《诗经》国风·王风全文
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篇1：诗经·国风·王风·君子
诗经·国风·王风·君子两篇
君子阳阳原文：
君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且!
君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且!
译文：
舞师喜洋洋，左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽!
舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少!
注释：
①君子：指舞师。阳阳：洋洋得意。
②簧：古乐器名，竹制，似笙而大。
③我：舞师(君子)的同事。由房：为一种房中乐。毛传：“由，用也。国君有房中之乐。”胡承珙《毛诗后笺》：“由房者，房中，对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中。”一说由房即游放。
④只且(音居)：语助词。
⑤陶陶：和乐舒畅貌。
⑥翿(音道)：歌舞所用道具，用五彩野鸡羽毛做成，扇形。
⑦由敖：当为舞曲名。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“敖，疑当读为骜夏之骜，《周官·钟师》：奏九夏，其九为骜夏。”郑笺：“右手招我，欲使我从于燕舞之位。”朱熹《诗集传》：“骜，舞位也。”
赏析：
关于此诗题旨，历来争论不一。《毛诗序》说：“《君子阳阳》，闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。”说乐官遭乱，相招下属归隐，据诗中“招”字为说。朱熹《诗集传》认为“盖其夫既归，不以行役为劳，而安于贫贱以自乐，其家人又识其意而深叹美之。”说征夫归家与妻子自乐，据诗中“房”字为说。从诗文本身来看，是描写舞师与乐工共同歌舞的场面。执簧、执翿与《邶风·简兮》中伶官执籥、秉翟相似。说明东周王室衰微，苟安洛阳，仍有专职的乐工和歌舞伎以供统治者享乐。
诗共三章，摄取了两组歌舞的画面，一是奏“由房”、一是舞“由敖”。“由房”可能是“由庚”、“由仪”一类的笙乐，属房中之乐。胡承珙《毛诗后笺》：“由房者，房中，对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中。”而“敖”可能即骜夏，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“敖，疑当读为骜夏之骜，《周官·钟师》：奏九夏，其九为骜夏。”今天已不知两舞曲的内容，但从君子(舞师)“阳阳”、“陶陶”等神情上看，当是两支欢快的舞乐。“其乐只且”恰恰说明其乐之甚。“只”，韩诗作“旨”;《诗三家义集疏》：“旨本训美，乐旨，犹言乐之美者，意为乐甚。”
诗的格调流美。所演奏的是房中宴乐，乐曲比较轻快，而演奏者本人也自得其乐，《程子遗书)：“阳阳，自得。陶陶，自乐之状。皆不任忧责，全身自乐而已。”想见舞师与乐工是乐在其中。诗人为乐工，故诗中“我”在描写歌舞场面时也就比较轻快，牛运震《诗志)评曰：“读之有逸宕不群之概。”这与《王风》其他篇章那种苍凉的风格迥然不同。
君子于役
原文：
君子于役，不知其期。曷其至哉?鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思!
君子于役，不日不月。曷其有佸?鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴?
译文：
君子远出服役，不知它的限期。何时才能归里?鸡儿回窠栖止，日头垂挂天西，牛羊下山歇息。君子远出服役，如何能不相思?
君子远出服役，不知日月程期。何时才能重聚?鸡儿回栏栖止，日头垂挂天西，牛羊缓缓归至。君子远出服役，该是没捱渴饥?
注释：
⑴役：服劳役。
⑵曷：何时。至：归家。
⑶埘(shí 时)：鸡舍。墙壁上挖洞做成。
⑷如之何勿思：如何不思。
⑸不日不月：没法用日月来计算时间。
⑹有佸(yòu huó 又活)：相会,来到。
⑺桀：鸡栖木。
⑻括：来到。
⑼苟：表推测的语气词，大概，也许。
赏析：
这是一首写妻子怀念远出服役的丈夫的诗。所谓“君子于役”的“役”，不知其确指，大多数情况下，应是指去边地戍防。又“君子”在当时统指贵族阶层的人物，但诗中“君子”的家中养着鸡和牛羊之类，地位又不会很高，大概他只是一位武士。说起“贵族”，给现在读者的感觉好像是很了不得的。其实先秦时代生产水平低下，下层贵族的生活，并不比后世普通农民好到哪里去。就是在二十世纪三四十年代，西南少族民族中的小贵族，实际生活情况还不如江南一带的农民。
这是一首很朴素的诗。两章相重，只有很少的变化。每章开头，是女主人公用简单的语言说出的内心独白。稍可注意的是“不知其期”这一句(第二章的“不日不月”也是同样意思，有不少人将它解释为时间漫长，是不确切的)。等待亲人归来，最令人心烦的就是这种归期不定的情形，好像每天都有希望，结果每天都是失望。如果只是外出时间长但归期是确定的，反而不是这样烦人。正是在这样的心理中，女主人公带着叹息地问出了“曷至哉”：到底什么时候才能回来呢?
