊涂了。
第三部分扯的有些多，倒显得像个话痨，现在说第四部分，第四部分主要就是中西方的差异，但到这又不好直说，我挺佩服王小波的，什么都敢说，相比较，我可就太低级了，只能在心里嘀咕两句。有时候我都觉得很可笑，就像文中王小波楼下那个卖废纸的大爷，为了让纸重一点，浇水然后看着它发霉。门口弄得又脏又乱，臭气冲天，也只为了卖多一点钱。我们可能会觉得现在这样的事应该不会发生了，这可说不好，有可能同样的事还在发生，更不要说相同类型的事情了。
篇10：初二年级读后感：读大地上的事情有感
我想谈谈苇岸。对许多人来说，这也许是一个陌生的名字。就如同他的书从来不会上畅销书架，只是静静地待在一个偏僻角落里一样，苇岸居住在小城昌平过着简单而满足的生活。然而今天，我却只能以“纪念”为题了，因为5月7日是他周年的忌日。《中国青年报》为此发了两篇纪念文字，分别是林莽和宁肯写的。而我也觉得，作为一个普通读者，或许我也该说些什么了。
??我与苇岸的相遇实是出于偶然，并且也几乎只能是偶然。那天我随手翻了翻《中学生阅读》，里面刊载了苇岸未完篇的《一九九八 廿四节气》。质朴而富含乡土气息的文字很快征服了我，我一遍又一遍地读，惊叹于作者观察的细致与他平和、温柔的心。后来，在《读书》第2期中，见到《中国当代散文发展报告》的编著者之一，陈旭光称苇岸为“谦卑的大地的倾听者”时，我马上对自己说：“对了，就是他。”于是，当我无意间在一家小书店的角落里发现了他的《大地上的事情》，毫不犹疑地便买了下那唯一的一本，尽管其时我手头仅有10元钱。付款后，我把书紧紧地贴在胸口，就像拥着久别的女友。
??我的激动并没有错。读竟全书有种发呆的感觉。平静如水却爱憎的文笔和处处显现出的简朴而高贵的心灵，恍如隔世，好似一朵七色花从离自己已是久远的童话世界飘来，丝毫不逊于陈旭光先生，具有“卓而不凡的风度”“展示了一种被我们熟视无睹，忽略已久甚至因麻木钝化而遗忘了的‘原生’状态的大自然，这种沉静、凝重，不无神秘而充溢着主体灵性的内在呈现，不禁使我仿佛沉睡着的审美倍觉‘陌生’和‘震惊’”的盛誉。在他的文字中，你找不到任何谩骂的字眼，也找不到现代商业文明的浮躁心态。他就是那样平平静静，温文尔雅，有着周恩来般的细致与温情。然而，他又不是毫无忧思，对现代文明背离土地，背弃心灵，它有着切肤之痛：“我的视野，将尽被剥夺;我的景色，将彻底消灭”(《进程》)。但他并没有起而怒骂，他的特别之处就在于他从不自视为征讨者，他更在乎的是每个人内心对土地应有的亲切之情，他的文章重在唤起人们心底最善良的温情，用爱和感激来重建人们与土地的联系。在文坛一片刀光剑影的征伐声中，突然出现了这么一条清澈幽秘的小溪，实在令人欣喜。
??我想，可以这么说吧，苇岸是一个诗人，一个浪漫主义者。尽管他说自己是理性的，但正因如此，他的散文才拥有了一种成熟的诗质。他曾自述，自己是生活在托尔斯泰和梭罗“阴影”中的人。托尔斯泰的博爱和梭罗的回归自然是他宝贵的思想资源，也正和他对现代生活的不适应相契合。他情愿以简单和清贫度日，充分表现了他浪漫的诗人气质：思想的富有，心灵的充足远比物质的享受要重要。他因而保持着与生俱来的淳朴与善良。《大地上的事情》中有三篇是纪念海子的，为海子的死而惋惜，为自己没有尽到照顾朋友的责任而愧恨，尽管这并不是他分内的事。宁肯的文章也提到，苇岸就是在弥留之际还念念不忘嘱托友人去探望患病的诗人食指。爱博而辛劳的人往往不能做出经天纬地的大事业来，因为他们的心灵太纤弱、太高贵，不愿见到生命无辜受难。但他们是真正伟大的人，只有他们力践了人类心灵中最善良、最美好的东西。
