我国道教研究综述
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篇1：我国道教研究综述
我国道教研究综述
道教属于中国土生土长的传统宗教,但是对他的'研究,在宗教学研究中则是较为薄弱的.20世纪初,学术界开始对道教进行研究,但到50年代,成果寥寥.仅有少量的专著与论文而已.80年代以前,道教的研究主要局限于<太平经>和与农民起义有关的一些研究,真正开始有规模的研究,是在80年代以后,特别是四川大学宗教研究所培养了大量的学者,并以道教研究为其特色,为当代中国的道教研究打下了基础.20我国道教著作出版了24本,属于研究类型的著作有10本,约占总数的二分之一弱.
作 者：黄夏年 作者单位： 刊 名：中国道教 PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B9 关键词：篇2：道教音乐研究综述
从整体来看，近年来学术界对汉族地区道教音乐研究的深度和广度有所加强，研究地区和范围有所扩大，研究成果也不断推出。这些成果主要来源于伍一鸣的《江南道教音乐的由来和发展》、甘绍成的《川西道教音乐的类型及其特征》、陈天国的《潮州道教音乐》、曹本冶的《香港道教全真派仪式音乐初述》和《道乐研究与香港道乐》、吴学源的《昆明道教“清微派”科仪音乐探析》、潘忠禄的《巨鹿道教音乐》、张鸿懿的《北京白云观的道教音乐》、吕锤宽的《台湾天师派道教仪式音乐的功能》、史新民的《论武当道乐之特征》、刘红的《“武当韵”与楚文化的渊源关系》、张凤林的《苏州道教音乐特点要述》、蒲亨强的《武当道乐曲目分类考源》、王忠人和刘红的《龙虎山天师道音乐》、曹本冶和蒲亨强的《武当山道教音乐研究》、王纯五和甘绍成的《中国道教音乐》、吕锤宽的《台湾的道教仪式与音乐》、周振锡和史新民的《道教音乐》（注：伍一鸣《江南道教音乐的由来和发展》 载《中国道教》1989（1），页40――44 甘绍成《川西道教音乐的类型及其特征》 载《音乐探索》1989（3），页37――47 陈天国《潮州道教音乐》 载《星海音乐学院学报》1989（4），页26――27,25 曹本冶《香港道教全真派仪式音乐初述》 载《人民音乐》1989（8），页26――29 吴学源《昆明道教“清微派”科仪音乐探析》发表于第一届道教科仪音乐研讨会 潘忠禄《巨鹿道教音乐》 载《中国音乐》1990（2），页17――20,10 张鸿懿《北京白云观的道教音乐》 载《中国音乐》1990（4），页31――34 吕锤宽《台湾天师派道教仪式音乐的功能》 载《中国音乐学》1991（3），页21――33 曹本冶《道乐研究与香港道乐》 载《黄钟》1991（4），页4――7 史新民《论武当道乐之特征》 载《黄钟》1991（4），页8――14; 刘红《“武当韵”与楚文化的渊源关系》 载《黄钟》1991（4），页15――24 张凤林《苏州道教音乐特点要述》 载《黄钟》1991（4），页110――114 蒲亨强《武当道乐曲目分类考源》 载《黄钟》1991（4），页36――43 王忠人、刘红《龙虎山天师道音乐》 载《黄钟》1993（1――2）合刊，页65――74 曹本冶、蒲亨强《武当山道教音乐研究》 台湾商务印书馆股份有限公司1993年出版 王纯五、甘绍成《中国道教音乐》 西南交通大学出版社1993年出版 吕锤宽《台湾的道教仪式与音乐》 台湾学艺出版社1994年出版 周振锡、史新民《道教音乐》 北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大学音乐系曹本冶教授主持的“中国传统仪式音乐研究计划”,将道教音乐的研究推向了中国境内更广阔的区域，所涉及的地理范围包括北京、上海、苏州、无锡、杭州、温州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有计划地对包括北京白云观、苏州玄庙观、江西龙虎山、湖北武当山、四川青城山等在内的全国主要道教宫观和道教胜地的道教音乐进行地域性与跨地域性的系统研究。全国近20名专家学者参加了该计划第一阶段有关道教音乐的20余个子项目的研究。1982年2月在该计划第一阶段的研究进入尾声之际，他们聚集于香港，参加了在香港中文大学召开的“中国传统仪式音乐研讨会”.研讨会上学者们结合各自的研究项目作了总结，并对道教仪式音乐研究的概念和方法进行了讨论。该计划第一阶段的研究，共有20余项成果问世，目前已由台湾新文丰出版公司出版的论著有《中国道教音乐史略》、《龙虎山天师道教科仪音乐研究》、《海上白云观施食科仪音乐研究》、《巨鹿道教音乐研究》、《苏州道教科仪音乐研究》和《武当韵――中国武当山道教科仪音乐研究》等（注：《中国道教音乐史略》 曹本冶、王忠人、甘绍成、刘红、周耘编写，台湾新文丰出版公司出版 《龙虎山天师道音乐研究》 曹本冶、刘红著，台湾新文丰出版公司19出版 《海上白云观施食科仪音乐研究》 曹本冶、朱建明著，台湾新文丰出版公司出版 《巨鹿道教音乐研究》 袁静芳