这下面的`一节有一种天然的妙趣。诗中不再正面写妻子思念丈夫的哀愁乃至愤怨，而是淡淡地描绘出一幅乡村晚景的画面：在夕阳余晖下，鸡儿归了窠，牛羊从村落外的山坡上缓缓地走下来。这里的笔触好像完全是不用力的，甚至连一个形容词都没有，不像后代的文人辞章总是想刻画得深入、警醒，恐怕读者不注意。然而这画面却很感动人，因为它是有情绪的。读者好像能看到那凝视着鸡儿、牛儿、羊儿，凝视着村落外蜿蜒沿伸、通向远方的道路的妇人，是她在感动读者。这之后再接上“君子于役，如之何勿思”，读者分明地感受到女主人公的愁思浓重了许多。倘试把中间“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”三句抽掉，将最后两句直接接继在“曷至哉”之后，感觉会完全不同。这里有抒情表达的节奏问题——节奏太快，没有起伏，抒情效果出不来;同时，这画面本身有其特别的情味。
熟悉农村生活的人经常看到这样的晚景。农作的日子是辛劳的，但到了黄昏来临之际，一切即归于平和、安谧和恬美。牛羊家禽回到圈栏，炊烟袅袅地升起，灯火温暖地跳动起来，农人和他的妻儿们聊着闲散的话题。黄昏，在大地上出现白天未有的温顺，农人以生命珍爱着的东西向他们身边归聚，这便是古老的农耕社会中最平常也是最富于生活情趣的时刻。可是在这诗里，那位妻子的丈夫却犹在远方，她的生活的缺损在这一刻也就显得最为强烈了，所以她如此怅惘地期待着。
这诗的两章几乎完全是重复的，这是歌谣最常用的手段——以重叠的章句来推进抒情的感动。但第二章的末句也是全诗的末句，却是完全变化了的。它把妻子的盼待转变为对丈夫的牵挂和祝愿：不归来也就罢了，但愿他在外不要忍饥受渴吧。这也是最平常的话，但其中包含的感情却又是那样善良和深挚。
这是古老的歌谣，它以不加修饰的语言直接地触动了人心中最易感的地方。它的天然之妙，在后世已是难以重复的了。
篇2：诗经《国风·王风·大车》
诗经《国风·王风·大车》
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《国风·王风·大车》出自《诗经》，《风》中的十五国风之一，主要是记载出自各地的民歌，是一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
大车
原文：
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思?畏子不奔。
毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。
译文及注释
译文
大车奔驰声隆隆，青色毛毡做车篷。难道我不思念你?怕你不敢来相逢。
大车慢行声沉重，红色毛毡做车篷。难道我不思念你?怕你私奔不敢动。
活着居室两不同，死后要埋一坟中。如果你还不信我，太阳作证在天空!