??如果说海子是麦地诗人，那么苇岸就是名副其实的土地诗人，尽管他的诗远不如他的散文有名和好。他曾借利奥波德《沙乡年鉴》的话说：“土地道德是要把人类共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”这也正是苇岸的思想和信仰。现代环保主义的兴起无疑是给了苇岸以巨大影响的，但他并不是简单地吸收或为之欢欣鼓舞。因为他对环保主义的认同不是出于对破坏性掠夺后果的恐惧或具有前瞻的眼光，而是出自于爱，出自于对土地和生命、出自于对生活的爱。不是理性而是感情。他说自己有个愿望，一周中，在土地上至少劳动一天。“每一个人都应当与世界上的劳作保持着基本关系。劳动是上帝的教育，它使我们自己与泥土和大自然发生基本的联系。”我想，正是这种联系构成了苇岸生命中简单而充盈的伟大，也造就了他真正的诗人气质。
??尽管有时我会不同意他文中流露出的一些观点，比如，他的《观〈动物世界〉》我就觉得他的仁慈和善良有时反而会阻隔他和大自然精神的共鸣，因为“人类制造的任何词语，都仅在他自己身上适用”。但或许我们应该这么理解苇岸，他是那种属于土地上的人，传统的农业经验和19世纪的外国文学才是他生长的土壤。可惜即便是这样一个简约而善良的人，这么一个可能给我们这个时代尤其是文学带来新的希望的人，也只能永远地留在了39岁。
??“从海洋来的雨，还要被河流带回海洋。那吃草的，亦被草吃;那吃羊的，亦进羊的腹里。”生命循环往复，苇岸走得很平静。不管是否会被后人忆起，他播撒下的种子都会静静地生长在偏僻的角落，只等你偶然一瞥，便送上青青的绿荫。
篇11：读《撒哈拉的故事》有感
为了天空飞翔的小鸟，为了山间轻流的小溪，为了宽阔的草原。流浪，流浪远方。为了梦中的橄榄树……飘泊的游子心中永远摇曳着那一树翠绿了的梦幻。台湾女作家三毛用锦连的词句轻松的描绘了撒哈拉沙漠的生活。也许她向往着“大漠孤烟直，长河落日圆”，炽热的情怀曾经洒在那片脚下的阔土。
穿梭于贫穷落后，被世界遗忘的角落---不！曾经被西班牙、毛利塔利亚欲望瓜分的撒哈拉。那里的宗教信仰，风土人情在三毛笔下，令人忍俊不禁、瞋目结舌或义愤填膺。行走千茫茫大漠，看到的不只是文明，更是人生的千姿百态。热爱生活的三毛，当过悬壶济世的沙漠医生，拿着现代文明科技的数码产品去收魂，也赶了趟时髦，学起驾驶，享受着“沙漠淋浴”。每天，她借送无数东西给他人，可回报她的却是一个穷的连身体也不属于自己的奴隶---哑奴。“我的身体虽不是自由的，但是我的心是自由的”，哑奴在文明的尽头苦苦挣脱着这牢笼。三毛希望他能走出去，和凡人一样，享受生命，感恩生活。
一路坎坎坷坷，生活的艰辛与幸福让三毛从城市的喧嚣中脱身出来，直达内心深处的宁静。可文章的结尾似乎收敛这轻松的氛围，使人压抑，没有正义，没有和平，有的只是腐朽的教条，恶劣的暴力，麻木不仁的看客。骆驼嘶叫的悲鸣让三毛成长，让读者与书达到心灵的契合。一场旅途，道不尽的人生......