著，台湾新文丰出版公司出版 《苏州道教科仪音乐研究》 刘红著，台湾新文丰出版公司出版 《武当韵――中国武当山道教科仪音乐》 王光德、王忠人、刘红、周耘、袁冬艳著，台湾新文丰出版公司19出版）。
以上所述的各项研究成果反映出当今学术界对汉族地区道教音乐的研究已取得了令人鼓舞的成果。
然而，根植于中国传统文化的道教不独为汉族所有，除汉族外，分布于中国东北、西北和西南等地区的22个民族均存在着程度不同的道教信仰（注：据覃光广等编著的《中国少数民族宗教概览》（北京中央民族学院，1982年版）提供的资料反映出，在满、朝鲜、蒙古、达斡尔、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壮、瑶、仫老、纳西、毛南、京、黎、土家、苗等22个民族中，都存在着程度不同的道教信仰），其中道教对云南的彝、白、瑶、纳西等民族的宗教信仰和音乐文化的影响尤为广泛。
少数民族地区的道教音乐与汉族地区的道教音乐不尽相同，它往往是本民族固有文化与汉族传统文化交融发展的产物，既蕴涵着本民族固有文化特质，也不乏汉族传统文化风貌，内涵甚为丰富，颇具学术研究价值。
但与汉族地区的情况相比，少数民族地区道教音乐的研究却显得比较薄弱，开始仅主要集中于云南地区特有的具道教性质和色彩的洞经音乐。就笔者目前所知，有关少数民族洞经音乐的调查，最早的是1962年“云南省宋词乐调调查组”对昆明、下关、大理、丽江等地洞经音乐的调查。调查的起因是：当时传闻丽江保存有宋词乐调。于是，在云南省委有关部门领导下，由曹汝群、周咏先、黄林、和鸿春、倪立跟等五人组成云南省宋词乐调调查组，于1962年9月中旬赴丽江进行调查，经反复搜寻查找，初步证明此传说实属讹传。转而他们确定以丽江四个古老乐种之一的洞经音乐作为进一步探寻宋词乐调的主要对象，并相继对丽江、下关、大理、昆明等地的洞经音乐作了较深入的调查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他们分别撰写了《关于宋词乐调的调查报告》和《丽江、下关、大理、昆明洞经音乐调查记》（注：参见周咏先、黄林《洞经音乐调查记》 载《民族音乐》1983（2），页78）。作为该次调查地之一的丽江是纳西族的主要聚居地，大理则是白族的主要聚居县（现已与下关一起合为大理市）之一，因此，该调查组对丽江和大理等地洞经音乐的调查，可视为有关少数民族地区道教音乐的最早调查。从起因看，这实为学术界一次“无心插柳”的对少数民族地区道教音乐的最初调查。
此后，有关调查和研究停滞至80年代初，才见有相关文章发表，上述调查所写的《丽江、下关、大理、昆明洞经音乐调查记》在初稿完成后更名为《洞经音乐调查记》（注：见《民族音乐》1983（2），页78――96）。该文结合丽江、下关、大理、昆明四地洞经音乐的有关情况，以文字形式介绍了洞经音乐的曲调、洞经乐队和洞经概况，并对洞经的历史源头和“谈经”等进行了探讨。此外，最为突出的是，该文的注释中辑录了有关文献、笔记等对洞经的记载，附录中有洞经的重要书目。这是该文有别于其它洞经音乐文章的最大特色，亦为其最有价值之处。总的来说，该文不失为初步了解洞经音乐的好资料，但作为调查记，甚感其记实性不强，而从对丽江和大理的洞经音乐的介绍来看，该文对这两地的洞经乐队特别是大理的洞经乐队只略有涉及，因此，该文不是丽江纳西族洞经音乐和大理白族洞经音乐的专门介绍或研究文章，只是人们认识汉族和少数民族洞经音乐的开端。
