从佛经里看宇宙观
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篇1：从佛经里看宇宙观
从佛经里看宇宙观
佛学和天文学看似毫无关联可在我读了《佛学精华--暮鼓晨钟的优雅》一书时有这么一句话对我的启迪极为深刻。这书里面说现代的“宇宙科学研究者们正试图在浩瀚深邃的佛经里寻找认识宇宙的奥秘”。这激发了我对读佛经的极大兴趣。因为本人从小就对我们头上的蓝天有着极浓的探寻意识，所以每每发现有关于这方面的知识我都会研究一番。
我最先选读的是《心经》，其次是《金刚经》。然后是《坛经》和《圆觉经》。阅读这些佛经给我心灵上的启迪是无法用语言来描诉的。尤其是《心经》，可以说，短短的贰佰余字，字字珠玑，句句妙理。对我扫除外相，破掉心执大有益处。有一种醍醐灌顶的妙处。虽然还没有参透它对解读浩瀚宇宙有什么寓意，但我对《心经》及其他佛学经典的崇拜已是五体投地，每日都要念诵几段方觉舒畅。
一日读到《维摩诘经》不思议品第六中佛对时间和空间的描述让我目瞪口呆，那种大惊喜，大喜悦无以言说。
佛说：以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中.又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。
在这段佛对世界的描述里我们看到了大和小的奇妙认知，好比是我们已知的世界完全可以纳入芥子里去，芥子却不见增大，须弥山王也相貌如故，其他诸王不知不觉，只有得度者才看得见这个过程。
又好比地球上的海水流入一毛孔，水中生物及大海本身没有改变，所有神鬼及众生都不知晓。
上面的两种说法好似科幻中的`虫洞或是时空转换的概念，是当下众多学者穷其一生研究的课题。
佛说的三千大千世界已经很大了，好似我们的银河系或是地球，都可以像一个陶瓷的轮子一样拿在手中，然后投掷于无边无际远的世界之外，那世界中的众生不知不觉的随之而往，确实如此，这已经被现代的宇宙知识所认识。而那个佛所说的陶家轮是不是就是我们的银河系那！
佛又说：又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆 。
在这一段里佛又说，菩萨将一切佛土众生放在他的右掌上，飞到宇宙的各个地方自己却没有动。这让我觉得宇宙是被佛掌控着。
世界上的万物众生，生生息息菩萨只在一个毛孔之中就能看见，而且所有土地日月星宿都可以通过一个毛孔就可以见到，还有啊，那世界上的各种风菩萨都能吸入口中，菩萨无恙，树木也不会摧折。
当这个世界历尽劫数而燃尽时可以将火纳入腹中，火如故而己无害。又可以将下面的无数的佛土佛世界举起行过无数的世界好比用针尖举一枚枣叶那般轻巧。
读这一段我可以这样理解，往大了说当我们的地球或是太阳在劫难逃时，佛会收了那个巨大的火球。并且会把我们这些佛国的居民轻巧地移居别处，根本不用我们操心。往小了说当我们的生命无论胎生卵生，有意识或无意识走到终结时，就好比一个火种即将燃尽，佛都会度我们到另一个世界继续繁衍。这是自然的法则，我们要遵循的法则，
我相信这不是神话，这分明就是我们这个世界神奇之所在，只是我们认知有限，无力破解所有的谜团。但是，我们可以用现代的科技去印证佛所说的话，那些没被印证的就是我们要知道的和力图去探寻的。佛经会为我们指明道路，也许，世界就是那个样子，只要我们相信就可以了，无需去探求而耗费我们有限的生命和宝贵的资源！
读佛经，惊诧于有如此现代的，科学的宇宙观。这在百年以前还是一种科幻的说法更何况是两千年以前。佛有这种宇宙观真乃天人也！也许佛学经典是外太空有智慧的高等生命给地球生命一种生命取向的启迪吧！不读不知道，一一读来，就知“度”的必要！
读佛经懂宇宙，其我意趣一目了然，寻幽探静，如释迦禅定。无念无相，坦坦荡荡。
篇2：从窗里看窗外作文
从窗里看窗外作文
从窗里看窗外
从窗里看窗外，屋里黑暗，看到窗外的红灯绿酒。现在怎么了，变了。 从窗里看窗外，窗外寒冷如雪，屋里温暖如春。 窗外繁弦急管背后的荒凉，只有窗里清楚。
窗外被艳羡之后的孤寂，只有窗里明白。