欲望过于泛滥，生命脚下必是一片焦土，一片汪洋，使自己与人情世事，锱铢生计及逝日苦多的生命悄悄地对谈。生命在低处，灵魂在高处，“行至水穷处，坐看云起时”，我们不是归人，是个过客，没有比脚更长的路，那就走下去吧！不必想未来是平坦还是泥泞，只是热爱生命，一切都在意料之中。
我们一步步走下去，踏踏实实的去走，永远不抗拒生命交给我们的重负，才是一个勇者。到了蓦然回首的那一瞬间，生命必然给予我们公平的答案和又一次乍喜的心情，那时的山和水，又恢复了是山是水，而人生已然走过，是多么美好的一个秋天啊！
【读《撒哈拉的故事》有感15篇】
篇12：读《撒哈拉的故事》有感
读《撒哈拉的故事》有感
中国民航大学 宋博
这个五一小假期没有出门，我知道，出去无非见到的是人头攒动，车水马龙，索性安安静静窝在家中，倒也去到了另外一个世界，果然，别有洞天。离我们生活万里之遥的广袤的撒哈拉沙漠的美丽景致在电视上、图片上见到过，惊叹那一片天地的辽阔壮丽，人类的渺小无知，如果有朝一日有机会，我想我定会去大沙漠里走一遭，而我的胆量也不过如此罢了。若要让我生活在那里，我想于我这样一个俗人而言，是万没有那样的勇气和洒脱的。正因如此，我一直对三毛这位第一个踏入撒哈拉沙漠的柔弱女子敬仰万分，看过她的文之后，更觉她可爱至极。
文如其人，说得极对，三毛的文字不花哨、不做作、读来亲切极了，像个邻家姐姐向我诉说那遥远的故事；三毛的文字又很随意跳脱、活泼有趣，想来便是个性情中人；三毛的文字处处充满了情怀和温暖，我因此知道她内心是如此充满了爱。
一个女子，为着自己前世的乡愁，离开热闹繁华的大都市，来到这食物匮乏动荡不安愚昧落后的西撒哈拉，要生活下去的确需要莫大的勇气，当地的撒哈拉威人文明教化程度低，自然有些野蛮暴戾，邻居们向她讨要东西从来都是有借无还，而她依然乐得称其为“芳邻”,倾其所有帮助这些可爱又“可恨”的邻里们，还乐此不疲地当起了当地的“巫医”,竟也医好了不少人，甚至差点当了接生产婆，这个“副业”被丈夫荷西叫停后，又偷偷地当起了兽医，关键是药到病除，实在是太有才！
在西撒哈拉的沙漠里，人烟稀少，人们也极不友善，更别说对一个陌生脸孔的亚洲人，两人去沙漠深处探险时，荷西误入泥潭，越陷越深，路过的撒哈拉威人非但不愿意救人，反而趁人之危心存不轨，看得我心惊胆战，还好最后脱险，两人已在沙漠的寒夜中冻得半死，却又相约明天再来，十足的潇洒。
我喜欢有生活情趣的人，和这样的人生活在一起，再苦的生活好似都平添了几分格调。三毛和荷西的生活中充满妙语和小插曲，每每看时都忍俊不禁。而从字里行间中，我又能深切地感受对这落后而充满纷争**的土地和上面的人民，三毛心中感到的苦痛和无奈。一个黑人奴隶的悲惨命运让我不禁感慨落泪，当地的撒哈拉威从未视其为人，尽管哑奴懂得礼数、聪明勤劳、知道感恩，但这都摆脱不了生而为奴世代为奴的命运。西属撒哈拉地区在摩洛哥、毛利塔尼亚和当地撒哈拉威组成的游击队的纷争中爆炸频发，其中还夹杂着撒哈拉威人和西班牙人之间的民族仇恨，三毛亲眼目睹了当地的暴民对友人的侮辱和杀害，也亲眼见证了美丽沙漠上一幕幕惨剧的发生……
三毛说，“生命的过程，无论是阳春白雪，青菜豆腐，我都得尝尝是什么滋味，才不枉来走这么一遭。”我想，撒哈拉的故事，于她而言，既是阳春白雪，也是青菜豆腐，纵有不舍，有一天终将离去，撒哈拉的记忆却定融入她的体内，永远无法抹去了。
《撒哈拉的故事》主要描写了三毛和荷西在撒哈拉沙漠生活时的所见所闻，与当地相识朋友的关系，每个故事都透露出这个隐忍女子对生活的热爱和面对困难的坚定。由十几篇精彩动人的'散文结合而成，其中《沙漠中的饭店》，是三毛适应荒凉单调的沙漠生活后，重新拾笔的第一篇文章，从此之后，三毛便写出一系列以沙漠为背景的故事。
三毛用自己的心去适应、关怀这片大沙漠，在她的笔下，那些撒哈拉沙漠的人和物变得丰富多彩。三毛以一个流浪者的口吻，轻松地讲述着她在撒哈拉沙漠零散的生活细节和生活经历：沙漠的新奇、生活的乐趣，千疮百孔的大帐篷、铁皮做的小屋、单峰骆驼和成群的山羊。书中无论是荷西把粉丝当做雨来吃，还是他们简单得不能再简单的婚礼、去海边打鱼、白手起家建立他们沙漠上最美丽的房子，都渗透着彼此间浓浓的温馨的爱意。