80年代中后期以来，有关洞经音乐的调查和研究逐渐增多，专门介绍和研究少数民族洞经音乐的文章时有出现。这些发表的有关文章主要涉及白族和纳西族的洞经音乐，其中有关白族洞经音乐的主要有李崇隆和熊中流等调查、宋其华执笔整理的《元江白族洞经简述》（注：见《民族调查研究》1987（1），页49――50），文中简略地介绍了云南元江县因远区白族洞经音乐的运用、曲名、乐器等，是目前所见正式发表的第一篇专门介绍白族洞经音乐的文章。之后，《大理洞经古乐》和《白族音乐志》相继出版（注：《大理洞经古乐》 下关文化馆编，昆明云南人民出版社1990年出版 《白族音乐志》 伍国栋主编，北京文化艺术出版社1992年出版），前者是一本洞经音乐曲谱集，辑录了270余首大理洞经乐曲；后者有白族洞经音乐的志略式介绍。而见于正式发表的第一篇专门论述纳西族洞经音乐的文章是崇先的《丽江洞经音乐初探》（注：见《民族艺术研究》1989（1），页32――39,31），该文从历史概况、乐曲种类、音乐特点、乐队组织、音乐传承等方面初步探讨了纳西族洞经音乐。继之，有杨曾烈的`《丽江洞经音乐调查》、何青的《云南丽江纳西族洞经音乐》、桑德诺瓦的《丽江纳西族洞经音乐的传说、曲牌及形态》等文先后见于发表（注：杨曾烈《丽江洞经音乐调查》 载《丽江文史资料》1990第九辑，页114――138;1991第十辑，页30――47 何青《云南丽江纳西族洞经音乐》 载《中央民族学院学报》1992（2），页60――63 桑德诺瓦《丽江纳西族洞经音乐的传说、曲牌及形态》 载《民族艺术研究》（2），页17――25）。其中桑文通过传统称谓及其异变、民间传说、丽江洞经音乐溯源、丽江洞经音乐的分类及曲牌等方面的论述，揭示了汉文化对纳西族洞经音乐的深远影响，从而补证了纳西文化具多元一体、兼收并蓄的特征。此外，现任教于美国南佛罗里达大学的李海伦（Helen Margaret Rees）博士，在美国匹兹堡大学就读时，于1989年至1993年期间先后三次赴丽江，对纳西族洞经音乐等进行了为期一年多的实地考察，并在此基础上对纳西族洞经音乐进行了研究，最后以“音乐变色龙”（A Musical Chameleon:A Chinese Repertiore inNaxi Territory）为题，于1994年完成其博士论文。作为首位系统研究少数民族洞经音乐的西方学者，她与其他研究纳西族洞经音乐的中国学者最大的不同之处在于，其并非仅从纳西族洞经音乐的历史源流、曲目、乐器与乐队、表演方式等入手进行研究，而是将纳西族洞经音乐置于丽江的民族、政治、社会和经济历史，丽江纳西族音乐世界，云南的洞经音乐及洞经会等较广泛的背景中进行系统研究，探寻了纳西族洞经音乐与汉族音乐文化的关系及其与社会、历史等方面的关系。
尽管学术界对白族和纳西族的洞经音乐研究已有了一定成果，但这尚不足以全面认识少数民族地区的道教音乐。洞经音乐虽然具有道教性质和道教色彩，而且是云南白族等少数民族道教音乐的一个组成部分，但它并非严格意义上的道教科仪音乐。在民间，它多以洞经会谈演洞经的方式存在或其他方式存在，不完全等同于道教音乐，况且洞经音乐亦非所有少数民族道教音乐的组成部分。要真正认识和了解
少数民族地区的道教音乐，除了洞经音乐外，还需对不同少数民族的道教科仪音乐进行研究。对此，尹祖钧等人曾作过有益尝试，90年代初其对河口瑶族道教音乐进行了调查研究。而1994年曹本冶教授主持的“中国传统仪式音乐研究计划”更为拓展少数民族道教音乐研究做出了积极贡献。该计划中专门列有瑶族道教音乐以及白族道教音乐等少数民族道教音乐的子项目研究。杨民康和杨晓勋参与了其中有关瑶族道教科仪音乐的研究，他们以“云南瑶族道教科仪与科仪音乐研究”为题，对云南瑶族道教科仪音乐进行了考察和系统研究。罗明辉则在其博士导师曹本冶教授的具体指导下，参与了其中有关白族道教音乐的研究，并以“云南剑川白教仪式音乐研究”为题，于香港中文大学音乐系完成其博士学位论文。该论文在笔者实地考察的基础上，将剑川白族道教仪式音乐与其赖以生存的仪式视为一有机整体，并同时关照其所置身的地理与人文环境。该文还以翔实的第一手资料，从道教在云南大理地区的传播和影响，白族固有的“本主”崇拜与道教的关系，剑川白族道教音乐的体裁形式与形态特征，剑川白族道教仪式及其音乐的生态环境，剑川白族道教仪式的应用与进行程序、其音乐的地域性特征及其与剑川民间音乐的关系，龙虎山道教音乐的关系及其跨地域性特征等方面进行了系统研究。此外，该论文还从剑川白族道教仪式音乐的考察与研究中，引发了笔者对洞经音乐的思考，并结合不同洞经音乐概念，就如何认识洞经音乐进行了探讨。这两项有关瑶族道教音乐和白族道教音乐的研究，为拓展少数民族道教音乐的研究领域作了进一步的有益尝试；为认识道教在一些少数民族中的传播与影响、且道教又是这些少数民族宗教信仰的有机组成部分提供了有力实证。
篇3：南阳道教综述
南阳道教综述
据<南阳民族宗教志>记载:东汉建武年间,光武帝刘秀姊湖阳公主在裕州(今方城县)建炼真宫一座,是为道教在南阳活动的滥觞.该县三贤山庙、黄石山仙翁观、南召县九分垛祖师庙和皇后铁牛庙、南阳县老君堂等,均建于东汉时期.