注释
①大车：古代用牛拉货的车。 槛槛(音kǎn砍)：车轮的响声。
②毳(音cuì脆)衣：毡子。本指兽类细毛，可织成布匹，制衣或缝制车上的帐篷。此处从闻一多说。 菼(音tan3毯)：芦苇的一种，也叫荻，茎较细而中间充实，颜色青绿。此处以之比喻毳的颜色。
③啍啍(音tūn吞)：重滞徐缓的样子。
④璊(音mén门)：红色美玉，此处喻红色车篷。一说赤苗的谷。
⑤毂(音gǔ古)：生，活着。
⑥皦(音jiǎo缴)：同“皎”，白。
鉴赏
《毛诗序》说这首诗是“刺周大夫”，说他不敢信守诺言。这种说法不确，因为全诗并没有更多的社会背景描述。细味全诗，很自然地发现，这是一首爱情诗。诗的意思简明直截：一位赶大车的小伙子和一位姑娘相恋，他要求她私奔(大概姑娘家里有人不同意)，她却有点犹疑。于是，小伙子指天发誓，一定要和姑娘结合，生不能同床，死也要同穴。爱情的强烈、坚定、至死不渝，大概总可以感动姑娘了。
这首诗把环境气氛与主人公心情结合起来，相互烘托促进，是一个特色。第一章写小伙子赶着盖有青色车篷的大车奔驰，在隆隆的车声里，小伙子心潮澎湃：“岂不尔思，畏子不敢。”意思是说：姑娘，你到底敢不敢与我相爱相恋呢?小伙子的冲动，与姑娘的犹疑，制造了恋爱中的痛苦。第二章以沉重的车轮声，衬托小伙子内心的苦恼。这时候，小伙子终于明白了：姑娘的犹疑是因为她家里不同意这段恋情。因此，摆在面前的是：姑娘敢不敢、能不能不经父母许可就和小伙子私奔，结成夫妻。这是姑娘的终身大事，不能不慎重考虑。因为一旦遇人不淑，又背叛了父母，那么自己的前途就十分悲惨了。第二章既回溯了第一章姑娘犹疑的原因，又提出私奔有无后顾之忧的考虑。诗歌是由小伙子口中唱出来的，表示小伙子已经明白姑娘的`处境和心思了。于是，自然地引出第三章：小伙子指天发誓，永远忠于爱情，即使生不能同床，死后也要同穴。古人指天发誓是十分慎重的行为，这是自然崇拜与祖先崇拜时代极为庄严的仪式。因为他们相信，违反了诺言要受到天谴的。小伙子慎重的发誓，从意蕴而言，已是圆满地解释了姑娘的疑虑，使姑娘放心大胆地投向恋人的怀抱。从情节而言，诗歌却不再描述其最后结局了。人们可以从诗意延续中推想：这一对恋人，一定高高兴兴地驾着大车，奔向相爱相伴的幸福生活了。
这首诗，将环境气氛与人物心情相结合相衬托，把故事按情节发展而安排诗章，以心理推想取代完整故事结局，都有特色。千年之下，读者感受到的，主要仍然是那两颗充满忠贞爱情的年青的心。
篇3：诗经·国风·王风·扬之水
诗经·国风·王风·扬之水
扬之水
朝代：先秦
原文：
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉!
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉!
简介：
这是一首怀念妻子的山歌，远征戍边的丈夫为着国家的事业，为着自己的仕途，不愿象那薪柴、牡荆、菖蒲一样枯守在家中，枯守在妻子身边。而愿象那激扬之水，四处流淌。但是，这并不代表他不爱妻子，而是他的妻子嫌边地艰苦而不愿跟着他。他希望妻子在每次远征时都跟着他，或者等他在边地安排好以后她便来与丈夫相会。直到现代，大多数有志气的男人都会选择国家使命和自己的前途，不惜一切去南征北战。但他们同样热爱自己的家庭，自己的妻子。而没有志气的男人则只能做薪柴、牡荆、菖蒲，枯守在家中，消耗自己的一生。女人则不同，她们需要的是一个安定的家庭，稳定的生活，对于男人们的南征北战，她们有的理解也支持，有的不理解也不支持，但她们有一个共同点，即无奈。理解也支持的妻子会经常长途跋涉去看望丈夫，不理解也不支持的妻子则会怨天尤人，埋怨丈夫。这种风俗习惯一直沿袭到今天。
注释：
扬之水：激扬之水，喻夫。
束薪：成捆的柴薪，喻婚姻，在此指妻。
彼其之子：(远方的)那个人，指妻子。
不与我：不能和我。戍申：在申地防守。
怀：平安，一说思念、怀念。
曷：何。
束楚：成捆的荆条。
甫：甫国，即吕国。
蒲：蒲柳。
许：许国。
译文：
小河沟的水再湍急啊，也冲不走成捆的木柴。
那位远方的人儿啊，不能和我驻守申国城寨。
想念你啊想念你，哪时我才能回到故里?
小河沟的水再湍急啊，也飘不起成捆的柴草。
那位远方的人儿啊，不能共我守卫甫国城堡。
想念你啊想念你，哪时我才能回到故里?
小河沟的水再湍急啊，也流不动成捆的柳枝。
那位远方的人儿啊，不能与我守卫许国城池。
想念你啊想念你，哪时我才能回到故里?