篇13： 读《撒哈拉的故事》有感
读《撒哈拉的故事》有感
我们生活在泥沼中，但总有人赞美夜空中微弱的星光。--题记阅读三毛的《撒哈拉的故事》一书，我仿佛与作者一同经历一场惊心动魄而又不失快乐的旅行。
三毛用优美的语言，真挚的感情，诗意的情绪把我们带入了雄浑壮阔的非洲沙漠，让我们感受到沙漠的独特魅力。撒哈拉沙漠位于非洲北部，终年高温少雨。虽然自然条件较为恶劣，但是也形成其独特的自然景观。这是一片由金黄色砂砾组成的乐园，大地温柔的起伏着，在无穷的穹苍之下，静如一个沉睡的巨人。沙漠中有如幻又如鬼魅似的海市蜃楼，迎面如雨似的狂风沙，焦烈的大地，向天空自由生长的仙人掌，千万年前干枯了的河床，绵延不绝的山峦，深蓝到冻住了的天空……它以其特有的近乎厉冽的美，向人们吐着温柔的气息。
三毛不仅为我们展示了沙漠的狂野与温柔这些自然质朴的意境，更有她那勇往直前的精神以及自由不羁的灵魂。
有句话说：“生活不仅有苟且，还有诗和远方”。自古以来，不知有多少人怀揣有执拗的梦想想走向远方，他们或是成就一段不朽的传奇，酿为佳话；或是寂寂无声，隐灭苍宇。但这又何妨？当他们出发的时候，我相信其精神是可嘉的，其灵魂是不羁的.。然而随着时代快速发展，现代人为名为利整日奔波，人性中最原始，质朴的好奇心被压制了，有几个人还有勇气冲破束缚，解开镣铐，启程走向远方呢？三毛却能背上行囊，和心爱的男人荷西毅然启程，深入到沙漠腹地，以自由不羁的灵魂浪迹天涯。期间，她尽自己微薄之力救助病人，经历过恐惧的荒山之夜，听闻了沙漠军团的悲剧……在异地的这些经历给三毛的人生画上浓墨重彩的一笔，她用写作的方式记录了它们。
从三毛的价值取向来看，她应当赞同：人，多几种生活经历总是可贵的事。毕竟人的生命只有一次，而世界却很大，生活也可以很丰富。永无止境地为名利而奔忙似乎是人类最大的悲哀。她担心人性中最原始，质朴的好奇心会被时代的各种欲望堙没，因而着力地为现代人呈现出那种在逍遥自在的生活。与其说《撒哈拉的故事》为读者展现沙漠的人文景观，倒不如说作者希望通过此书唤起那些被人们潜藏于内心深处，平日里被凡俗所固封起来的梦想。
走吧，启程吧！既然造物主创造了世界，我们为何不去享受江山之清风与山间之明月呢？又何必在世俗中疲于奔命？愿我们都能用生命去享受，去探索生活的美好。
篇14： 读撒哈拉的故事有感
我们的生命或许太短暂，短暂到无法拥有一场说走就走的旅行，无法一睹自己心中的桃花源。“大漠孤烟直，长河落日圆”也是许多人梦中的“桃花源”。在三毛“撒哈拉的故事”中，我们有幸一睹。
《撒哈拉的故事》一书，以三毛在撒哈拉沙漠的经历为主线，用生动有趣的文笔，描绘出撒哈拉威人的生活、大漠的狂野温柔、活力四射的婚姻生活、战争与贫穷给人们带来的。她笔下的大漠如此真实，似乎触手可及。
三毛笔下的撒哈拉威人，贫穷、，但他们朴实、真诚，不知道战争是什么，若“有良田美池桑竹之属，阡陌交通”，便真真是桃花源的故人了。他们活着就是为了活着，平静地度过光阴。这样的生活虽在我们这些“文明人”眼中叫做“没有价值的人生”，在他们自己看来，也该算是岁月静好了吧。
可是，连都不眷顾这些朴实的人们。摩洛哥向撒哈拉发动战争，西班牙曾许诺“民族自决”给这片大漠带来的生机，很快被战火带来的恐慌所覆盖。可就是在这样的情况下，在巴西里――游击队死于摩洛哥人之手时，阿吉比等人为泄沙伊达――巴西里的妻子了巴西里，使得这样一个的善良女子在自己的故乡，自己的故乡人手中。所谓对沙伊达的“会审”连给人说话的余地都没有。不仅没人说话，也没有人提巴西里，更没有人主持，只不过是的。难道战争给人们带来的苦痛还不够吗，还要去自相？是不是一种病态的心理在？难道真的如孔子所说“人之初，性本恶”吗？