作 者：南阳道协 作者单位： 刊 名：中国道教 PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B9 关键词：篇4：我国高等教育体制改革研究综述
我国高等教育体制改革研究综述
我国高等教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）体制改革研究综述
作者工作单位：南京政治学院
最近，关于我国高等教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）体制改革问题的讨论如火如荼，学者纷纷撰文，提出自己的见解，这对当前我国 高教改革的深入起到了重要的'推动作用。笔者就有关问题的观点整理如下：
一、关于高等教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）管理体制改革
这是争论较大的一个问题，主要集中在改革的突破口选择和办学主体是否应多元化两个方面。
1.管理体制改革的突破口
一种观点认为，当前管理体制的主要弊端是条块分割严重，因此应着重从打破条块分割的体制入手。主要 思路就是在宏观政策指导下加强省级政府统筹力度；主要任务是调整高校布局结构，使之“下移”；少数发达 地区的地级市没有本科院校的，可以适当部署一些，在不发达地区的地级市，可以适当部署专科院校，如高等 职业学校，在极不发达的地区不宜设置高等院校。但要注意高校布局下移不是外延的扩张。
另一种观点认为，当前制约我国高教发展的主要因素是投入不足与资源浪费并存，其主要原因是高校办学 层次不清，造成结构性浪费，因而提出我国高校应分为四个层次：第一层次为研究型大学，约10所左右，规模 大，层次高，以培养博士研究生、硕士研究生、本科生为主，其质量水平接近国际一流大学；第二层次为教学 科研型，以培养本科生、硕士研究生为主，个别专业培养博士生；第三层次为教学型本科院校，以培养本科生 为主，招收少量硕士研究生；第四层次为高等专科院校，只培养专科生。后两类应占总数的90％以上。这样对 各高校予以定位，并施以不同的评估标准。
还有一种观点认为，高校管理体制改革是否有成效，应直接通过人才资源开发的力度加以体现，因此应注 重人力资源的培养与开发。这包括两个层面：①从理顺高校内部职能入手，建立管理新体制，确立权力分配新 体系，把服务职能与经营职能从具有指导性管理职能中分离出去。②围绕开创人才资源开发的新局面而创新机 制。
另有的论者认为，高校管理体制改革的突破口在于“转制”，即改为“国有、民办、公助”三种类型。国 有学校资产为国家所有；民办是改变国家包办性质，经费自筹，采用教师聘任制，学校实施董事会
[1] [2] [3]
篇5：我国学校德育实效研究综述
我国学校德育实效研究综述
关于我国当前学校德育实效问题引起人们普遍关注，很多人都认为学校德育实效低下。这种说法到底准确否?如何科学界定和判定学校德育实效?如果德育实效真的不令人满意，原因何在?如何改进?我国学校德育到底应该对整个社会道德水平负有多大责任?……带着上述问题，笔者查阅了20世纪90年代以来我国学术界有关德育实效研究的文章，欲从中找到问题的答案。
一、德育实效的内涵
关于德育实效的内涵，学术界有如下几种界定：
1．实效是指一个阶段内德育工作的成功率，或者说是预期目标任务的到达度与完成率。凡符合德育目标任务的有价值的、有效度的信息和事实依据，都可视为“德育实效”。
2．德育的实效性，既是指德育的内在效果，即德育的要求能够顺利地转化为学生个体的思想道德素质；同时也指德育的外在效益，即德育通过提升学生的思想道德素质促进社会的物质文明和精神文明的建设。学校德育的实效性还表现在德育效率上，即以一定的人、财、物、时间投入获得最佳的效果和最大的效益。德育的效果、效益和效率共同构成了学校德育实效性的基本内涵。
3．德育实效是指德育工作成功率，或者说是预期目标任务的到达度与完成率。它包括德育效果和德育效率两个方面。德育效果是指在一个德育过程结束后德育工作所得到的结果。德育效果可分为三种类型：正效果型、零效果型和负效果型。德育效率是指德育工作所得到的效果与取得这个效果所用的教育工作量之比，即德育效率：德育效果÷教育工作量。零效果型和负效果型的德育根本无效率可言。其特征为：多层次性与多维度性；外显性与内潜性；平衡性与不平衡性。