窗外风吹过后的.空旷初中作文 ，窗里都在看着。
如果有一天窗外走进了窗里，那么它会明白。
换个方位看问题，会有不同的感受。
篇3：从荷里看人生散文诗
从荷里看人生散文诗
如果说，所有的花儿都美。可是，像荷花这种美到凋零，都依然精彩的真得不多……
【1】
你看在花开的尽头，别的花儿大都嗒啦着脑袋，可怜兮兮的样子，让人顿生怜悯之情。当看到她们在枝头，苦苦的挣扎，强硬地硬撑着。到最后还是无奈的离去，你悲天悯人的心顿时留下太多的伤感和悲凉……
但若是看到荷，从花开到花谢而别有一番风味，心里定是满满的轻松和欣喜。
她们那种悠然的花开花谢，没有凋零的凄美和不忍，让人看了不禁会有一种佛家的彻悟和从容。
所以既不会有无可奈何花落去，似曾相识燕归来的无奈和感叹；也不会有花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜的凄冷和悲凉……
【2】
从荷里看人生，你会收获一份不一样的人生；
从荷里看人生，你会体会到天长水阔的美好；
从荷里看人生，无论怎样的`境遇，都是从容不惊，淡定从容……
?从荷里看人生，从小荷才露尖尖角时看起，这时候的她那种盎然向上劲儿，让你会怀揣希望，毫不犹豫地满怀欣喜，奔赴自己前程。
当她花开到葳甤时，她那种雍容典雅的坦荡而嫣然，让你会有一种处之泰然，从容淡定的练达。
当等开到最后的凋零，她那种胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华的气定神闲，让你会有那份万事看开，花落不惊的悠闲。
……
【3】
从荷里看人生，人生的哪一个阶段就再也没有懈怠和颓废之感。
从荷里看人生，哪一个环节都优雅而完美。
从荷里看人生，哪一个生长情节都动人心魄，感人至深……
【4】
所以，荷是花之仙子呀，她孕育精华与无形之中，出淤泥而不染。像水上浮动的仙子，美的飘逸，美的决绝，美的无可挑剔！?
篇4：从菜篮子里看小康小学作文
从菜篮子里看小康小学作文
大家认为小康的意思是什么呢？有人认为穿华丽的衣服是小康生活，有人认为小康生活就是住一套大平米的房子，有人认为小康生活就是有私家车。然而，我认为小康生活不仅表现在这些方面，从小小的.菜篮子里就可以表现出小康生活。
我的奶奶现在一走进超市或者农贸市场，就会被琳琅满目、质量优鲜的各种食品、水果、蔬菜、肉食、水产品等弄得眼花缭乱。我奶奶回忆说：“在我年轻的时候，蔬菜品种非常单一，而且鸡、鸭、鱼、肉一类副食品供应也不足，还要凭票定量供应，人们只有在过年过节时才能吃到这些食品。我的孩子们一到炖肉时就围在锅旁，闻味着那从锅中冒出的一缕缕香气，馋得直流口水。那时吃一块排骨，嘴里就能香好多天，可现在怎么吃也吃不出那种味道了，原因就是不馋了。你看看，原来我的菜篮子里除了青菜还是青菜，现在隔三岔五，菜篮子里就会出现一只鸡，一只鸭，这已经成为很平常的事了，人们怎么还会馋呢？现在我到超市里，总是为不知道买什么好而发愁。就拿水来说吧，什么矿泉水、果汁、汽水……各种牌子应有尽有。鸡鸭鱼肉也是想卖多少就买多少。除此之外，人们的菜篮子里又添了不少新品种的蔬菜什么樱桃番茄、迷你黄瓜，这些成了人们的新宠，要是以前，谁买这些东西呀？所有的这一切，都代表了小康生活的到来，代表家家户户都富裕了起来。现在的变化真是太大了。
小小的菜篮子，装的东西由青菜变成鸡鸭鱼肉。透过这些，我们可以看到许多美好的东西。那小小菜篮子好像在对我说：“你看，这几年，我肚子里装的东西变化多大呀。”是呀，这几年我们的生活变化太大了，我相信祖国的未来将会更美好。
篇5：从古代佛经翻译看译者的主体间性
从古代佛经翻译看译者的主体间性
人们一直认为我国传统翻译中过多地强调了“意译”,也就是过多地强调了译者的主体性,即在翻译过程中译者采用“归化”而非“异化”的方法并起着主导作用.然而,古代佛经翻译的成功在很大程度上归功于在翻译活动中建立起来包括原作者、译者、读者、监督者以及出版者等在内的主体间性关系.事实上,在翻译过程中如果能更多地关注到这样的`主体间性,翻译的质量和效果就会更好.