不，大部分的人都是善良的，只有极少数人是如此。是物质的贫乏导致如此吗？还是的贫乏呢？该是的贫乏吧，如果他们有丰富的知识文化，接受了正确的思想教育，有正确的观念，这样的还会发生吗？我不禁回想起鲁迅在“《呐喊》自序”中所说替做了军事侦探的中国人被日本人砍下头颅，四周中国人喝彩的场景――喝彩是因为他们的，而三毛所写的撒哈拉威人是否也如此呢？没错，在和平年代，他们可以过着如《桃花源记》中所说“怡然自乐”的生活，可在，一些人因为没有文化与思想的，没有正确的观念，做出了不该做的事。没有文明，就更不必说法律与制度了。可是，如果撒哈拉沙漠出现了现代文明，那宝贵的撒哈拉民族文化，便如同沧海遗珠一般，湮没于大漠黄沙。而在“文明人”的世界里，也并不是没有法纪纲常的人。撒哈拉沙漠的未来，就要撒哈拉威人自己抉择了。
三毛《撒哈拉的故事》写作之初是在大漠的照片中感受到前世的乡愁，想必她的随心之作也必定让许多生感慨。吾读罢全书亦甚有感触，是为感想。
篇15： 读《撒哈拉的故事》有感
三毛说，对于撒哈拉沙漠，她感应到一种前世的乡愁。说着便去了。
于是就有了我们所见的《撒哈拉的故事》。风沙，热浪，潇洒，最令人神往的叹息的；没有觥筹交错没有纸醉金迷，在没有尽头的黄沙中，仍穿一条鲜艳的长裙子。风是决绝酷烈的，然而经过这裙摆，亦无端地生出许多柔情来。扬起、展开，鼓噪的成为涓涓缓流，涵养了这贫瘠的土地上更残酷的。
我未曾想这所谓残酷；我应想到这残酷，却无法意识到其如何痛烈。异乡的画卷在我眼前展开了。三毛究竟为什么要去沙漠？十岁的女孩子就要嫁人了，迎娶之时其必须挣扎、哭叫，所谓婚礼只不过是用暴力夺取贞操；黑人仍被作为奴隶，世代卑微不得翻身，在“高贵的人”眼里与一只人形耕牛无异；还有美丽的'沙伊达，终于委顿在狼藉的沙土中了：她的求死大概扫了好些施暴者和看戏人的兴。成百上千的骆驼将死的悲鸣隆隆震响在这热而白的天空了。
“你的沙漠，现在你在它怀抱里了。”荷西说。
三毛是独一无二的。为多少个追求自由的灵魂的意愿总和而降生！诉求普遍存在，却无往不在枷锁之中，最终长久拼搏的天地或许是初生的自己不敢相信之狭小。三毛要的平静永远不是平淡，她追逐精彩。因此，她绝不以游人的心情爱着薄暮时悲壮的红日：当将热烈的爱献给这片土地，给这片土地上的一切――不为安定喜乐，为的是“生活”。
这时沙漠在她的怀抱里了。
三毛和荷西在撒哈拉的生活并不窘迫，却也少不了无奈和受苦受难。撒哈拉威邻居的不礼貌和无理取闹，部落观念的陈旧落后――算是小事，一一包容下了。入夜了还要开车去沙漠找化石，结果两人险些丧命；对此的答复是“当然要再去的”“明天下午就去”。对于生活，是这样令人吃惊的热诚的姿态！枯燥的单调的日复一日的沙漠里，一粒外来的种子落入了――粗糙的风也盖不熄这活力，有什么在不可抵挡地生长。那安立在不修边幅的一切中的精致小屋，是三毛的家。
令人心倾的亦是三毛独特的人格魅力。勇敢，包容，同时脊梁也笔直。很难想象她的一生结交了多少朋友。在这里，与难以相处的撒哈拉威人，与地位卑下的哑奴，与受人排挤的沙伊达。三毛是一朵旋转的花；她在此处略略逗留，与其偕来的仍是芬芳。为愚昧的注入包容；为悲惨的注入关怀；为麻木的注入愤怒。她为这片土地带来的，不仅仅是不枯萎的生活，更是不枯萎的人性与价值！也只有这样美好又坚韧的灵魂，能够面对那些残酷而无力改变的：具有掩面大哭的能力，也不背过身去，干脆逃跑。沙漠中的真与善，恶与丑，始终关切地注视着的：那是三毛的眼睛。
她来去如风。留下一册《撒哈拉的故事》，赠予沙漠一个拥抱，一朵明亮而柔和的花。花儿在扭曲的热浪中轻盈地立着，自此，芳华永不衰减。
篇16： 读撒哈拉的故事有感
我平时不爱好文学，可以说是个‘文盲’，不过对三毛文学可是心心念念，偶然间路过一个书店，打出广告‘亏本大甩卖，按斤称’，我毫不犹豫把店里关于三毛的书都拿了一本，平时扣扣索索，这次付款相当爽快，回家后第一本拿出来看的就是《撒哈拉的故事》，一位语文老师得知此事后，要求我写一篇800字的读后感，拖了这么久，今天就来交作业吧!