4．德育的实效实质上就是德育的现实功能与期望功能的吻合程度。
5．学校德育的有效性是指在学校德育活动的过程和结果中体现出来的教育者以自己的活动引起学生的品德发生变化并使之符合自己目的的特性。
人们在提到“德育实效低下”时，往往是持第四种观点，即德育的现实功能与期望功能的吻合程度。由于对德育功能的期望过高，故常常觉得吻合程度太低。笔者认为上述五种观点中，尤以第二种较为全面。
二、对德育实效评价
讲德育的实效，离不开对社会道德水平的总体评价。专家学者对当代中国社会道德水平的总体评价存在着两种对立的观点：
一部分人从传统道德立场、观念和原则出发，认为当前人们的道德生活是紊乱无序的，个人和社会的道德水平是“世风日下”、“人心不古”，这是一种道德悲观论的观点。
另一部分人却代表着道德乐观论的观点。他们站在社会历史发展的高度，把道德发展和社会进步结合起来看待，认为社会进步、生产力的发展必然产生与之相适应的新道德。这种道德代表历史发展趋势，它的产生表征着历史和道德的进步。有些人认为当前社会道德虽然在局部作战略退却，但总的来说是在前进。
当然，在上述两种观点中，认为我国学校德育实效低下的仍占多数，这可从学术界分析德育实效低下原因的论文数量上得到证明。笔者推敲：人们在谈到我国学校德育实效低下时，可能往往是从现象层面出发，把学校德育实效扩大化为整个社会道德水平。对于社会风气，人们感触最深的是现象层面，而不是理性分析，这本身并没有错，问题在于：无论是道德“爬坡”论还是道德“滑坡”论，都是以另一时的道德规范来衡量今日道德现实，不能得出公正的结论。此外，要求学校在德育中发挥更大的作用是过高估计了学校德育对社会道德规范的影响，把德育视为救世的万能工具似乎提高了德育的地位，但这种夸大的功能观必然导致人们对德育实效过低的沮丧和对德育功能的消极评价。即因为学生身上存在问题，因为社会风气不好，就归因为学校德育实效低下。事实上，学校德育只能是影响社会风气的一个因素，而不是全部，这一点将在后文详述。
学校德育实效究竟如何?我们可以从学校德育目的的角度来加以分析。学校德育目的可分为实然的目的和应然的目的。“实然的”目的，即现实的学校德育，其目的主要是让学生无条件地接受某种固定的价值、标准或具体的道德规范和纪律条文，衡量学校道德教育成功与否就是看这些标准和条文是否成功地规范了学生的行为。简言之，是“他律性”的德育目的。“应然的”目的，即要求将外在的道德规范内化成学生自己的道德品质。简言之，就是“自律性”的德育目的。因此，现行学校德育，就其“实然的”德育目的而言，具有不容否定的有效性。然而，从“应然的”德育目的的要求来评价，则其低效性、无效性又不容置疑。
三、学校德育低效的原因
关于学校德育低效的'原因，论者主要提出了以下一些观点：
1．学校实施道德教育的一个潜在假设是，学校德育所传授的道德知识和道德规范必将外显为一定的道德行为。但这一假设往往忽视道德规范向道德行为转化过程。具体说来：道德行为即德行是否有成本问题?任何道德主体在履行道德义务、遵循道德规范、实施道德行为过程中是否需要付出一定的代价?是否应该对那些为公众利益、为他人幸福牺牲自我利益的道德行为给予有价(物质)或无价(精神)的补偿?若忽视了这些问题，即忽视德行成本的问题，极可能导致学校德育的低效。
2．德育实效低下的原因一方面是因为社会转型时期的道德失范，使既有的道德教育内容受到现实行为方式与观念的冲击；另一方面是道德教育过程中只注重德性的培育，而忽略了制度教化这一道德教育的本源形式。
3．道德教育中缺乏道德对个体需求满足的理性分析以及没有把道德知识的传授与道德思维、道德判断能力的培养有效整合起来，是影响高校道德教育实效的重要原因。
4．德育实效低下是因为没有注重学生实际。
5．德育缺乏实效性的一个重要原因是德育内容“假、大、空”；脱离学生实际和社会实际；虚而不实；一刀切，不分层次，不讲“序”；呆板、枯燥。另一个重要原因是我们的教育方法太简单，或是硬性灌输，或是简单训斥，甚至讽刺挖苦，造成学生的逆反心理。”
6．社会环境中的消极因素对德育的冲击不可低估：金钱观念不断升温，削弱了对学生进行“为人民服务”教育的力度；不正之风直接干扰了教育的培养目标；脑体收入倒挂现象，挫伤了部分师生上进、求知的热情。
教育内部某些工作弊端的严重性、危害性：弄虚作假、欺上瞒下侵入了教育这块圣洁的土地，是德育负效应的典型表现；教育中搞形式主义，其结果只能是低效应、零效应；部分教师师德不佳，影响德育效果；有章不循，有法不依；应试教育“分数第一”的育人导向依然钳制学校的全面工作，德育尚未真正到位。