诗经故事：
为躲避犬戎的侵扰，平王迁都到了洛邑;也带去了大量的周民。
许阳带着他的家人也一路跟着去了洛邑;最先离开他们的，是许阳的母亲，过黄河时老人为照料小孙子，不小心失足落入了水中，没有翻一个浪头起来，甚至是没有起一个沫来，就不见了踪影。
洛邑是有土地的，但战乱使人们扔下了土地，许阳他们去了后，又得重新开垦，他的大哥和老父亲就是在开垦土地时离去的，父亲走的那天太阳很大，他说是要在树阴下歇息一会，睡着后就再没有醒来;大哥是看着一家老小的口粮很少，记起了在丰镐的地中还有可能成熟了的黍，急急忙忙的跑了回去，就再也没有回来。
在第一季庄稼即将成熟之时，许阳的小儿子死在了他妻子的怀里。
很多的人死了，可活着的人，生活还要继续!终于，迎来了第一个收成的季节，宫里的平王，也出来参加了抢收，在收割时，平王看见了许阳。人们的脸上终于露出了一点很久不见的笑脸。
许阳一家渡过此劫的有：妻琬儿、小女五岁的谷和他的两个弟弟。
有了吃食，又盖起了几间茅屋，生活稳定了一点，一家人还在继续为下一个收成努力。这时，平王招见了许阳。
许阳在丰镐时本就是一个小吏，识得文，认得字，颇通音律，王室祭祀时他常参加的，并且还负责整个的编钟敲击。而此刻的平王招见，却并不是让他去偏排音乐，而是让他去带兵。
平王让许阳把家搬进了洛邑，安在了一个小院中，全家人本很是高兴的;可高兴没几天，许阳就接到了带兵出发的命令。
申侯联络犬戎杀掉了幽王，又把平王迁到了洛邑，引起了各诸侯王的不满;楚王就放出话来，说是要清除申侯为周室报仇，申侯就把警戒楚国的任务交给了平王周室一族。许阳他们就是去申楚境上戎边守卫的。
这一去就是三年，三年许阳也没有回过洛邑，也没有见过琬儿、谷儿和他的两个弟弟，带信来只说是她们都很好的。
更让许阳们想不通的是，申侯杀了幽王，在他们的心中，不论怎么说都是乱臣贼子，可现在他们却在为那乱臣贼子站岗放哨。
看着申楚界上的宽阔水面，夕阳在上面点缀出道道金光，一种思念的情怀就涌入许阳们的心上。
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉。
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉。
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉。
鉴赏：
《扬之水》是一首戍边战士思念家中妻子的诗歌。据《毛诗序》说：“《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉。”春秋时代，周朝平王(前770—前7在位)还是比较混乱的时代。主要是周天子的权威削弱了，诸侯国的力量强大了。周平王的母亲是申国人，申国又常受楚国的侵扰。周平王为了母亲故国的安全，就从周朝抽调部分军队，到申国战略要地屯垦驻守，防止楚国侵扰。这些周朝士兵远离故乡，去守卫并非自己诸侯国的土地，心中的不满凄苦，当然有所流露，形成诗歌，就是《扬之水》。申国、甫国和许国的国君，都是姜姓。周平王母亲是申国姜姓公主，与甫、许两个诸侯国也是亲戚关系。所以，虽然周平王没有派士兵去戍守甫、许两国，但诗歌也牵连及之：反正是姜姓王太后娘家的.人。
《扬之水》是以远戍战士的口吻来写的。全诗三章，各章基本相同。不同的是：“束薪”、“束楚” 和“束蒲”;“戍申”、“戍甫”和“戍许”。薪、楚、蒲都是农家日常燃烧的柴草;申、甫、许是三个姜姓的诸侯小国。因此，全诗实际上把一个相同的内容，反覆吟诵三次，用重复强调的手法，突出远戍战士思家情怀。每章头两句“扬之水，不流束薪(楚、蒲)”，用流动的河水与不动的柴草对比，先让人视觉上有特殊印象：那河沟的水哗哗地流动，仿佛岁月一天天过去，不再回来;那一捆捆的柴草又大又沉，小小的河水根本飘浮不起，冲流不动，仿佛战士思家的沉重心绪，永不改变。有了这两句自然物象的起兴，很自然引出三、四两句“彼其之子，不与我戍申(甫、许)”，守着家园的妻子，当然无法与远戍的士兵一起。如果说，士兵如远离泉源的河水，越流越远;那么，妻子如坚定不移的柴草，不飘不流。如果说，日月如流水不断流失，思家情怀就如沉重的柴草，不动不移。分离的日子越久，远戍的时间越长，思念妻子也越强烈。终于，士兵喊出了自己心里的话：“怀哉怀哉?曷月予还归哉?”意思是：在家的亲人平安吗?何年何月我才能回家相聚呢?夫妻之情，故园之思，远戍之苦，不平之鸣，都融化在这两句问话之中，而士兵回家的渴望，强烈地震撼读者。
在诗歌句式上，采用不齐整的句式，有三言、四言、五言、六言几种，这说明诗歌带有鲜明的口语化的倾向。口语化句子，正好比较朴实，比较真切地表达出下层人民出身的士兵的口吻，令人读之感到亲切诚朴。实际上，除了个别词语带有历史痕迹，在语义上需要诠解之外，这首口语化的诗歌，千载之下读之，仍是极易使人感动的。
篇4：诗经·国风·王风·兔爰
诗经·国风·王风·兔爰
兔爰
朝代：先秦
原文：
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为;我生之后，逢此百罹。尚寐无吪!