‘羡慕’，毫不讳言，就是这个词，越往后面看越羡慕。
首先是羡慕她的思维，我很惊叹她是怎么想的出来的，粉丝是春雨被冻住后被人从山上背下来卖了换米酒喝的天造之物，也可以是被中国人加工后的尼龙线;紫菜包饭吃到嘴里舌头不会变成蓝色，因为她是用反面复写纸卷的';荷西问她家里有没有‘笋’，她说‘放心，笋会长出来的’，然后她就用小黄瓜代替了笋做了一道‘笋片炒冬菇’，还被赞‘这是他一生吃到最好的一次嫩笋片炒冬菇’。我基本上是‘哈哈哈哈’看完这一篇的，当然，‘中国饭店’只是我认为她思维奇特的一方面，这也是我最喜欢的一段，荷西说最喜欢听她胡说八道，我也喜欢，我们身边不就有这样的人吗，看似不正经，却愿意跟她待一块儿，因为快乐。
再者是羡慕她‘活的够本’， 在去沙漠前就去过好多国家，有一圈朋友，自在逍遥，半夜回来躺在床上想‘这才是人生，如果说来世界上走一遭只这几个月的西班牙生活，已值回票价’。后来到了沙漠，成为中国历史上有记录以来第一个踏上撒哈拉沙漠土地的女性，接着就经常独自一人利用一切交通工具深入沙漠去旅行，看海市蜃楼、了解风俗民情等等。当然除了这些潇洒也有吃饭问题，她自己都说‘反正夫妇生活总是在吃饭，其他时间便是去忙着赚吃饭的钱’，有次她闲来没事算了一下这么久以来赚的钱，告诉荷西后荷西很是欢喜，两人决定去国家旅馆吃饭，三毛看着银盘里的大菜感动地直叹息‘啊!幸福的青鸟来了!’，吃完饭就愉快地散步回家了。第二天就只有饼吃，而且还吃不饱，因为昨天晚上把最后的钱都花光了，我想这对于中国任何一个为人妻的说都是不可思议的，可三毛就是‘活的够本’，后来两人就只能当起了‘素人渔夫’，到海边抓鱼去卖了。
还有羡慕她跟荷西，两人的感情自不用说，我主要想说的是他俩‘个性相仿，趣味相投’，荷西还有一个很大的优点，‘任何三毛所做的事情，在别人看来也许是疯狂的行为，在他看来确是理所当然的’。有次荷西下班不进门，留在车上按喇叭‘我知道什么地方有化石的小乌龟和贝克’、‘来回两百四十多里，三小时在车上，一小时找化石，回来十点钟正好吃晚饭’，俩人欣喜若狂地到了目的地，经过一番搜寻，荷西大半个身子深陷泥潭等待三毛救援，三毛摆脱了三个她原以为是希望的结果是看到她只会说‘是女人，是女人’的撒哈拉威男人，俩人经历了‘荒山之夜’，在回家的路上，荷西呻吟似的问三毛：“三毛，还要化石吗?”
“要。”，你呢?”，“我更要了。”
“什么时候再来?”
“明天下午。”
其实除了这些羡慕，更多的是佩服，荷西问她“你真的坚持要去沙漠?”