7．德育内容泛政治化；德育内容脱离生活世界；德育内容呈现方式单调，缺乏情景性；德育内容注重超越性，忽视其适应性。
8．德育丧失生活的基础；市场的泛化造成德育内容的失范；德育科学化产生的负面影响。
9．我国道德教育之所以难以走出困境，就德育工作自身来说，最根本的问题还不存在于德育的目标、内容和方法中，而在于我们对道德内涵认识错位。我国道德价值取向和道德教育的一个重大失误，就是一直不愿意承认合理利己的合理性。
10．当代德育实效性低靡的原因，从根本上作哲学分析，是知德分离、智德分离。在这种分离状态下，德育变成被割裂的教育的一部分，而不再是生命、灵魂的统领性东西了。从深层看，缺乏情感性是现行德育的机能性缺陷。现行德育并没有把情感作为其核心目标。而道德的深层本质应该是发于情、出于自愿的行为。”
总的来讲，对学校德育失效的原因主要是当前社会经济基础发生了改变，一套稳定的价值观体系尚未形成，我国法律制度还不健全，现实生活的伦理价值对学校德育的冲击。此外，德育自身也存在一些问题，如德育目标过于理想化，德育内容脱离学生生活实际，德育方法太过单调，德育者(主要指教师)自身德性修养有待加强，等等。
四、提高学校德育实效的对策
提高德育实效性的建议众说纷纭，我们可以从宏观和微观两个层面来总结。
(一)宏观层面，学者们提出了新的德育模式，有代表性的主要有九种：制度德育(杜时忠)、情感德育(朱小蔓)、生活德育(高德胜)、欣赏型德育(檀传宝)、教会选择的德育(吴康宁)、整合德育、主体性德育(肖川)、启发式德育(金维才)、角色德育(李禾田)(括号内为其中一个代表人物)。
笔者认为上述九种德育模式又可大致分为两类：理性德育模式和情感德育模式。
从搜集的资料来看，支持理性德育模式的人基本上主张道德和法律制度并重，可以称作“道德外铄论”。如杜时忠在《制度德性和制度德育》中的观点是主张通过道德的制度来教育人，鼓舞人，即通过道德的制度来培养道德的个人。他从“人为什么做好事，人为什么讲道德”出发论证其依赖两个条件，一是个体对以“道德”来解决利益冲突的正确认识；二是社会对道德行为者的确实保障。即社会建立一套让好人得到好报，使坏人受到惩罚的制度。
注重道德教育的情感特征的也有充分的理由。这一派基本上是在挖掘德育自身的魅力，可以称作“道德内发论”。朱小蔓、朱曦在《中国传统的情感性道德教育及其模式》中认为，中国传统的道德教育思想有着自己独特的价值取向和思维方式，以情感和人性作为道德人格最基本的因素，这种重视情感在道德教育中的地位与价值，提倡在道德教育中关心人的情感发展并且以情感品质的道德化来表征人的德性的德育范式就是情感性道德教育。李玢在《道德教育应重视关怀》中认为，对当代青年学生来说，只有他们真实感受到道德是他们的个体需要时，感受到人格魅力是他们在社会的立足之本时，道德教育才能出现良性循环，只有以一种“关怀学生”、“给予学生”的方式，而不只是纯粹“要求于学生”的方式，才能使学生自觉自愿地履行道德义务。因此，道德教育必须重视关怀。
笔者认为，理性德育和情感德育各有所长，各有所短，二者若相辅相成，效果最佳。只不过，不同时期应有所侧重。针对我国当今社会转型这个大环境而言，理性德育应该更有效果；我国社会渡过转型期后，则应侧重情感德育。因为制度德育虽然会有效果，但它不过是处于他律阶段的德育，情感德育才可称得上是自律的德育。
(二)微观层面，德育目标要注重现实性和超越性的统一，社会本位和个人本位的统一。
一要以人为本，德育的主要任务是培养道德推理的技能和能力且通过学生的自主选择和反省探究来确定自己的价值观念，德育实践应从现实社会的人际关系出发，培养良好的人际关系。持此观点的代表人物有西南师范大学的张敷荣、和学新，南京师大的鲁洁等。
二要加强与现代生活相联系。人的道德是植根于人们的现实生活的。人的道德品行的养成与体现发生在每个具有偶然性的真实生活情景中，道德教育不可能是建立在远离人实际生活的空中楼阁。从道德理性能力出发的德育是一种思维的、割裂的知性德育。而从生活出发的德育，或者说以生活为起点的德育不是将德育消解在生活里，而是以生活为依托，以儿童生活中遭遇的、体验的社会性、道德性问题为自己的切人点。