有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造;我生之后，逢此百忧。尚寐无觉!
有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸;我生之后，逢此百凶。尚寐无聪!
注释：
1、爰爰：犹“缓缓”，宽纵貌。
2、离：遭，也就是著。罗：网。这里将兔比享受着自由的人，雉比自由被剥夺的人。
3、无为(古读如讹é)：指无劳役。“为”和“徭役”的“徭”古同字。
4、罹(古读如罗luō)：忧。“百罹”是说多种忧患。
5、尚：犹“庶几”，表希望的意思。吪(俄é)：动。这句是说但求长眠不醒，也就是不愿再活着的意思。下二章末句意同。
6、罦(孚fú)：附设机轮的网，又叫做覆车网。
7、造：营造。“无造”也就是说没有劳役。
8、罿(童tóng，又读冲chōng)：捕鸟网名。
9、庸：劳。
10、聪：闻。
译文：
野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役;在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起!
野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役;在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起!
野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役;在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起!
诗经故事：
甘蔗有两种吃法，一种是从梢上吃到根部，先淡后甜;还有一种是从根部吃到梢，先甜后淡，最后是无味;若只是淡也倒罢了，就怕再遇上节坏梢子，一口吃出苦味来，那不管还剩有多长的甘蔗，是一定要扔了，不再吃了。
人一辈子大概也和吃甘蔗似的，有的人是先苦后甜，越活越有味，有味的不想离去，歌中不是唱了一些人的心事吗：真的还想再活五百年。那就真的是个老妖怪了。
可姬奉天那时是一天也不想再活下去了。
若大的山庄，十室九空;零乱的街道上，塞满了残砖乱瓦;街面上白日也有成群的野狗，张着一双红红的眼，四处嗅着，在瓦砾中刨着什么;以前那些说笑忙碌的人们、成群的鸡羊、嘻戏哭闹的童子，都去了哪?