作 者：尹富林 张志芳 YIN Fulin ZHANG Zhifang 作者单位：南京工业大学,外国语学院,江苏,南京,210009 刊 名：南京工业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF NANJING UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 7(3) 分类号：H059 关键词：佛经 翻译 主体间性 归化 异化篇6：从敦煌写经看佛经在唐朝民间的来源及其流传
从敦煌写经看佛经在唐朝民间的来源及其流传
唐朝时期,民间佛事活动异常兴盛,这必然会造成各种佛经在民间大规模的流通和使用.笔者以敦煌唐人写经题记为基础,再结合笔记小说等材料,对唐朝时期民间所使用佛经的产生及其流通过程进行了初步的分类和探讨.
作 者：杨君 作者单位：兰州大学敦煌学研究所,甘肃,兰州,730000 刊 名：甘肃教育学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF GANSU EDUCATION COLLEGE (SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 19(4) 分类号：B94 关键词：唐朝 佛经 敦煌写经篇7：观看奥运会心得体会：从掌声里看修养和品格
观看奥运会心得体会：从掌声里看修养和品格
在自己家门口举办世界最高水平的体育盛会，中国健儿毫无疑问地占有地利之先。出于中华民族实现百年梦想的兴奋与喜悦，出于对参赛健儿取得佳绩的殷切期待，中国体育迷、拉拉队在观赛场上的激情迸发，展示了中国人民参与奥运的喜悦与热情。
但在近日几场有中国队参赛的关键比赛中，观赛台上不仅有震耳欲聋的加油声浪，也不时传来令人不悦的嘘声，干扰了比赛。
从竞技体育的本义来讲，期盼本方的胜利是无可厚非的。但是，一定不能忘记，我们这次观赛的身份与以往有很大不同，我们不仅仅是一场体育赛事的`普通观赏者，更是本届奥运盛会的主人。获胜与金牌固然重要，但弘扬彰显奥林匹克精神，展现中国人民的文明形象同样重要。作为中国人，作为北京奥运会的观众，有责任共同营造热烈、平和、友善的赛场氛围，使奥运的赛场成为公平竞争的净土。
中国古语云：“天时不如地利，地利不如人和。”奥运会在中国举办，天时地利自不待言，但人和还要靠我们去争取。中国观众在大多数场合都能带着欣赏、鼓励的态度为各国运动健儿加油助威，在一些赛场还出现了不分国籍、不分主客，共同为奋勇拼搏的失利者加油，为带伤坚持比赛的选手加油，为在惊险的高空动作中不慎跌落器械的健儿加油等感人场面。这些文明友好的举止，体现了可贵的博爱和高尚的精神追求，受到多国运动员和奥委会官员的好评。这充分说明，在那些给世人留下深刻印象的体育赛场上，鲜花和掌声并不只是属于胜利者或东道主。
奥运赛场上的争夺无疑异常激烈，我国几大球未来的几场比赛的确十分关键。但在为己方加油鼓劲的同时，绝不应以噪音干扰对方选手，否则就背离了奥运应有的公平竞争精神。“己所不欲，勿施于人”。我们不应该忘记在某些国家客场作战时遭受的不友好待遇。看不得别人好，这是一种“小家子气”。为一时之胜负，而令世人侧目，更应为国人所不齿。须知,我们在观赛过程中的言行举止，会被全方位关注本届奥运会的各国媒体传播到世界的每一个角落，成为我们国家、民族形象的展示。
这次历史上规模空前的奥运会，有200多个国家和地区的代表团远道而来，他们是北京奥运会最有力的支持者，是我们国际奥林匹克大家庭的亲密兄弟。在我们尽情为本国运动员加油助威时，更应以东道主的博大胸怀，把我们的掌声与欢呼慷慨地献给各国选手，真正做到“为强者喝彩,为努力者加油,为公平竞技者礼赞。”有人说，掌声里没有“是非恩怨”，但掌声里自有修养和品格。在某种程度上，掌声确能反映出观众的观赛水平和文明程度。
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