在德育的教学法上，提倡：(1)启发式德育教育。启发式德育促使学生深思、熟虑，从而引发学生明理、觉悟和警惕，由此逐渐迈向学生健全的个性和人格这一目标。(2)实践。实践是外在的道德规范“内化”为学生的道德品质的机制，也是学生道德品质形成的基础。(3)榜样教育。对于榜样的学习，不能止于对其行为的模仿和类推性实践，而应从这些具体的行为样式中学习到体现在其中的道德精神，学习和领悟到在行为中表现出的道德观念自身的那种精神，从中培养自己的道德判断力。(4)从抓消极因素人手转向抓积极因素为主。德育的目的是为了促进个体品德的社会化进程，形成有益于人类发展的高尚的思想品德，而不是发现消极因素越多越好、道德败坏者越多越好，当然，我们也不否认反面例子能从反面教育人。
篇6：我国高等教育体制改革研究综述
我国高等教育体制改革研究综述
我国高等教育体制改革研究综述 作者工作单位：南京政治学院 最近，关于我国高等教育体制改革问题的讨论如火如荼，学者纷纷撰文，提出自己的见解，这对当前我国 高教改革的深入起到了重要的推动作用。笔者就有关问题的观点整理如下： 一、关于高等教育管理体制改革 这是争论较大的一个问题，主要集中在改革的突破口选择和办学主体是否应多元化两个方面。 1.管理体制改革的突破口 一种观点认为，当前管理体制的主要弊端是条块分割严重，因此应着重从打破条块分割的体制入手。主要 思路就是在宏观政策指导下加强省级政府统筹力度；主要任务是调整高校布局结构，使之“下移”；少数发达 地区的地级市没有本科院校的，可以适当部署一些，在不发达地区的地级市，可以适当部署专科院校，如高等 职业学校，在极不发达的地区不宜设置高等院校。但要注意高校布局下移不是外延的扩张。 另一种观点认为，当前制约我国高教发展的主要因素是投入不足与资源浪费并存，其主要原因是高校办学 层次不清，造成结构性浪费，因而提出我国高校应分为四个层次：第一层次为研究型大学，约10所左右，规模 大，层次高，以培养博士研究生、硕士研究生、本科生为主，其质量水平接近国际一流大学；第二层次为教学 科研型，以培养本科生、硕士研究生为主，个别专业培养博士生；第三层次为教学型本科院校，以培养本科生 为主，招收少量硕士研究生；第四层次为高等专科院校，只培养专科生。后两类应占总数的90％以上。这样对 各高校予以定位，并施以不同的评估标准。 还有一种观点认为，高校管理体制改革是否有成效，应直接通过人才资源开发的力度加以体现，因此应注 重人力资源的'培养与开发。这包括两个层面：①从理顺高校内部职能入手，建立管理新体制，确立权力分配新 体系，把服务职能与经营职能从具有指导性管理职能中分离出去。②围绕开创人才资源开发的新局面而创新机 制。 另有的论者认为，高校管理体制改革的突破口在于“转制”，即改为“国有、民办、公助”三种类型。国 有学校资产为国家所有；民办是改变国家包办性质，经费自筹，采用教师聘任制，学校实施董事会领导下的校 长负责制，面向社会自主办学；公助是民办大学为国家、社会培养人才，在经济上国家予以一定支持。所有高 校都必须贯彻遵循国家的教育方针和法规。 还有一些论者认为，推进高教管理体制改革，其切入点是各高校本身的机构改革。长期以来，行政人员过 多是高校普遍存在的突出问题，高校干部不是因岗设人，而是因人设岗，各校、院、系小而全，万事不求人， 严重挫伤了部分骨干人员的积极性，浪费了人力资源。解决的思路就是采取当前企业和政府机构改革办法，打 破铁饭碗、大锅饭。 2.关于办学主体 一种观点认为，我国目前政府办学能力有限，结构单一，缺乏活力，因此应使办学主体多元化。理由如下 ：①有利于理顺宏观管理关系。使学校成为面向社会自主办学的独立法人，国家对其管理通过法律、法规进行 。标准统一，使原来部门职责不清的问题得以解决。②有利于扩大高校自主权的影响。③多元化办学主体的出 现使各高校之间取长补短，共同提高。国有高校中长期存在的冗员可以分流到民办高校，解决其教师管理人员 队伍不稳定的困境；实现设施、设备、仪器的互通，提高利用率；形成竞争机制等。④有利于国家九年义务教 育的普及。⑤有利于平衡教育需求与教育供给的缺口。高等教育“义务化”导致公众对其需求近乎无限膨胀， 一年一度的“高考战”不仅降低了教学质量，而且扭曲了教育的本来意义。⑥有利于我国高等教育增长方式的 转变。 另一种观点认为，民办高校应当缓行，其原因主要有两个：①经费问题。民办学校意味着政府对其投入的 切断，私人经费投入缺乏稳定性；另外，部分学生也难以承担高昂的学习费用，百姓负担因此而加重。