坡上是荒芜的田地，野兔在草丛中安卧，细眯着的眼睛，不时的睁开，看看天上的太阳，一只背时的山鸡，钻进了姬奉天布下的网中，挣扎中发出凄惨的鸣叫，很难得的打破了这山庄的寂静，可也没叫几声，甚至连酣睡中的野兔也没吵醒，姬奉天就卡断了它的叫声，天地复如死去一般的安静。
这只山鸡就成了姬奉天一天的饭食了，但若要进得他的口中，还要看他的运气好不好哦。
小时的姬奉天应该还算是幸福的，他是家中的'长子，爷爷、婆婆的长孙，父亲力大身强，母亲聪明贤能，家事在村中也属上等，一年有吃不完的粮食，穿得全的衣料，银钱也够支差、完粮、年节、祭祀、出门的用度;五岁时爷爷就把他送到了村学中识字学礼去了;散学后也是和一帮小伙伴们在村中追鸡打狗的疯玩累了才回家，妈妈早就把一大缸晾凉的开水端给了他，爷爷、婆婆早坐在了饭桌前等着他，父亲有一些公务的，时常是天黑定了才回。
周天子的烽火台燃起来后，父亲是去救援了的，接到令来后，和一大帮人连跑了三天三夜，才到了京都，却看见周天子和一个美丽的女子站在烽火台上，那女子笑了，笑的真好看，周天子也很笑了，笑的就不那么好看了。姬奉天的父亲是生气着回来的，因为他的马跑死了。
三年后，父亲就死了，死在了骊山脚下;还是烽火招去了他的，当烽火燃时，很多人都不去了，可姬奉天的父亲在犹豫了一天后还是去了，只是他们赶到时，京城已经破了，听说周天子跑到了骊山，大家也就去了骊山，一场混战下来，姬奉天的父亲就没了，同去的人带回了他父亲的兵刃和人头，老太太一口气没接上来，也跟了去，家中一下就乱了。
为了驱除犬戎狄人，王室里加大了税赋，三天两头的摧粮派款，姬奉天家的一点底子很快就掏空了，家里没了主要的劳力，失去了主要的进项，全靠姬奉天的母亲做一些纺织度日，怎么也挣不回王室的粮款了，没办法下，六十多岁的爷爷去顶了差，风里雨里送粮送物到王室、到军队、到前方的大营。
周平王东迁时后，在朝歌又起了新的京都，老人家在送粮到朝歌后的那天早上，躺在泥地上就睡着了，一睡下就没有起来。
战争还在继续，青壮大多都去了兵营，老人也不知不觉的死了大半，姬奉天长到十六岁时，村中的小孩子就很少了，十六岁的人就应该上阵打仗了，带着父亲留下的兵刃，姬奉天去了兵营，这一去就在也没能见到他的母亲了。
十年后他又回到了他出生的这个小村，拖着一条残腿，失去了一只眼睛的回来了，家里的房子垮掉了大半，只剩下正堂还在，住下来后又忙上了地里的活，一季庄稼还没收上来，王室的税赋就摧了下来;兵丁们进村后看见能吃的就先拿走，刚回家时乡亲们帮衬的一点粮食是藏了又藏，可还是等不到新粮收上，没办法时也只好靠山吃山、靠水吃水了，可没了一条腿的人又能做什么呢?只好张上罗网，祷告山神，赐一天的口食，别让自已饿着。
落网的山鸡很是悲惨，可姬奉天觉得自已比那山鸡还悲惨万分。真盼着能常在梦中，能常眠不醒，在梦中。他能看见爹妈和爷爷婆婆。
鉴赏：
这是一首伤时感事的诗。《毛诗序》说：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”这是依《左传》立说，有史实根据，因此《毛诗序》说此诗主题不误。但意谓作于桓王时，与诗中所写有出入。崔述《读风偶识》说：“其人当生于宣王之末年，王室未骚，是以谓之‘无为’。既而幽王昏暴，戎狄侵陵，平王播迁，室家飘荡，是以谓之‘逢此百罹’。故朱子云：‘为此诗者盖犹及见西周之盛。’(见朱熹《诗集传》)可谓得其旨矣。若以为在桓王之时，则其人当生于平王之世，仳离迁徙之余，岂得反谓之为‘无为’?而诸侯之不朝，亦不始于桓王，惟郑于桓王世始不朝耳。其于王室初无所大加损，岂得遂谓之为‘百罹’、‘百凶’也哉?窃谓此三篇者(按：指《中谷有蓷》、《葛藟》及此篇)皆迁洛者所作。”
诗共三章，各章首二句都以兔、雉作比。兔性狡猾，用来比喻小人;雉性耿介，用以比喻君子。罗、罦、罿，都是捕鸟兽的网，既可以捕雉，也可以捉兔。但诗中只说网雉纵兔，意在指小人可以逍遥自在，而君子无故遭难。通过这一形象而贴切的比喻，揭示出当时社会的黑暗。
各章中间四句，是以“我生之初”与“我生之后”作对比，表现出对过去的怀恋和对现在的厌恶：在过去，没有徭役(“无为”)，没有劳役(“无造”)，没有兵役(“无庸”)，我可以自由自在地生活;而现在，遇到各种灾凶(“百罹”“百忧”“百凶”)，让人烦忧。从这一对比中可以体会出时代变迁中人民的深重苦难。这一句式后来在传为东汉蔡琰所作的著名长篇骚体诗《胡笳十八拍》中被沿用，“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰;天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”，那悲怆的诗句，是脱胎于《兔爰》一诗。
各章最后一句，诗人发出沉重的哀叹：生活在这样的年代里，不如长睡不醒。愤慨之情溢于言表。方玉润说：“‘无吪’、‘无觉’、‘无聪’者，亦不过不欲言、不欲见、不欲闻已耳”(《诗经原始》)，这也是《毛诗序》中所点出的君子“不乐其生”的主题。
全诗三章风格悲凉，反覆吟唱诗人的忧思，也正是《王风》中的黍离之悲，属乱世之音、亡国之音，方玉润评云：“词意凄怆，声情激越，(三国魏)阮步兵(籍)专学此种。”(《诗经原始》)
篇5：诗经·国风·王风·采葛
诗经·国风·王风·采葛
采葛
朝代：先秦
原文：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮!