她重重地点了一下头‘我很清楚自己要做的事’。
故事看完了，好像也跟着旅行了一趟，去参加了当地人的婚礼，偷看了撒哈拉威女人洗澡，感受了对哑奴遭遇无能为力的痛心与悲凉，甚至经历了那场悲惨的独立。书后面还附了几封三毛写给父母的信，一九七四年一月二十六日在信中说：“我个性变了很多，将来的事不去愁烦，所以你们也不要愁烦。荷西去潜水，给他去潜，如果出事了，人生也不过如此，早晚都得去的，也用不着太伤心。”一九七四年四月二十七日在信中说：“我很高兴我有了归宿，我太幸福了，许多人一生只活一次，但我活了许多次不同的人生，这是上帝给的礼物。”
心境都是会变化的吧，我们都在感悟自己的生活，也接受来自四面八方的影响，只要活在当下，活的够本，活的有情有义。
篇17： 读撒哈拉的故事有感
对于我来说，三毛就是一个漂泊在异乡的灵魂。
开始的时候我一点也不喜欢三毛，但自从我读了她的作品《撒哈拉的故事》之后，我发现我深深的喜欢上了她，对于我来说，她就是这个世界上少有的奇女子。
以前，我不明白，三毛是怎么能在撒哈拉沙漠里生存的，直到我看了这本书。
虽然在这本书中并没有用到什么华丽丽的语言来描绘沙漠里的生活，但是却从了她那平实的语言描绘出了大沙漠里的简单。而又浪漫的生活。给孤寂的大沙漠添加了一笔神奇的而温暖的色彩。
翻开《撒哈拉的故事》品味着三毛在异国他乡里的生活，总觉得原本并不讨人喜欢的撒哈拉沙漠，突然也有一种别样的风情。又如走进了一幅 充满异国风情的美丽的画面。使我了解到了大沙漠里的地势地貌和风土人情。但同时我也了解到了在沙漠里生活的那些女性的可悲。
其实读这本书，最使我感动的就是我佩服三毛的勇气，她能够抛开繁华的大都市来到了贫困的大沙漠，这里没有太多的水，只有沙子，甚至没有家具没有床，但是她与荷西却还是生活着很快乐。因为她以她那积极的勇气和执着的信念，简单并快乐的活着。在这个大沙漠里，她留下了那么一句话：“每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉 !”
三毛与沙漠结缘，她自已曾说;“我也不知道怎么回事，我无意间翻到一本美国的《国家地理杂志》，那期书里正好在介绍撒哈拉沙漠，我只看了一遍，我不能解释的，属于前世回忆似的乡愁，就莫名其妙的，毫无保留的交给了那一片陌生的大地。”很显然，沙漠给她似曾相识的感觉让她决心追求，于是她孤身一人来到条件异常艰苦的撒哈拉大沙漠，在别人看来，如此疯狂的举动似乎不可理喻，但对三毛来说，她却不以为意，在沙漠里东奔西走，开始了多年的沙漠旅行。
不要以为三毛身体好，能受得了苦。其实她的朋友曾经回忆，一般人能轻松做的体力活对她来说简直就是身体上的灾难!但她却在沙漠中生活那么久，和丈夫荷西享受沙漠中的乐趣，“乐趣”这种感觉，完全可从她在《撒哈拉的故事》的文字中体现出来。
生而有息，最难将息。
逃离了大城市的喧嚣，来到荒无人烟的大漠，并不是自我放逐，只是因为在大漠里，看日出日落时一群群飞奔野羚羊的美景，才会忘记心中的枯燥和艰苦。在无限膨胀的升学压力下，唯有打开这本书，才会有片刻的安宁，心飘向了遥远的大漠，在黄沙漫天的深处静静沉睡。
虽然在城市中我找不到如同撒哈拉那里那般安详的地方，但我也学会了在自己小小的房间里一个人默默读书，在鸣笛声中渐渐找到平静。学会在书中遗忘纷纷扰扰，也不尝为一种好方法。
我想象三毛在沙漠中一步步行走的模样，虽然我不能亲去大漠，但能在书中领略已足够。她身上的乐观终于让我在一天天的翻阅中学会，于是我能笑对生活。
只要心中有爱，存有美丽，再荒凉的沙漠，也是绿洲。
【初二年级读后感：读撒哈拉的故事有感】相关文章：
文档为doc格式