②质量 问题。民办学校脱离了原来的上级部门的硬性管束，质量保证的外在压力减小，同时由于失去稳定的经费来源 ，教育所需的各项仪器、设备是否符合要求，也是一个难题。 还有观点认为，当前高校办学主体应当逐渐、分步推进多元化进程。具体思路是以高起点，高标准，高质 量为原则，严格执行有固定校舍、固定师资和固定办学资金的办学标准，按照教育结构调整要求，有侧重、有 计划地发展民办高等教育。 二、关于高等教育发展规模 归纳起来主要有以下几种观点： 1.规模扩大论。持这种观点的人认为，我国应尽快扩大高等教育规模，以适应当前经济的发展。理由如下 ：①高等教育本身特点决定其发展要适当超前于经济发展。②我国经济的发展趋势要求高等教育在整个社会中 发挥更加重要的作用。③当前，特别是知识经济的到来，使教育需求大大膨胀，而且约50000亿居民的存款中， 很大部分是为教育消费准备的。④我国高校办学效益相对较低，尚有潜力可挖。目前我国高校在校生平均为3 400人，师生比1∶10，但按规模效益理论，师生比为1∶14才是最佳比例。⑤当前我国社会就业压力很大，发展 高等教育，推迟就业时间，有利于缓解就业压力。⑥受世界经济形势的影响，这两年我国经济增长速度下降， 而高等教育是扩大内需最有潜力的市场。 2.规模稳定论。持这种观点的人认为，现在不宜提倡扩大规模，现有的高等学校，基本适应经济发展需要 。理由如下：①作为发展中国家，我们不仅对高等教育发展的支持能力有限，而且对其吸纳能力也十分有限。 许多大学毕业生分配不出去，职业难找。②我国的国情是青壮年中文盲占7％，从业人口70％以上是小学、初中 毕业。 这决定了我们教育发展要降低重心。③从我国当前的生产力水平看，劳动密集型生产仍占主要地位，培 养熟练技术工人，发展职业教育和普及中等教育更为迫切。④扩大规模是一个系统工程。而当前提出扩大规模 容易形成“一窝蜂”现象，大量低效重复建设，浪费资源。⑤高等教育规模扩大，收费也会提高，这就会让一 部分学习不好但又有钱的人上大学，造成不公平现象，带来负面社会影响。⑥不同国家高等教育发展差距的形 成，原因很复杂，所以高教发展的国际比较只能作参考，不能作为决策依据。 3.规模适度扩大论。持这种观点的人认为，适度规模和有限发展可能是符合我国国情的一种选择。当前我 国高等教育需求很大，而国家的投入又十分有限，不可能无限制满足人民群众的需要，另一方面，根据国情， 普及九年义务教育是促进经济、社会发展的最为紧迫任务，重点应在这方面。至于高等教育规模只能保证经济 建设和社会发展基本的人才需求，而不能充分满足社会各方面的人才需求。 4.制度创新论。持这种观点的人认为，当前教育规模扩大与否并不重要，关键在于制度创新。依靠改变高 等教育的运行机制，保证高等教育规模在供需平稳的前提下积极健康发展。具体应从以下四个方面入手：①继 续推进高校收费、招生、就业制度的改革。②理顺政府、社会、市场、学校之间的关系。③明确政府职责，实 现行之有效的区域经济格局的分区规划，分类指导。④加强交流，优化高教资源配置。 5.可持续发展论。持这种观点的人认为，只分析规模、速度对我国高教大众化无太大意义，甚至是有害的 。教育规模扩大与否的分歧，不在高等教育要不要发展，而是基于对现时形势的不同判断，两者在本质上并不 矛盾。教育和社会发展相适应，但适应是相对的，应以一定时空为条件。所以应坚持“可持续发展”思想，在 动态中进行结构调整，处理好规模、速度、结构、效益之间的关系。
篇7：我国经济伦理研究综述
我国经济伦理研究综述
勾勒我国经济伦理研究的现状,既阐明其丰硕成果,又指出其不足之处,并对经济伦理研究提出展望:随着经济的发展和市场主体自身需要的增强,我国经济伦理的研究将出现一个繁荣局面.
作 者：刘国红 作者单位：深圳大学社科院,广东,深圳,518060 刊 名：深圳大学学报(人文社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SHENZHEN UNIVERSITY (HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2000 17(5) 分类号：B82-054 关键词：经济伦理 伦理学 综述【我国道教研究综述】相关文章：
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