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!
彼采艾兮!一日不见，如三岁兮!
简介：
《王风·采葛》出自《诗经·国风·王风》，共三章，章三句，短小精悍，脍炙人口。现代人认为这首诗写的是一个男子对他情人的思念。一日不见，如隔三秋，用这种夸张之词形容他对情人的殷切思念，实是情至之语。同时本体“一日”，喻体“三秋”，高下相形，对比鲜明，也有力地增强了感情的表达效果。成语“一日三秋”即源出此诗。本篇由于只是表现一种急切的相思情绪而没有具体内容，因此关于此诗的主题思想，旧说随意性很大。
注释：
葛：一种蔓生植物，块根可食，茎可制纤维。
萧：植物名。蒿的一种，即青蒿。有香气，古时用于祭祀。
三秋：通常一秋为一年，后又有专指秋三月的用法。这里三秋长于三月，短于三年，义同三季，九个月。
艾：植物名，菊科植物，可制艾绒灸病。
译文：
那个采葛的姑娘啊。一日不见她，好像三个整月长啊。
那个采蒿的姑娘啊。一日不见她，好像三个秋季长啊。
那个采艾的姑娘啊。一日不见她，好像三个周年长啊。
鉴赏：
此篇由于只是表现一种急切的相思情绪而没有具体内容，所以旧说随意性很大，如《毛诗序》以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”;朱熹《诗集传》则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”;吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛(萧、艾)比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急……一日则如三月之久”;牟庭《诗切》又说是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”;姚际恒、方玉润、吴闿生却一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云：“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也!”(《诗经原始》)近人则多主恋歌说。就诗论诗，视为怀念情人之作为妥。闻一多指出“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”(《风诗类钞》)。译文取闻说作男词。
热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。此诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了，仿佛能触摸到诗人激烈跳动的脉搏，听到他那发自心底的呼唤。全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能拨动千古之下读者的心弦，并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语，审美价值永不消退，至今仍活在人们口头。其艺术感染力的奥妙在哪里?蒋立甫《风诗含蓄美论析》曾剖析此诗“妙在语言悖理”，意思说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头怎能与“一日”等同呢?当是悖理的.，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。
篇6：诗经·国风·王风·葛藟
诗经·国风·王风·葛藟
葛藟
朝代：先秦
原文：
绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾!
绵绵葛爰，在河之藟。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有!
绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻!
简介：
《葛藟》是一首真正的流浪的歌，抒写了流离在外的遭遇和忧伤。就常理而言，流浪遭遇的苦难多种多样，难以尽言，然而诗人却只选择了得不到父母兄弟关怀的侧面，应该说是抓住了根本，流浪的苦难最根本的正在于失去了亲情，所以又以葛藟起兴，正在于申言这种从伤怀与渴望的连绵不断，悠长不尽。
注释：
葛藟：藟，音垒，蔓长植物，所以长势连绵。
终：既，
远：音院，远离
兄弟：代指家人。
谓：呼喊，
顾：关心、照顾。
涘：音四，水边。
有：同“友”，亲近。
漘：音纯，河岸
昆：兄
闻：同“问”，问候。
译文：
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。
兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。
叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。
兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。
叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河滩旁。
兄弟骨肉已离散，叫人哥哥心悲凉。
叫人哥哥心悲凉，他也只把聋哑装。
诗经故事：
“九龙口中称万岁，万岁万岁万万岁，
十字街头喊老爷，老爷老爷老老爷。”
行乞要饭这一行，自有人类，可能就有了，岁月的长河奔奔，可每一个王朝都会有这可怜的天涯流浪人。
周平王东迁以后，镐京城里的人户慢慢的就少的多了;
管老爹是在狄人进城时死的，死时手中还紧紧的攥着一把踩扁了的铜壶，硬是没让那几个兵们夺去。
稍稍安定一些后，管家三兄弟中老大管伯宁继了父亲的`打铜器的手艺，聊以度日;老二管叔平去了朝歌，也开了一间铜匠铺;只有老三管仲安没学到手艺，先是跟着大哥做了一阵下手，后来哥嫂自已都养活不了了，就出门去寻二哥，上路后跟了人走，失了方向，就落入了四处乞讨的境地。
一路走一路讨，先还帮别人干点活，换得个半饥半饱，后来没了体力，啥活也干不动了，就只有张着口，吐出嘶哑的声音，叫着：神仙爹爹、仙人妈妈、救命哥哥、贤能嫂嫂的，要得一碗半碗残汤剩水，灌进肚中。
失了方向的他，朝歌是去不了了，就是去了，二哥哥也不一定能认出他了，就是认出了他来，也不一定就能收留下他，习惯了后，管仲安倒把这一行干下来了，走了北原走南山，走了晋地奔蜀川，一晃十来年就过去，落了个天不收地不管。
混得肚饱时，比起王室税赋压榨下的日子，倒也逍遥快活;饿得心慌时，也能想起父亲母亲哥哥们在一起时的好来。
山溪边的葛麻藤疯长时，管仲安也到河中去洗洗，少时读过书，认得字的他，看着缠绵绵葛藤，心动了，一首苍凉凄惨的歌子从他的口中飞出：
绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾!
绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有!
绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆。亦莫我闻!
鉴赏：
这是一首伤时感事的诗。《毛诗序》说：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”这是依《左传》立说，有史实根据，因此《毛诗序》说此诗主题不误。但意谓作于桓王时，与诗中所写有出入。崔述《读风偶识》说：“其人当生于宣王之末年，王室未骚，是以谓之‘无为’。既而幽王昏暴，戎狄侵陵，平王播迁，室家飘荡，是以谓之‘逢此百罹’。故朱子云：‘为此诗者盖犹及见西周之盛。’(见朱熹《诗集传》)可谓得其旨矣。若以为在桓王之时，则其人当生于平王之世，仳离迁徙之余，岂得反谓之为‘无为’?而诸侯之不朝，亦不始于桓王，惟郑于桓王世始不朝耳。其于王室初无所大加损，岂得遂谓之为‘百罹’、‘百凶’也哉?窃谓此三篇者(按：指《中谷有蓷》、《葛藟》及此篇)皆迁洛者所作。”
诗共三章，各章首二句都以兔、雉作比。兔性狡猾，用来比喻小人;雉性耿介，用以比喻君子。罗、罦、罿，都是捕鸟兽的网，既可以捕雉，也可以捉兔。但诗中只说网雉纵兔，意在指小人可以逍遥自在，而君子无故遭难。通过这一形象而贴切的比喻，揭示出当时社会的黑暗。
各章中间四句，是以“我生之初”与“我生之后”作对比，表现出对过去的怀恋和对现在的厌恶：在过去，没有徭役(“无为”)，没有劳役(“无造”)，没有兵役(“无庸”)，我可以自由自在地生活;而现在，遇到各种灾凶(“百罹”“百忧”“百凶”)，让人烦忧。从这一对比中可以体会出时代变迁中人民的深重苦难。这一句式后来在传为东汉蔡琰所作的著名长篇骚体诗《胡笳十八拍》中被沿用，“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰;天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”，那悲怆的诗句，是脱胎于《兔爰》一诗。
各章最后一句，诗人发出沉重的哀叹：生活在这样的年代里，不如长睡不醒。愤慨之情溢于言表。方玉润说：“‘无吪’、‘无觉’、‘无聪’者，亦不过不欲言、不欲见、不欲闻已耳”(《诗经原始》)，这也是《毛诗序》中所点出的君子“不乐其生”的主题。
全诗三章风格悲凉，反覆吟唱诗人的忧思，也正是《王风》中的黍离之悲，属乱世之音、亡国之音，方玉润评云：“词意凄怆，声情激越，(三国魏)阮步兵(籍)专学此种。”(《诗经原始》)
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